تاريخ كتابة تاريخ العبودية في الولايات المتحدة

شهدت كتابة تاريخ العبودية في الولايات المتحدة تحولاً جذرياً خلال القرن الماضي. ففي البداية، صوّر مؤرخون مثل أولريش ب . فيليبس العبودية كمؤسسة حميدة ، معتمدين على روايات من منظور مالكي العبيد، متجاهلين إلى حد كبير العبيد السابقين. إلا أن صعود حركة الحقوق المدنية في منتصف القرن العشرين حفّز تحولاً جذرياً في التركيز، من دراسة العبودية من منظور السياسات وأصحاب المزارع، إلى استكشاف التجارب المعيشية، والصمود، والقدرة على الفعل لدى السود، سواء كانوا مستعبدين أو أحراراً، بالاستناد إلى مصادر جديدة مثل روايات العبيد، فضلاً عن دمج دراسات المؤرخين الأمريكيين من أصل أفريقي الذين كانوا يكتبون في مجلات مثل " مجلة تاريخ الزنوج" .

كما لاحظ المؤرخ هربرت غوتمان ، فإن إجابة فيليبس على سؤال "ماذا فعلت العبودية للعبيد ؟" كانت أنها انتشلتهم من همجية أفريقيا، وأنزلتهم إلى المسيحية، ووفرت لهم الحماية، وحققت لهم فوائد جمة. لكن من الواضح أن فيليبس بالغ في تقدير المسيحية، وقلل من شأن رقي ثقافات غرب أفريقيا، وكان إلمامه بالتاريخ الأفريقي عمومًا محدودًا. ثم انتقلت الدراسات في خمسينيات القرن العشرين إلى سؤال "ماذا فعلت العبودية للعبيد ؟"، وخلصت إلى أنها كانت نظامًا قاسيًا ومربحًا. وفي الآونة الأخيرة، تساءل باحثون مثل جينوفيز وغوتمان: "ماذا فعل العبيد لأنفسهم؟" وخلصوا إلى أنه "في مساكن العبيد، ناضل العبيد من أجل قدر من الاستقلال والكرامة، من خلال الأسرة والمجتمع والدين." ^{[ 1 ]}

في أواخر القرن التاسع عشر، تأثرت كتابة تاريخ العبودية في الولايات المتحدة بشكل كبير بالأيديولوجيات العنصرية السائدة والسياق السياسي الأوسع لإعادة الإعمار وما تلاها. مال المؤرخون الذين كتبوا خلال تلك الحقبة، وكثير منهم من البيض الجنوبيين أو متعاطفين مع وجهات نظرهم، إلى تصوير الجنوب قبل الحرب الأهلية بصورة رومانسية ، وتصوير العبودية كمؤسسة حميدة ^{[ 2 ]} أو حتى مفيدة، بما يتماشى مع سردية " القضية الخاسرة " ^{[ 3 ]} التي رأت في الحرب الأهلية نضالًا نبيلًا من أجل حقوق الولايات، لا صراعًا مدفوعًا بالدفاع عن العبودية. كثيرًا ما صُوِّر العبيد على أنهم سلبيون، مخلصون، ومعتمدون على غيرهم ^{[ 4 ]،} مما عزز المبررات المعاصرة للفصل العنصري وحرمان الأمريكيين من أصل أفريقي من حقوقهم المدنية .

بدأ المؤرخ التقدمي الجنوبي أولريش ب. فيليبس بدراسة تاريخ العبودية بجدية في التيار التاريخي السائد، حيث ساهم بشكل كبير في تحديد هذا المجال من خلال الاستخدام المنهجي لسجلات المزارع ومصادر مخطوطة أخرى لم تُستخدم سابقًا، مما أثر على أجندة البحث حتى لدى الباحثين اللاحقين الذين اختلفوا معه في آرائه. ^{[ 5 ]} ركز فيليبس على المزارع الكبيرة ^{[ 6 ]} وتجاهل إلى حد كبير صغار الملاك وغير الملاك للعبيد، بالإضافة إلى تجربة العبيد أنفسهم. ^{[ 7 ]} وخلص إلى أن نظام العبودية في المزارع كان طريقًا مسدودًا اقتصاديًا غير مربح فشل في تصنيع الجنوب، وأنه قد بلغ حدوده الجغرافية تقريبًا في عام 1860، وكان من المرجح أن يتلاشى لولا الحرب الأهلية الأمريكية .

