يوجين جينوفيز

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

يوجين دومينيك جينوفيز (19 مايو 1930 - 26 سبتمبر 2012) [ 1 ] مؤرخ أمريكي متخصص في تاريخ الجنوب الأمريكي والعبودية في أمريكا . [ 2 ] [ 3 ] اشتهر بتقديمه منظورًا ماركسيًا لدراسة السلطة، [ 2 ] والطبقة الاجتماعية، والعلاقات بين ملاك الأراضي والعبيد في الجنوب. [ 3 ] فاز كتابه "رول، جوردان، رول: العالم الذي صنعه العبيد" بجائزة بانكروفت . [ 4 ] كتب خلال الحرب الباردة ، واعتُبرت آراؤه السياسية مثيرة للجدل آنذاك. [ 2 ] لاحقًا، تخلى عن اليسار والماركسية، واعتنق المحافظة التقليدية .

الحياة المبكرة والتعليم

وُلد جينوفيز في 19 مايو 1930 في بروكلين، نيويورك . [ 2 ] كان والده عامل ميناء مهاجرًا، ونشأ يوجين في عائلة أمريكية إيطالية من الطبقة العاملة . [ 3 ]

في عام ١٩٤٥، انضم إلى الحزب الشيوعي الأمريكي وهو في الخامسة عشرة من عمره ، [ ٣ ] ونشط في الحركة الشبابية حتى طُرد عام ١٩٥٠، وهو في العشرين من عمره، لتجاهله قواعد الحزب ، [ ٣ ] أو كما قال هو نفسه: "لأنه سلك طريقًا خاطئًا،" [ ٥ ] [ ٦ ] وهو قرار وافق عليه آنذاك المنظم الشيوعي والمؤرخ المتخصص في تاريخ العبودية، روبرت فوغل . [ ٧ ] حصل على بكالوريوس الآداب من كلية بروكلين عام ١٩٥٣، وماجستير الآداب عام ١٩٥٥، ودكتوراه في التاريخ عام ١٩٥٩ ، وكلاهما من جامعة كولومبيا . [ ٨ ] درّس في اثنتي عشرة جامعة أخرى، من بينها ييل وكامبريدج وروتجرز . [ ٨ ]

تم تسريحه لاحقاً من الخدمة العسكرية بسبب ميوله الشيوعية . [ 3 ]

حياة مهنية

قام جينوفيز بالتدريس لأول مرة في معهد بروكلين للفنون التطبيقية من عام 1958 إلى عام 1963. وخلال السنوات الأولى من حرب فيتنام ، عندما كان هناك نطاق متزايد من الآراء حول الحرب وحركة الحقوق المدنية ، كان شخصية مثيرة للجدل كأستاذ تاريخ في جامعة روتجرز (1963-1967)، وفي جامعة روتشستر (1969-1986)، حيث تم انتخابه رئيسًا لقسم التاريخ.

كان محررًا لمجلتي " دراسات في اليسار" [ 9 ] و "وجهات نظر ماركسية" ، وعضوًا في هيئة تحرير مجلة "العلم والمجتمع" [ 9 ] . اشتهر بمناقشاته الحادة مع زملائه من مختلف الأطياف السياسية [ 5 ] . بعد فوزه على أوسكار هاندلين في انتخابات عام 1978، انتُخب أول رئيس ماركسي لمنظمة المؤرخين الأمريكيين . ومنذ عام 1986، درّس جينوفيز بدوام جزئي في كلية ويليام وماري ، ومعهد جورجيا للتكنولوجيا ، وجامعة جورجيا ، وجامعة إيموري ، وجامعة ولاية جورجيا .

