الجنوبيون البيض

لا تُشكّل الولايات المتحدة الجنوبية كتلة جغرافية متجانسة. يتألف الجنوب من عدة مناطق جغرافية، تشمل الجنوب العميق ، وجنوب المرتفعات ، والولايات الحدودية . كما تتمتع تكساس وفلوريدا بتأثير لاتيني كبير ، كونهما كانتا سابقاً جزءاً من المكسيك وإسبانيا على التوالي. ^{[ 20 ]}

• الجنوب العميق ^: تعريفات مختلفة، وتشمل ^عادةً ألاباما وجورجيا ولويزيانا وميسيسيبي وكارولاينا الجنوبية . [ ²¹ ]
• المرتفعات الجنوبية : تشمل عادةً كنتاكي ، وفرجينيا ، وفرجينيا الغربية ، وتينيسي ، وكارولاينا الشمالية ، وفي حالات نادرة ميسوري ، وماريلاند ، وديلاوير . ^{[ 22 ]}
• الولايات الحدودية : تشمل ميزوري، كنتاكي، ماريلاند، ديلاوير، وفرجينيا الغربية. كانت هذه ولايات جنوبية تسمح بالعبودية، تقع على حدود الكونفدرالية أو بالقرب منها، ولم تنفصل عنها أو انفصلت عنها جزئيًا فقط في ستينيات القرن التاسع عشر. ^{[ 23 ]}

وعلى وجه الخصوص، تتمتع الولايات الحدودية في جنوب الولايات المتحدة العليا بروابط جغرافية واجتماعية وسياسية واقتصادية مع كل من الشمال والجنوب. ولا تزال تُعتبر بمثابة الحدود الثقافية بين الشمال والجنوب، حيث يُعد نهر أوهايو أحد أهم هذه الحدود. ^{[ 24 ]}

The predominant culture of the original Southern states was English, particularly from South East England, South West England and the West Midlands.^[29] In the 17th century, most voluntary immigrants were of English origin and settled chiefly along the eastern coast, but had pushed as far inland as the Appalachian Mountains by the 18th century. The majority of early English settlers were indentured servants, who gained freedom after working off their passage.^[30] The wealthier men, typically members of the English landed gentry, who paid their way received land grants known as headrights to encourage settlement.^[29]

Landed gentry

During the colonial era, the British upper classes consisted of two sometimes overlapping entities, the peerage and landed gentry. In the British peerage, only the senior family member (typically the eldest son) inherited a substantive title (duke, marquess, earl, viscount, baron); these are referred to as peers or lords. The rest of the nobility form part of the landed gentry (abbreviated "gentry").^[32]

The landed gentry was a traditional British social class consisting of gentlemen in the original sense; that is, those who owned land in the form of country estates to such an extent that they were not required to actively work, except in an administrative capacity on their own lands.^[33] The estates were often (but not always) worked by tenant farmers, in which case the gentleman could live entirely off rent income. Gentlemen, ranking above yeomen, formed the lowest rank of British nobility.^[34]

وضع ويليام بيركلي ، الذي شغل منصب حاكم ولاية فرجينيا من عام 1660 إلى عام 1677، سياسة "الأبناء الثانيين"، التي بموجبها تم تجنيد الأبناء الأصغر سنًا من طبقة النبلاء البريطانيين للهجرة إلى فرجينيا. ^{[ 35 ]} كما أكد بيركلي على نظام منح الأراضي ، الذي كان يمنح مساحات شاسعة من الأراضي للقادمين إلى المستعمرة. وقد ساهمت هذه الهجرة المبكرة من قبل النخبة في تطوير بنية سياسية واجتماعية أرستقراطية في الجنوب. ^{[ 36 ]}

بحسب المؤرخ جي إي مينغاي ، كان النبلاء ملاك أراضٍ مكّنتهم ثروتهم من توفير نوع معين من التعليم، ومستوى معيشي مريح، وقدر من وقت الفراغ، واهتمام مشترك بكيفية إنفاقه. وقد ميّز وقت الفراغ النبلاء عن رجال الأعمال الذين جمعوا ثرواتهم من خلال العمل. ومنذ أواخر القرن السادس عشر، برز النبلاء كأكثر الطبقات انخراطًا في السياسة والجيش والقانون. ^{[ 37 ]}