نفى فيليبس أن يكون ملاك المزارع وحشيين، بحجة أنهم كانوا يوفرون الضروريات الكافية. واعتُبرت آراء فيليبس العنصرية مبرراً للفصل العنصري ^{[ 6 ]،} وهو موقف امتد إلى كتابة تاريخ مدرسة دانينغ في حقبة إعادة الإعمار ، والتي هيمنت أيضاً في أوائل القرن العشرين، والتي قال إريك فونر في عام 2005 إنها تقوم على افتراض "عجز الزنوج".

في الوقت الذي كان فيه فيليبس يُرسي السردية الأكاديمية الأبوية السائدة، كان المؤرخون الأمريكيون من أصل أفريقي يُمهدون الطريق لسردية مضادة تُجادل بأن العبيد لعبوا دورًا فاعلًا في تشكيل مصائرهم، حتى في ظل أنظمة القمع - وهو نهج همّشته المؤسسة الأكاديمية إلى حد كبير. وكان من أبرزهم كارتر ج. وودسون ، ^{[ 8 ]} الذي يُطلق عليه غالبًا "أبو التاريخ الأسود ". ^{[ 9 ]} في عام 1915، شارك في تأسيس جمعية دراسة حياة وتاريخ الزنوج ، وأطلق مجلة تاريخ الزنوج في العام التالي، موفرًا بذلك قاعدة مؤسسية للبحث التاريخي الأمريكي من أصل أفريقي. ^{[ 10 ]} كما برز دبليو إي بي دو بويز بأعمال مثل " إعادة بناء السود في أمريكا " ^{[ 11 ]} التي أكدت على فاعلية المستعبدين والآثار الثورية لنضالاتهم. ^{[ 12 ]}

ابتداءً من ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين، ابتعدت كتابة التاريخ عن العنصرية "الصريحة" التي سادت في عهد فيليبس. مع ذلك، ظل المؤرخون يركزون على العبد كسلعة. فبينما صوّر فيليبس العبد ككائن يحظى باهتمام ودي من مالكيه، شدد مؤرخون مثل كينيث ستامب على سوء معاملة العبد وإساءة معاملته. ^{[ 13 ]} كتب ديفيد وتيمين: "انتقلت وجهة النظر تبعًا لذلك من وجهة نظر السيد إلى وجهة نظر عبده. وبلغ هذا التحول ذروته في كتاب كينيث ستامب " المؤسسة الغريبة " ^{[ 14 ]} الذي رفض كلًا من تصوير السود كشعب أدنى بيولوجيًا وثقافيًا، أشبه بالأطفال، وتصوير ملاك الأراضي البيض كفرسان أبويين يتصدون لمشكلة اجتماعية معقدة لم يكونوا هم من صنعوها." ^{[ 15 ]}

قدم فرانك تانينباوم في عام 1947 منظورًا نصف كروي، قارن فيه حالة العبيد في أجزاء أخرى من نصف الكرة الغربي مثل منطقة البحر الكاريبي والبرازيل ، ^{[ 16 ]} وقسمها إلى مناطق أنجلو ساكسونية وإيبيرية وفرنسية. ^{[ 17 ]}

في تصويره للعبد كضحية عام 1959، قارن ستانلي إلكينز آثار العبودية في الولايات المتحدة بتلك الناجمة عن وحشية معسكرات الاعتقال النازية . ^{[ 18 ]} وذكر أن هذه المؤسسة دمرت إرادة العبد، وخلقت " سامبو خاضعًا ومنقادًا " يتماهى تمامًا مع مالكه.

لقد ساهمت حركة الحقوق المدنية في الخمسينيات والستينيات من القرن العشرين في تسريع هذا التحول ^{[ 19 ]} مما أدى إلى دمج الدراسات التاريخية السوداء في التيار السائد، كما هو الحال في مجلة تاريخ الزنوج .