في عام 1998، وبعد تحوله إلى اليمين السياسي في فكره، أسس جينوفيز الجمعية التاريخية، بهدف جمع المؤرخين المتحدين بمنهجية تقليدية. [ 10 ]

الجدل خلال حرب فيتنام

في ندوةٍ عُقدت في 23 أبريل/نيسان 1965 بجامعة روتجرز ، حيث كان يُدرّس، صرّح جينوفيز قائلاً: "من يعرفني منكم يعلم أنني ماركسي واشتراكي. لذلك، وخلافاً لمعظم زملائي الموقرين الحاضرين هنا هذا الصباح، لا أخشى ولا أندم على انتصار الفيت كونغ الوشيك في فيتنام، بل أُرحّب به". انتشر هذا التصريح على نطاق واسع وأثار موجةً من الانتقادات. شكّك السياسيون في حكمة جينوفيز وحساسيته تجاه المسؤولية المترتبة على كونه أستاذاً في جامعة روتجرز. وقد ندّد به ريتشارد نيكسون ، الذي كان حينها خارج منصبه ويقيم في نيويورك، كما استغلّ المرشح الجمهوري لمنصب حاكم ولاية نيوجيرسي، واين دومونت ، الذي كان يُنافس الحاكم ريتشارد هيوز ، تصريح جينوفيز كقضيةٍ في حملته الانتخابية، مطالباً هيوز بفصل جينوفيز من الجامعة الحكومية. وانتشرت ملصقاتٌ كُتب عليها "أخلوا روتجرز من الشيوعيين" على السيارات في جميع أنحاء الولاية. أصرّ جينوفيز على أنه لم يقصد التعبير عن أمله في مقتل الجنود الأمريكيين. لم تُنتهك أي قوانين ولاية أو لوائح جامعية، وحظي جينوفيز بدعم زملائه أعضاء هيئة التدريس استنادًا إلى مبدأ الحرية الأكاديمية . ولم يُفصل من منصبه التدريسي. [ 11 ]

رفض رئيس جامعة روتجرز، ماسون غروس، إعادة النظر في موقف الجامعة، وخسر دومونت أمام الحاكم هيوز. وقد حظي دفاع الرئيس غروس عن الحرية الأكاديمية بتكريم من الرابطة الأمريكية لأساتذة الجامعات ، التي منحته وجامعة روتجرز جائزة ألكسندر ميكليجون عام 1966. انتقل جينوفيز إلى كندا ودرّس في جامعة سير جورج ويليامز في مونتريال (1967-1969). وفي عام 1968، وقّع جينوفيز على تعهد " احتجاج الكتّاب والمحررين على ضريبة الحرب "، متعهدًا برفض دفع الضرائب احتجاجًا على حرب فيتنام. [ 12 ]

في مؤتمر الجمعية التاريخية الأمريكية عام ١٩٦٩، قدّم المؤرخان الراديكاليان ستوتون ليند وآرثر واسكو ، متحدثين باسم التكتل الراديكالي، قرارًا يطالب بإنهاء حرب فيتنام، بل ووقف جميع أشكال المضايقات لحزب الفهود السود، ثم سحباه لاحقًا. في المقابل، قدّمت الباحثة الراديكالية بلانش دبليو كوك قرارًا بديلًا يدين الحرب ويحث على انسحاب جميع القوات الأمريكية. وكان قرار كوك هو الذي طُرح للتصويت في نهاية المطاف.

خلال مناقشة القرار، ألقى جينوفيز خطابًا قال فيه إنه على الرغم من معارضته لحرب فيتنام، فإنه في حال تمرير قرار المتطرفين، سيُجبر غالبية المؤرخين في جمعية المؤرخين الأمريكيين، المؤيدين للحرب، على الاستقالة من الجمعية. وأشار جينوفيز إلى أن غالبية الأمريكيين أيدوا الحرب أيضًا، وقال إن هؤلاء المواطنين يتمتعون بنفس القدر من الأخلاق ويستحقون أن تُسمع أصواتهم مثل معارضي الحرب. ووصف التكتل الراديكالي بأنه مجموعة من "الشموليين". واختتم جينوفيز خطابه بالقول إن الوقت قد حان للمؤرخين لعزل اليسار الجديد وهزيمته و"سحقه، سحقًا تامًا، نهائيًا". [ 13 ] وعندما أُجري التصويت أخيرًا، خسر القرار بنتيجة 647 صوتًا مقابل 611. [ 13 ]

دراسات العبودية

جادل جينوفيز بأن مُلاك العبيد في الجنوب لم يكونوا فاعلين اقتصاديين عقلانيين، وأن العبودية جعلت الجنوب عاجزًا عن التطور بنفس الطريقة التي تطورت بها الولايات الشمالية. [ 14 ] واعتُبر هذا بمثابة إعادة صياغة، وإن كانت من منظور يساري، [ 15 ] لأطروحة أولريش ب. فيليبس القائلة بأن العبودية في أمريكا كانت علاقة تبادلية، وإن كانت غير متكافئة، بين العبيد ومُلاك العبيد. [ 16 ] وقد تجلى التقارب الفكري بين جينوفيز وفيليبس في اقتباسه له على غلاف كتابه الأول. [ 17 ]