إرساء العبودية

بحسب بيرترام وايت براون ، "كانت العبودية حلاً لحاجة اقتصادية. لم يُؤسس الجنوب لخلق العبودية، بل جُندت العبودية لإدامة الجنوب." ^{[ 39 ]} تراوح عدد المهاجرين الأوروبيين إلى المستعمرات الثلاث عشرة بين نصف وثلثي المهاجرين، الذين قدموا كعمال بعقود عمل محددة المدة بين ثلاثينيات القرن السابع عشر والثورة الأمريكية . ^{[ 40 ]} ومع ذلك، فبينما كان أكثر من نصف المهاجرين الأوروبيين إلى المستعمرات الثلاث عشرة من العمال بعقود عمل محددة المدة، كان عددهم في أي وقت أقل بكثير من عدد العمال الذين لم يسبق لهم العمل بعقود عمل محددة المدة، أو الذين انتهت عقود عملهم. وهكذا، كان العمل بأجر مجاني هو الأكثر شيوعًا بين الأوروبيين في المستعمرات. ^{[ 41 ]}

بدأ نظام العمل بالسخرة بالتراجع بعد ثورة بيكون (1676-1677)، وهي انتفاضة للخدم ضد حكومة فرجينيا الاستعمارية. ^{[ 42 ]} ويعود ذلك إلى عوامل متعددة، منها معاملة الخدم، ودعم القبائل الأصلية في المنطقة المحيطة، ورفض الحكومة الاستعمارية توسيع مساحة الأرض التي يُسمح للخادم بالعمل فيها، وعدم المساواة بين الطبقتين العليا والدنيا في المجتمع الاستعماري. ^{[ 42 ]} ربط إدموند س. مورغان في كتابه الكلاسيكي الصادر عام 1975، " العبودية الأمريكية، الحرية الأمريكية: محنة فرجينيا الاستعمارية " ، بين خطر ثورة بيكون ، وتحديدًا احتمال ثورة الطبقة الدنيا، وبين تحوّل مستعمرة فرجينيا إلى نظام العبودية، قائلًا: "لكن بالنسبة لمن يملكون بصيرة، كان هناك درس واضح في الثورة. قد يكون الاستياء من عرق غريب أقوى من الاستياء من طبقة عليا. لم يدرك سكان فرجينيا ذلك على الفور، بل ترسّخ في أذهانهم مع مرور الوقت." ^{[ 43 ]} في منطقة تشيسابيك ومقاطعة كارولاينا الشمالية ، شكل التبغ نسبة كبيرة من إجمالي الإنتاج الزراعي. ^{[ 35 ]}

هيمنت مزارع القطن والأرز على الجنوب الأمريكي العميق ، بدءًا من مستعمرة كارولاينا الجنوبية ، التي استوطنها طبقة من المزارعين هاجروا في البداية من جزيرة باربادوس البريطانية في الكاريبي. ^{[ 44 ]} استُخدم قانون باربادوس للعبيد لعام 1661 كنموذج للسيطرة على السكان الأمريكيين من أصل أفريقي المستعبدين وترويعهم. ^{[ 45 ]} أدخل المستعمرون الأوروبيون الأوائل في مقاطعة كارولاينا ، قبل تقسيمها، العبودية الأفريقية إلى المستعمرة عام 1670، وهو العام الذي تأسست فيه المستعمرة. وأصبحت تشارلستون، كارولاينا الجنوبية، في نهاية المطاف أكثر موانئ تجارة الرقيق ازدحامًا في أمريكا الشمالية. ^{[ 46 ]}