بعد حركة الحقوق المدنية في الستينيات، حوّل المؤرخون تركيزهم من التركيز السابق على الرفاه المادي للعبيد إلى البنى الثقافية للعبيد أنفسهم وجهودهم لتحقيق الحرية. ^{[ 20 ]}

صوّر كتاب "الزمن على الصليب" ، وهو كتاب تاريخي اقتصادي صدر في سبعينيات القرن العشرين ، ^{[ 21 ]} العبيد على أنهم استوعبوا أخلاقيات العمل البروتستانتية لأصحابهم. ^{[ 22 ]} وفي سياق تصويرهم للنسخة الأكثر اعتدالًا من العبودية، جادلوا أيضًا في كتابهم الصادر عام 1974 بأن الظروف المادية التي عاش وعمل فيها العبيد كانت أفضل من تلك التي عاشها وعمل فيها العمال الأحرار في الزراعة والصناعة في ذلك الوقت، وهي حجة كان يتبناها الجنوبيون أيضًا خلال القرن التاسع عشر. ^{[ 23 ]}

طعن المؤرخ الماركسي يوجين جينوفيز في أطروحة إلكينز التي تعتبر العبد ضحيةً فحسب . جادل جينوفيز بأن العبودية كانت نظامًا اجتماعيًا أبويًا قائمًا على واجبات متبادلة ^{[ 24 ]} ، ورغم أنها قيّدت العبيد، إلا أنها سمحت لهم أيضًا ببناء أنظمة ثقافية ودينية وأسرية راسخة قاومت الهيمنة المطلقة. ^{[ 25 ]} كما اتفق جينوفيز مع حجة فوغل بأن الظروف المادية للعبيد كانت أفضل من ظروف العديد من العمال المماثلين لهم. ^{[ 26 ]} وقد وُجهت إليه انتقادات لإحيائه عناصر من سرديات أبوية سابقة. ^{[ 22 ]} يُعد كتابه "رول، جوردان، رول " ^{[ 27 ]} أشهر أعماله ، والذي عكس الاهتمام المتزايد باستقلالية العبيد. ^{[ 28 ]} وكان من أوائل الأعمال التي استندت بشكل كبير إلى " مجموعة سرديات العبيد" ، وهي مجموعة من المقابلات التي أجراها مشروع الكتاب الفيدرالي في إطار " الصفقة الجديدة " مع عبيد سابقين في ثلاثينيات القرن العشرين . أعاد صياغة تاريخ العبودية باعتباره ساحة معركة أخلاقية وأيديولوجية حيث قام المستعبدون بتشكيل وتفاوض وتقويض سيطرة طبقة المزارعين في بعض الأحيان.

من بين المؤرخين الآخرين الذين كتبوا خلال هذه الحقبة ^{[ 29 ]} جون بلاسينغيم ، ^{[ 30 ]} ليزلي هوارد أوينز ، ^{[ 31 ]} وهربرت غوتمان . ^{[ 32 ]} استعان هؤلاء المؤرخون بالسجلات الأثرية ، والفلكلور الشعبي ، والبيانات الإحصائية لرسم صورة أكثر تفصيلًا ودقة لحياة العبيد. وبالاعتماد أيضًا على السير الذاتية التي كتبها عبيد سابقون في القرن التاسع عشر ^{[ 19 ]} (المعروفة بروايات العبيد )، وصف المؤرخون العبودية كما عاشها العبيد أنفسهم. فبدلًا من تصوير العبيد كضحايا أو راضين فحسب، أظهرهم المؤرخون كأشخاص يتمتعون بالمرونة والاستقلالية في العديد من أنشطتهم.

كان من أهم التطورات في ثمانينيات القرن العشرين دمج المرأة بشكل أوسع في تاريخ العرق والعبودية، ودمج العرق في تاريخ المرأة. وقد سبق هذا العمل جهود نساء النوادي السوداء، والمحافظين على التراث التاريخي، وأمناء المحفوظات، والمعلمين في أوائل القرن العشرين. ^{[ 33 ] [ 34 ]} نشرت جيردا ليرنر كتابًا هامًا بعنوان " النساء السود في أمريكا البيضاء" عام 1972 (دار بانثيون للنشر). وساهم كتاب ديبورا غراي وايت " ألستُ امرأة؟ العبيد الإناث في جنوب المزارع" (1985) في فتح آفاق جديدة لتحليل العرق والعبودية وحركة إلغاء العبودية والحركة النسوية، فضلًا عن المقاومة والسلطة والنشاط، ومواضيع العنف والجنسانية والجسد. ^{[ 35 ]} كما ساهمت الخدمات المهنية والمنح الدراسية التي قدمتها دارلين كلارك هاين، وروزالين تيربورغ-بين، ونيل إيرفين بينتر حول المرأة الأمريكية الأفريقية في إحداث تغيير هام في ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين. ^{[ 36 ]}