الاقتصاد السياسي للعبودية

كان كتاب "الاقتصاد السياسي للعبودية " [ 18 ] مجموعة مقالات تناولت اقتصاد العبودية في الجنوب الأمريكي من منظور ماركسي ، مُجادلةً بأنه كان اقتصادًا ما قبل رأسمالي ذو أيديولوجية أبوية [ 19 ] تتعارض مع المعايير الرأسمالية للشمال الصناعي [ 20 ] ، مُتفقةً بذلك مع التحليل الأكثر تحفظًا لأولريش ب. فيليبس [ 21 ] . يرى جينوفيز أن المنطق الاقتصادي للعبودية كان عقلانيًا في سياقه الخاص، ولكنه في نهاية المطاف غير قابل للاستمرار بسبب مقاومته للتقدم التكنولوجي [ 22 ] وتناقضاته الداخلية . وبفضل إعادة تعريفه للنقاش الأكاديمي حول العلاقة بين الرأسمالية والعبودية في الجنوب، يبقى هذا الكتاب أحد أكثر أعمال جينوفيز تأثيرًا.

المادية والمثالية في تاريخ العبودية الزنجية في الأمريكتين

في عام ١٩٦٨، كتب جينوفيز دراسة تاريخية نقدية للدراسات الرئيسية حول العبودية في الأمريكتين من منظور نصف الكرة الأرضية . [ ٢٣ ] وقد تناول مطلب عالم الأنثروبولوجيا الماركسي مارفن هاريس في كتابه "أنماط العرق في الأمريكتين" [ ٢٤ ] ، والذي يدعو إلى بديل مادي للإطار المثالي لمؤرخين مثل فرانك تانينباوم ، [ ٢٥ ] وستانلي إلكينز ، [ ٢٦ ] وجيلبرتو فرايري . كان تانينباوم أول من طرح المنظور نصف الكروي، مُبينًا أن الوضع الراهن للسود في مختلف مجتمعات نصف الكرة الغربي متجذر في النظرة السائدة تجاه السود باعتبارهم عبيدًا، وهو ما يعكس التاريخ الديني والقانوني والأخلاقي الكامل للبيض المستعبدين. تجاهل تانينباوم الأسس المادية لمجتمع العبيد، ولا سيما العلاقات الطبقية. وقد قام باحثون لاحقون بتعديل وجهات نظره، لكنهم عملوا ضمن إطار تفسير "مثالي". من جهة أخرى، أصرّ هاريس على أن الظروف المادية هي التي تحدد العلاقات الاجتماعية، وأنها بالضرورة تتغلب على التيارات المضادة في التراث التاريخي. وقد كشف عمله عن كونه حتميًا اقتصاديًا، وبالتالي، غير تاريخي. وبمحاولته بناء مادية تتجاوز العناصر الأيديولوجية والنفسية في تشكيل الطبقات الاجتماعية، انزلق إلى "شكل من أشكال الماركسية المبتذلة"، ولم يقدم سوى آليات جوفاء. [ 27 ]

العالم الذي صنعه مالكو العبيد

في ستينيات القرن العشرين، صوّر جينوفيز، في مرحلته الماركسية، أسياد العبيد كجزء من مجتمع "إقطاعي" مناهض للحداثة، وما قبل البرجوازية، وما قبل الرأسمالية، وذلك في كتابه "العالم الذي صنعه مالكو العبيد" . [ 28 ] وفي عام 1970، انتقد ستامب في مراجعته كمية ونوعية الأدلة المستخدمة لدعم حجج الكتاب. [ 29 ] كما اعترض على محاولة تطبيق تفسير ماركسي على نظام العبودية في الجنوب الأمريكي. [ 30 ]