الاختلافات الثقافية

في عام ١٧٦٥، لاحظ الدكتور جون فوثرجيل، فاعل الخير اللندني ، الاختلافات الثقافية بين المستعمرات البريطانية الأمريكية جنوب ماريلاند وتلك الواقعة شمالها، مشيرًا إلى أن الجنوبيين يتسمون بـ"الكسل والإسراف". ورأى فوثرجيل أن الجنوبيين أقرب شبهًا بسكان منطقة الكاريبي منهم بالمستعمرات الشمالية. ^{[ ٦ ]} وصف جيه هيكتور سانت جون دي كريفيكور ، في رسائله التي كتبها عام ١٧٨٢ بعنوان "رسائل من مزارع أمريكي"، ملاك العبيد في تشارلستون، كارولاينا الجنوبية، بأنهم ينعمون "بكل ما تقدمه الحياة من سحر ومتعة، دون عناء أو تعب، ودون أن يضطروا حتى إلى التمني". سعى كريفيكور إلى تصوير الجنوبيين على أنهم عالقون في المخلفات الاجتماعية والثقافية والاقتصادية للاستعمار، على النقيض من الشماليين الذين اعتبرهم ممثلين للثقافة المميزة للأمة الجديدة. ^{[ 6 ]} أصدرت جميع الولايات الواقعة شمال ماريلاند قوانين لإلغاء العبودية تدريجياً أو على الفور بين عامي 1777 و 1804. ^{[ 47 ]}

في بدايات تاريخ الولايات المتحدة، تمّ الإقرار بالخصائص المتباينة للولايات الجنوبية في نقاشٍ دار بين توماس جيفرسون وفرانسوا جان دي شاستيلو . فقد عزا جيفرسون سمات الجنوبيين "غير المستقرين" و"الكريمين" و"الصريحين" إلى مناخهم، بينما زعم دي شاستيلو أن "الطابع الراسخ الذي تكتسبه كل أمة لحظة نشأتها" لدى الجنوبيين "سيظل أرستقراطياً" ليس فقط بسبب العبودية، بل أيضاً بسبب "الغرور والكسل". وفي عام 1810، قارن أحد كبار الشخصيات الفرنسية الزائرة بين سكان الولايات الشمالية "الجريئين والمغامرين" وسكان الجنوب "المهملين والكسالى"، ولاحظ أن العادات الأمريكية بدت "متغيرة تماماً" على الضفة الأخرى من نهر بوتوماك ، حيث بات المجتمع الجنوبي يُشبه مجتمعات منطقة الكاريبي. ^{[ 6 ]}

كثيراً ما استخدمت الصحافة والأدب الشعبيان في الشمال خلال هذه الفترة المبكرة من تاريخ الولايات المتحدة ثنائية "نحن" مقابل "هم" عند الحديث عن الجنوبيين، ونظروا إلى عاداتهم على أنها متخلفة وتهديد للتقدم. فعلى سبيل المثال، حذرت مقالة نُشرت عام ١٧٩١ في مجلة نيويورك من أن انتشار مصارعة الديوك في الجنوب يُعد بمثابة "هجوم" من "العدو الداخلي" وسيؤدي إلى "سلب" شرف الأمة. ^{[ ٤٨ ]}

دِين

تُعرف معظم مناطق جنوب الولايات المتحدة باسم " حزام الإنجيل "، نظراً لانتشار البروتستانتية الإنجيلية فيها . وباستثناء أكاديانا في لويزيانا، يكاد يغيب الكاثوليكية تماماً بين البيض الجنوبيين. ^{[ 49 ]}

خلال الحقبة الاستعمارية (1607-1776)، كان الجنوب معقلاً للكنيسة الأنجليكانية . وحدث تحوله تدريجياً إلى معقل للبروتستانتية الإنجيلية على مدى القرن التالي، حيث اكتسبت سلسلة من حركات الإحياء الديني، التي ارتبط العديد منها بالطائفة المعمدانية، شعبية كبيرة في المنطقة. ^{[ 50 ]}

في الحقبة الاستعمارية وأوائل القرن التاسع عشر، أحدثت الصحوتان الدينيتان الكبرى الأولى والثانية تحولاً جذرياً في الدين في الجنوب الأمريكي. وانتشرت الديانة الإنجيلية عبر حركات إحياء ديني قادها قساوسة معمدانيون محليون أو قساوسة ميثوديون متجولون، مما شكّل ما يُعرف بـ"حزام الإنجيل" في البلاد. ^{[ 51 ]} في العقود الأولى من القرن الثامن عشر، حصر المعمدانيون في الجنوب تحديهم في الطبقية والعرق. فبدلاً من المطالبة بحرية العبيد، شجعوا ملاك الأراضي على تحسين معاملتهم، واستخدموا في نهاية المطاف الكتاب المقدس لتبرير العبودية. ^{[ 51 ]}