استمرت الدراسات المهمة حول العبودية؛ فعلى سبيل المثال، في عام 2003، نشر ستيفن هان كتابه الحائز على جائزة بوليتزر ، "أمة تحت أقدامنا: النضالات السياسية للسود في الجنوب الريفي من العبودية إلى الهجرة الكبرى" ، والذي تناول كيفية بناء العبيد لمجتمعاتهم وفهمهم السياسي أثناء استعبادهم، وكيف بدأوا سريعًا في تشكيل جمعيات ومؤسسات جديدة بعد تحريرهم، بما في ذلك كنائس السود المنفصلة عن سيطرة البيض. وفي عام 2010، نشر روبرت إي. رايت نموذجًا يفسر سبب انتشار العبودية في بعض المناطق أكثر من غيرها (مثل جنوب ديلاوير مقارنة بشمالها )، ولماذا اختارت بعض الشركات (أفرادًا وشركات وملاك مزارع) العمل بالعبيد بينما استخدمت شركات أخرى العمالة المأجورة أو العمالة المتعاقدة أو العمالة العائلية. ^{[ 37 ]}

على الرغم من ممارستهم للاستقلالية وسعيهم لبناء حياة كريمة في ظل العبودية، يُقرّ المؤرخون المعاصرون بهشاشة وضع العبيد. فقد أدرك أطفال العبيد سريعًا خضوعهم لتوجيهات آبائهم ومالكيهم على حد سواء. وشاهدوا آباءهم يُؤدَّبون، وفي الوقت نفسه أدركوا أنهم قد يتعرضون هم أيضًا للإيذاء الجسدي أو اللفظي من قِبَل مالكيهم.

أجرى معهد مارست استطلاعًا وطنيًا للأمريكيين عام 2015، سأل فيه: "هل كانت العبودية السبب الرئيسي للحرب الأهلية أم لا؟" أجاب 53% بنعم، بينما أجاب 41% بلا. وقد ظهرت انقسامات حادة على أسس إقليمية وحزبية. ففي الجنوب، أجاب 49% بلا. وعلى الصعيد الوطني، قال 55% إنه ينبغي تدريس الطلاب أن العبودية كانت سبب الحرب الأهلية. ^{[ 38 ]}

في عام 2018، ناقش مؤتمرٌ في جامعة فرجينيا تاريخ العبودية والآراء الحديثة بشأنها. ^{[ 39 ]} ووفقًا للمؤرخ أورلاندو باترسون ، فقد أهمل علم الاجتماع في الولايات المتحدة دراسة العبودية. ^{[ 40 ]}