رول، جوردان، رول

في كتابه الأشهر، " رول، جوردان، رول: العالم الذي صنعه العبيد" (1974)، درس جينوفيز مجتمع العبيد. وقد فاز هذا الكتاب بجائزة بانكروفت عام 1975. رأى جينوفيز الجنوب الأمريكي قبل الحرب الأهلية مجتمعًا أبويًا مغلقًا ومتماسكًا عضويًا، استغل العبيد وحاول تجريدهم من إنسانيتهم. أولى جينوفيز اهتمامًا بالغًا لدور الدين كشكل من أشكال المقاومة في الحياة اليومية للعبيد، إذ استخدموه للتعبير عن إنسانيتهم. [ 31 ] أعاد جينوفيز تعريف مقاومة العبودية لتشمل جميع الجهود التي بذلها العبيد لرفض وضعهم كعبيد، بما في ذلك دينهم وموسيقاهم وثقافتهم التي بنوها، فضلًا عن تباطؤ العمل، والاختفاءات الدورية، والهروب، والتمردات العلنية. [ 32 ] طبق جينوفيز نظرية أنطونيو غرامشي عن الهيمنة الثقافية على الجنوب الأمريكي الذي كان يُمارس فيه العبودية، بالإضافة إلى دراسات حالة من منطقة الكاريبي. [ 33 ]

من التمرد إلى الثورة

في كتابه الصادر عام 1979 بعنوان " من التمرد إلى الثورة" ، وصف جينوفيز تحولاً في ثورات العبيد من محاولات لنيل الحرية إلى جهد لإسقاط العبودية كنظام اجتماعي. [ 34 ]

ثمار رأس المال التجاري

في كتابه الذي شارك في تأليفه مع زوجته عام 1983، بعنوان " ثمار رأس المال التجاري" ، [ 35 ] أكد جينوفيز على ما اعتبره توترات بين الملكية البرجوازية والعبودية. فقد رأى الزوجان جينوفيز أن العبودية "نظام هجين" يجمع بين خصائص ما قبل الرأسمالية والرأسمالية.

معضلة مالكي العبيد

في كتابه "معضلة مالكي العبيد " [ 36 ] ، يستكشف جينوفيز كيف سعى مالكو العبيد قبل الحرب الأهلية إلى التوفيق بين التزاماتهم المتناقضة تجاه العبودية ومُثُل التنوير في الحرية والتقدم. جادل بأنهم لم يتمكنوا من التخلي تمامًا عن الليبرالية السائدة في القرن التاسع عشر، ولا من دمجها بالكامل. [ 37 ] وقد نُظر إلى ذلك على أنه تحول نحو تركيز أكبر على التاريخ الفكري . [ 38 ]

عقلية الطبقة العليا

يحلل كتاب "عقل الطبقة الحاكمة " [ 39 ] كيف قام مالكو العبيد في الجنوب الأمريكي قبل الحرب الأهلية، من خلال دراسة موثقة بشكل غني لقراءاتهم ومعتقداتهم الدينية وفلسفتهم السياسية، ببناء رؤية فكرية محافظة وأبوية متجذرة في التقاليد الكلاسيكية والمسيحية لتبرير العبودية مع الانخراط في نقاشات أوسع عبر الأطلسي وحديثة. [ 40 ]

انقل إلى اليمين

ابتداءً من تسعينيات القرن العشرين، وجّه جينوفيز اهتمامه إلى تاريخ المحافظة في الجنوب، وهو تقليد تبنّاه واحتفى به. درس حركة المزارعين الجنوبيين في كتابه "التقاليد الجنوبية" . [ 41 ] في ثلاثينيات القرن العشرين، كتب هؤلاء النقاد والشعراء معًا كتاب " سأدافع عن موقفي" ، وهو نقدهم لنزعة الإنسانية في عصر التنوير . وخلص إلى أن اعتراف النقاد بخطيئة الإنسان وحدوده مكّنهم من وصف الطبيعة البشرية بدقة أكبر من غيرهم من المفكرين. وجادل بأن المزارعين الجنوبيين شكّلوا أيضًا تحديًا للمحافظين الأمريكيين المعاصرين الذين يؤمنون بتوافق رأسمالية السوق مع القيم الاجتماعية التقليدية وبنية الأسرة. واتفق جينوفيز مع المزارعين في استنتاجهم بأن الرأسمالية دمّرت هذه المؤسسات.