في عام 1845، انفصلت جمعية المعمدانيين الجنوبيين عن المناطق الأخرى. وبحلول بداية الحرب الأهلية، كانت الكنائس المعمدانية والميثودية قد استقطبت أكبر عدد من الأعضاء في الجنوب، وكانت كنائسها الأكثر انتشارًا في المنطقة. ^{[ 51 ]}

بشكل عام، كانت المناطق الداخلية من الجنوب العميق والجنوب العلوي، مثل أركنساس وتينيسي وميسيسيبي وألاباما، أقل جاذبية للمهاجرين وتضم تجمعات أقوى من المعمدانيين والميثوديين وكنائس المسيح وغيرها من الطوائف البروتستانتية. ^{[ 52 ]}

كانت تكساس في السابق جزءًا من المكسيك ، وكانت فلوريدا جزءًا من إسبانيا . وقد أصبحتا ولايتين من الولايات المتحدة جزئيًا لحماية العبودية. ^{[ 53 ] [ 54 ]}

• على وجه التحديد، ألغت المكسيك العبودية في تكساس بشروط، فثارت تكساس ونالت استقلالها للحفاظ على شرعية العبودية في الولاية. ^{[ 53 ] [ 55 ] [ 56 ]}
• كانت فلوريدا ملاذًا للعبيد الهاربين، الذين حظوا بحماية شعب سيمينول . ^{[ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]} سعت الولايات المتحدة، بهدف إعادة استعباد العبيد الهاربين وتوسيع سيطرتها الإقليمية، إلى شنّ غارات عسكرية على فلوريدا الإسبانية عُرفت باسم حرب سيمينول الأولى . ^{[ 53 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]} بعد استحواذ الولايات المتحدة على فلوريدا عام 1821، استمر الصراع لعقود طويلة حول كلٍّ من العبودية والتهجير القسري لشعب سيمينول من أراضيهم، وامتدّ ليشمل ما يُعرف بحربي سيمينول الثانية والثالثة . ^{[ 63 ] [ 64 ] [ 65 ]}

في وقت الحرب الأهلية الأمريكية ، كانت فلوريدا وتكساس قليلتي السكان وغير مكتملتي الاستيطان، حيث كانت فلوريدا وتكساس الأقل كثافة سكانية وثالث أقل الولايات الكونفدرالية كثافة سكانية على التوالي وفقًا لتعداد الولايات المتحدة لعام 1860. ^{[ 66 ]}

كانت العبودية الأفريقية تُمارس في أجزاء من أمريكا اللاتينية. ولم تقم دولتان من أمريكا اللاتينية ، وهما البرازيل وكوبا ، بإلغاء العبودية حتى ثمانينيات القرن التاسع عشر، ولا تزالان حتى يومنا هذا تضمّان أعداداً كبيرة من السكان السود . ^{[ 67 ]}

• دعمت البرازيل الكونفدرالية بشكل سلبي، ولجأ بعض المسؤولين الكونفدراليين السابقين إلى البرازيل، ويُعرفون باسم الكونفدراليين .
• تقع كوبا بالقرب من فلوريدا، وظلت جزءًا من إسبانيا حتى الحرب الإسبانية الأمريكية . وقد قامت بتهريب العبيد سرًا إلى الكونفدرالية قبل الحرب الأهلية، كما دعمت الكونفدرالية بشكل غير مباشر.