• بينيت، ليرون الابن (2005). "كارتر ج. وودسون، أبو التاريخ الأسود" . وزارة الخارجية الأمريكية . مؤرشف من الأصل في 1 أبريل 2011. تم الاطلاع عليه في 30 مايو 2011 .
• بلاسينغيم، جون دبليو. (1972). مجتمع العبيد: حياة المزارع في الجنوب الأمريكي قبل الحرب الأهلية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-502563-6.
• ديفيد، بول أ .؛ تيمين، بيتر (1974). "العبودية: المؤسسة التقدمية؟". مجلة التاريخ الاقتصادي . 34 (3): 739-783 . doi : 10.1017/S0022050700079882 .
• ديفيس، ديفيد بريون (1974). "العبودية ومؤرخو ما بعد الحرب العالمية الثانية" . ديدالوس . 103 (2): 1-16 . JSTOR 20024201 . 
• ديفيس، ديفيد بريون (2006). العبودية اللاإنسانية: صعود وسقوط العبودية في العالم الجديد . ص 142-160 . 
• دو بويز، دبليو إي بي (1896). قمع تجارة الرقيق الأفريقية إلى الولايات المتحدة الأمريكية: 1638-1870 (أطروحة). دراسات هارفارد التاريخية، لونغمانز، غرين، وشركاه.
• دو بويز، دبليو إي بي (1935). إعادة بناء السود في أمريكا، 1860-1880 . نيويورك: هاركورت، بريس وشركاه.
• إلكينز، ستانلي م. (1959). العبودية: مشكلة في الحياة المؤسسية والفكرية الأمريكية . ISBN 978-0-226-20477-2.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
• فوغل، روبرت ويليام وإنجرمان ، ستانلي ل. (1974). الزمن على الصليب: اقتصاديات العبودية الأمريكية للسود . نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه. ISBN 978-0-393-31218-8.
• فونر، إريك (2013). أحرار للأبد: قصة التحرر وإعادة البناء . كنوبف دابلداي. ISBN 978-0307834584.
• جينوفيز، إي دي (1968). " المادية والمثالية في تاريخ العبودية الزنجية في الأمريكتين ". مجلة التاريخ الاجتماعي . 1 (4): 371-394 . doi : 10.1353/jsh/1.4.371 . ISSN 0022-4529 . 
• جينوفيز، يوجين (1974). رول، جوردان، رول: العالم الذي صنعه العبيد . دار فينتج للنشر . رقم ISBN 0-394-71652-3.
• هورتون، جيمس أوليفر؛ هورتون، لويس إي. (2006). العبودية وتكوين أمريكا . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780195304510.
• كولشين، بيتر (1993). العبودية الأمريكية: 1619-1877 . فارار، ستراوس وجيرو. ISBN 9780809015542.
• ماير، أوغست؛ رودويك، إليوت م. (1986). التاريخ الأسود والمهنة التاريخية، 1915-1980 . مطبعة جامعة إلينوي. ISBN 978-0252012693.
• باريش، بيتر ج. (1990). العبودية: التاريخ والمؤرخون . روتليدج. ISBN 978-0064301824.
• بولارد، إدوارد أ. (1866). القضية الخاسرة: تاريخ جنوبي جديد لحرب الكونفدرالية . نيويورك: إي بي تريت وشركاه.
• شالر، ناثانيال (نوفمبر 1884). "مشكلة الزنوج" . مجلة ذا أتلانتيك . الصفحات 696-709 . تاريخ الاطلاع: 21 يونيو 2025 . {{cite magazine}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
• سيتكوف (ديسمبر 1986). "مراجعة لكتاب "أولريش بونيل فيليبس" لديلون". مجلة التاريخ الأمريكي . 73#3 : 780. doi : 10.2307/1903057 . JSTOR 1903057 . 
• سميث، جون ديفيد (1985). عقيدة قديمة للجنوب الجديد: أيديولوجية مؤيدة للعبودية وتأريخها، 1865-1918 . ويستبورت، كونيتيكت: دار غرينوود للنشر. ISBN 0-313-23648-8.
• ستامب، كينيث (1956). المؤسسة الغريبة: العبودية في الجنوب قبل الحرب الأهلية . نيويورك: دار فينتج للنشر. ISBN 978-0-394-70253-7.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
• تانينباوم، فرانك (1947). العبد والمواطن: الزنجي في الأمريكتين . نيويورك: كتب فينتج.
• وود، بيتر هـ. (1975). "مراجعة: فيليبس مقلوبًا: جدلية أم غموض؟". مجلة التاريخ متعدد التخصصات . 6 (2): 289-297 . doi : 10.2307/202235 . JSTOR 202235 . 
• وودسون، كارتر ج. (1919). تعليم الزنوج قبل عام 1861. واشنطن العاصمة: دار النشر أسوشيتد بابليشرز. hdl : 2027/mdp.39076006056191 . OCLC 593592787 . 
• رايت، روبرت إي. (2010). فوبارنوميكس . بوفالو، نيويورك: بروميثيوس.
• وايت-براون، بيرترام (ربيع 1991). "مراجعة لكتاب أولريش بونيل فيليبس: مؤرخ جنوبي ونقاده، بقلم جون ديفيد سميث وجون سي. إنسكو" . مجلة الجمهورية المبكرة . 11 (1). مطبعة جامعة نورث كارولينا: 140-142 . doi : 10.2307/3123345 . JSTOR 3123345 .