في آرائه الشخصية، اتجه جينوفيز نحو اليمين. فبينما كان يندد بالليبرالية من منظور يساري متطرف، أصبح يفعل ذلك الآن من منظور محافظ تقليدي. وشمل هذا التحول الفكري التخلي عن الإلحاد والعودة إلى الكاثوليكية ، [ 42 ] [ 43 ] الدين الذي نشأ عليه، في ديسمبر 1996. كما غيرت زوجته، المؤرخة إليزابيث فوكس-جينوفيز ، فكرها واعتنقت الكاثوليكية. [ 44 ] [ 45 ]

الحياة والموت

في عام 1969، تزوج جينوفيز من المؤرخة إليزابيث فوكس . توفيت عام 2007، ونشر جينوفيز رثاءً لها في العام التالي. [ 46 ] توفي جينوفيز عام 2012، عن عمر يناهز 82 عامًا، [ 2 ] إثر "تدهور حالته القلبية" في أتلانتا، جورجيا . [ 47 ]

أعمال

الاقتباسات

  1. ↑ غوتفريد، بول (27 سبتمبر 2012). "يوجين د. جينوفيز، رحمه الله". مجلة المحافظ الأمريكي . تم الاطلاع عليه في 27 سبتمبر 2012 .
  2. 1 2 3 4 5 هدسون وناموسوكي 2017 ، ص. 6.
  3. 1 2 3 4 5 6 هدسون وناموسوكي 2017 ، ص. 9.
  4. ^ هدسون وناموسوكي 2017 ، ص. 58.
  5. 1 2 نوفيك، بيتر ( 30 سبتمبر 1988). ذلك الحلم النبيل: "مسألة الموضوعية" ومهنة التاريخ الأمريكية . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 412. ISBN  9780521357456.
  6. ↑ مارتن، دوغلاس (29 سبتمبر 2012). "وفاة يوجين د. جينوفيز، مؤرخ الجنوب، عن عمر يناهز 82 عامًا" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه في 25 يونيو 2015 .
  7. ↑ روديجر، ديفيد ر. (2010-04-01). "مفكر أبيض بين المفكرين السود: جورج راويك ومجالات العبقرية" . مجلة جنوب الأطلسي الفصلية . 109 (2): 225-247 . doi : 10.1215/00382876-2009-033 . ISSN 0038-2876 . 
  8. 1 2 هدسون وناموسوكي 2017 ، ص. 10.
  9. 1 2 مادكس، جاك (أبريل 1976). "مراجعة كتاب: رول، جوردان، رول: العالم الذي صنعه العبيد" . عالم الاجتماع الثائر . 6 (3): 61-63 . doi : 10.1177/089692057600600310 . ISSN 0047-0384 . 
  10. ↑ بوسيك 2012 .
  11. ↑ أنسارت، دوروثي؛ غرير، جوديث (27 أبريل 1992). جرد سجلات مكتب المعلومات العامة حول ندوات حرب فيتنام التعليمية، 1965-1966 . جامعة روتجرز . تم الاطلاع عليه في 24 نوفمبر 2005 .
  12. ↑ ووكر، جيرالد (30 يناير 1968). "احتجاج الكتاب والمحررين على ضريبة الحرب". صحيفة نيويورك بوست .
  13. 1 2 دوبرمان، مارتن (2012). هوارد زين: حياة على اليسار . دار النشر الجديدة . ص 164. ISBN  9781595586780.
  14. ↑ هاريس 2014 ، ص 330.
  15. ↑ وود 1975 ، ص 290.
  16. ↑ وايت براون 1991 .
  17. ↑ وود 1975 ، ص 289.
  18. ↑ جينوفيز 1965 .
  19. ↑ بيسن 1980 ، ص 1125.
  20. ↑ بيسن 1980 ، ص 1120، ملاحظة 5.
  21. ↑ ديو 1967 ، ص 215.
  22. ↑ ريد 1995 .
  23. ↑ جينوفيز 1968 .
  24. ↑ ( هاريس 1964 ) المشار إليه في ( جينوفيز 1968 ، ص. ملاحظة 3، صفحة 372) 
  25. ↑ تانينباوم 1947 .
  26. ↑ إلكينز 1959 .
  27. ↑ كوكلانيس، بيتر أ. (2014). "الحرارة البيضاء: يوجين د. جينوفيز وتحدي التاريخ الجنوبي، 1965-1969" . مجلة جورجيا التاريخية الفصلية . 98 (4): 350-359 .
  28. ↑ جينوفيز 1969 .
  29. ↑ Stampp 1970 ، ص 407.
  30. ↑ ديفيس 1974 .
  31. ↑ جينوفيز، يوجين (1976). رول، جوردان، رول: العالم الذي صنعه العبيد . دار فينتج للنشر . الصفحات 280-284 . ISBN  0-394-71652-3.
  32. ↑ وود، بيتر هـ. (1976). "مراجعة لكتاب رول، جوردان، رول". مجلة التاريخ متعدد التخصصات . 6 (2): 289-297 . doi : 10.2307/202235 . JSTOR 202235 . 
  33. ↑ Dworkin 2007 ، ص 57-58.
  34. ↑ جينوفيز 1979 .
  35. ↑ جينوفيز وفوكس -جينوفيز 1983 .
  36. ↑ جينوفيز 1992 .
  37. ↑ سينها 2004 ، ص 18-19.
  38. ↑ هاريس 2014 ، ص 353.
  39. ↑ جينوفيز وفوكس -جينوفيز 2005 .
  40. ↑ هان 2006 .
  41. ↑ جينوفيز 1994 .
  42. ↑ جورج، روبرت ب. (19 أكتوبر 2012). "مرثية لقول الحقيقة" . ميركاتور نت. التنقل في تعقيدات العصر الحديث . مؤرشف من الأصل في 9 ديسمبر 2017. تم الاسترجاع في 7 ديسمبر 2017 .
  43. ↑ جينوفيز 2008 ، ص 143.
  44. ↑ جينوفيز، يوجين د. (2009). "الطبيعة والنعمة" . أصوات . 24 (2). مؤرشف من الأصل في 24-06-2010.
  45. ↑ فوكس-جينوفيز، إليزابيث (أبريل 2000). "قصة اهتداء" . فيرست ثينغز . تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2017 .
  46. ↑ جينوفيز 2008 .
  47. ↑ تكريمًا لإليزابيث فوكس-جينوفيز ، كرونيكل للتعليم العالي