أدت حرب 1812 إلى تزايد الوعي بالاختلافات بين الشماليين والجنوبيين، الذين عارضوا الحرب وأيدوها على التوالي. كما فاقم ذعر عام 1819 وقبول ولاية ميسوري كولاية عبودية عام 1820 الانقسام بين الشمال والجنوب. في عام 1823، علّق الناشط النيويوركي جيريت سميث قائلاً إن هناك "اختلافاً شبه قومي في الشخصية بين سكان الولايات الشمالية وسكان الولايات الجنوبية". وبالمثل، أشار تعليق نُشر عام 1822 في مجلة "نورث أميركان ريفيو " إلى أن الجنوبيين "عرق مختلف من الرجال"، "متعجرفون ومتكبرون" يعيشون في المزارع. ^{[ 68 ]} أضعفت الخلافات السياسية المتعلقة بالسياسة الخارجية والعبودية والتعريفات الجمركية فكرة الهوية الأيديولوجية الموحدة للاتحاد التي كان الكتّاب الجنوبيون يروجون لها خلال الثلاثين عاماً الأولى بعد الاستقلال. نتيجةً للهجرة في الجنوب نفسه، بدأت فكرة الجنوب ككيان سياسي-اقتصادي موحد ومتميز تحل محل الانقسامات المحلية الأكثر تحديدًا بين سكان الشرق والغرب/سكان المزارع مقابل سكان المناطق الريفية في السنوات التي أعقبت حرب 1812، وبلغت ذروتها في أدب الجنوب الذي كتبه ويليام جيلمور سيمز . ولم تبدأ الولايات المتحدة ككل بالتحول إلى مجتمع ما بعد الاستعمار بوسائل جديدة للهوية الجماعية إلا في شباب هذا الجيل؛ وفي مرحلة رشدهم ساهموا في تعريف الجنوب وتأريخه. ^{[ 69 ]}

مع الانفصال وتأسيس الكونفدرالية ، جادل كتّاب الجنوب بأن ذلك يُمثّل هوية جنوبية جديدة. كتب جيه دي بي دي بو، ناشر نيو أورليانز ، أن الانفصال لم يكن قائمًا على العبودية، بل على "أمتين منفصلتين" متميزتين عرقيًا، فالجنوبيون ينحدرون من فرسان نورمانديين، وهوغونوت، ويعاقبة، وغيرهم من "أعراق البحر الأبيض المتوسط" المرتبطة بالرومان، بينما ينحدر الشماليون من أقنان أنجلو ساكسونيين ومهاجرين جرمانيين آخرين. ^{[ 70 ]} وصف مصطلح "يانكي" عرقًا "حسابيًا، يعبد المال، جبانًا"، أو حتى "جحافل" و"شبه بربري". يُفسّر هذا الأصل النورماني تمسكهم بنظام العبودية، على عكس الشماليين الذين كانوا من نسل "عرق العبيد". ^{[ 71 ]}

أوضح كتاب جغرافي أن اليانكيين كانوا شعبًا "مُجتهدًا، مُقتصدًا، مُغامرًا"؛ مُحبًا للمال ومُجتهدًا في جمعه، دون قيود تُذكر على الوسائل، فالنجاح هو غايتهم المُطلقة. ^{[ 72 ]} وقال كاتب آخر إن اليانكيين ينحدرون من البيوريتانيين الذين "كانوا في قرارة أنفسهم طغاة" و"متعصبين، غير متسامحين، ومضطهدين"، بينما كان للجنوبيين "جذور نورماندية". ^{[ 73 ]} وذكر كتاب تاريخي عن الكونفدرالية أن الجنوب كان عليه "تأكيد تفوقه الحضاري المعروف على شعوب الشمال". ^{[ 71 ]}

وقد عزا وزير البحرية في الاتحاد، جدعون ويلز ، وعالم السياسة الألماني الأمريكي فرانسيس ليبر ، اللذان أدانوا اعتقاد الجنوبيين بأصولهم المتميزة، اندلاع الحرب الأهلية إلى هذا الاعتقاد.

استلهم الجنوبيون أفكارهم حول القومية من الحركات القومية المتنامية في أوروبا (مثل أعمال يوهان غوتفريد هيردر والتقسيم المصطنع بين الشمال والجنوب، بين الشعوب الجرمانية والإيطاليين). وسعى منظرو الجنوب، خوفًا من السياسة الجماهيرية، إلى تبني الأفكار العرقية لثورات عام 1848 مع النأي بأنفسهم عن الأفكار الليبرالية الراديكالية للثوار. ^{[ 74 ]} وشجعت النخبة المالكة للعبيد الروايات الرومانسية "المناهضة للحداثة" التي تصوّر ثقافة الجنوب كملاذٍ للضيافة المجتمعية التقليدية والفروسية، وذلك لحشد الدعم الشعبي من البيض الجنوبيين غير المالكين للعبيد، واعدين بتحقيق تقدم تكنولوجي واقتصادي للجنوب دون المعاناة من العلل الاجتماعية المتصورة للمجتمعات الصناعية الحديثة. ^{[ 74 ]}

رغم إعلان وزير خارجية الكونفدرالية، يهوذا بنجامين، أن "على الشمال إبادتنا أو الموافقة على الانفصال"، ^{[ 75 ]} إلا أن الهوية القومية الجنوبية لم تصمد بعد انتهاء الحرب. فبدلاً من أن يكونوا شعبًا مهزومًا، سرعان ما استعاد الجنوبيون ولاءهم القديم.

تم تعيين جيمس لونجستريت ، الذي قاتل في جيتيسبيرج ، مفتشًا للجمارك الأمريكية في نيو أورليانز عام 1868. ^{[ 76 ]}

تم تعيين هنري إس. فوت ، الذي خدم في الكونغرس الكونفدرالي، مشرفًا على دار سك العملة الأمريكية في نيو أورليانز عام 1878. ^{[ 77 ]}

Lucius Quintus Cincinnatus Lamar had been the Confederate envoy to Russia in 1863,^[78] but returned to the U.S. House of Representatives in 1873, became Secretary of the Interior in 1885 and was nominated to the Supreme Court in 1887.^[79]

Benjamin himself fled to England and never returned.^[80]

In the eleven states that seceded from the United States in 1860–61 to form the Confederacy, 31% of families held at least one African American in slavery, which includes the territory that split from Virginia to become West Virginia.^[81] The four border states that did not secede also permitted slavery.

Slavery was less common in the Upland South, comprising the areas in the South outside the Atlantic Plain, which remains heavily white to this day.^[83]Northern English, Scots lowlanders and Ulster-Scots (later called the Scotch-Irish) settled in Appalachia in the 18th century,^[84] and eventually spread westward into the Ozarks and Texas Hill Country. The early settlers of the Ohio Valley were mainly Upland Southerners.^[85]

As independent small farmers living on the harsh American frontier, poor whites had starkly different interests than those of White Southerners that lived on commercial plantations or in large cities. Poor whites were often isolated from the rest of Southern society and civilization during the Antebellum South, with few owning slaves, and many were more likely to be critical of slavery.^[86]

During the American Civil War, some regions of the Upland South such as West Virginia and East Tennessee remained loyal to the Union.^[87] East Tennessee's Republican leanings are rooted in its antebellum Whig sentiments, with historian O.P. Temple tracing this sentiment back to the anti-aristocratic Covenanters of Scotland.^[88]

خلال ذروة التوتر في العلاقات العرقية الأمريكية في مطلع القرن العشرين، ازدهر العنف الشديد وهيمنة البيض في منطقة تعاني من نقص التعليم العام والتنافس على الموارد. ^{[ 89 ]} استغلّ السياسيون الجنوبيون آنذاك الصراع بين الفقراء البيض والأمريكيين من أصل أفريقي في شكل من أشكال الانتهازية السياسية . ^{[ 90 ]} وكما لخص جون تي. كامبل في كتابه "الفأس العريضة" عام 1906، تسببت الحرب الأهلية أيضًا في معاناة الفقراء البيض من ظروف اقتصادية قاسية للغاية، ووقعوا في براثن الفقر جنبًا إلى جنب مع الأمريكيين من أصل أفريقي المستعبدين. ^{[ 91 ]}

في الماضي، كره بعض الرجال البيض بعضهم بعضًا بنفس القدر الذي يكره به البعض الآخر السود، وأظهروا كراهيتهم بوحشية مماثلة لتلك التي أظهروها ضد السود. أكثر الناس تعليمًا هم الأقل تحيزًا عنصريًا. في الولايات المتحدة، شُجِّع الفقراء البيض على كراهية السود لأنه كان من الممكن استغلالهم للمساعدة في إبقاء السود في العبودية. وتلقى السود تعليمًا على إظهار الازدراء للفقراء البيض لأن ذلك كان سيزيد من الكراهية بينهم، وليتمكن السيد من استخدام كل طرف للسيطرة على الآخر. كانت المصلحة الحقيقية للفقراء البيض والسود واحدة، وهي مقاومة اضطهاد الطبقة المهيمنة. لكن الجهل وقف عائقًا. استُخدمت هذه الكراهية العنصرية في البداية لإدامة هيمنة البيض في السياسة في الجنوب. يتضرر الفقراء البيض منها تقريبًا كما يتضرر السود. ^{[ 91 ]}