فهرس

  • باكا، جورج. (2012). "يوجين جينوفيز وعلم الإنسان الجدلي". علم الإنسان الجدلي ، 36: 245-262. متاح على الإنترنت
  • بولز، جون؛ نولين، إيليلين توماس، محرران (1987)، تفسير تاريخ الجنوب: مقالات تاريخية تكريمًا لسانفورد دبليو هيغينبوثام ، مطبعة جامعة ولاية لويزيانا.
  • بوسيك، شون (3 يوليو 2012). "متخصص في الجنوب الأمريكي: يوجين جينوفيز" . المحافظ الخيالي . تم الاطلاع عليه في 23 يونيو 2025 .
  • ديفيس، ديفيد بريون (1974). "العبودية ومؤرخو ما بعد الحرب العالمية الثانية" . ديدالوس . 103 (2): 1-16 . JSTOR 20024201 . 
  • ديفيس ، ديفيد بريون (5 أكتوبر 1995)، "راحة الجنوب"، مراجعة نيويورك للكتب : 43-46.
  • — — — ( 2001)، على صورة الله: الدين، والقيم الأخلاقية، وإرثنا من العبودية ، الصفحات 110-120 
  • ديو، تشارلز ب. (ربيع 1967). "مراجعة الأعمال: الاقتصاد السياسي للعبودية: دراسات في اقتصاد ومجتمع الجنوب الأمريكي العبودي بقلم يوجين د. جينوفيز؛ العبودية الأمريكية للسود بقلم أولريش بونيل فيليبس". تاريخ لويزيانا: مجلة جمعية لويزيانا التاريخية . 8 (2). جمعية لويزيانا التاريخية: 215-219 . JSTOR 4230956 . 
  • دوركين، دينيس (2007). الصراعات الطبقية . إدنبرة: بيرسون للتعليم . ISBN 9781405801386.
  • إلكينز، ستانلي م. (1959). العبودية: مشكلة في الحياة المؤسسية والفكرية الأمريكية . ISBN 978-0-226-20477-2.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • هاريس، مارفن (1964). أنماط العرق في الأمريكتين . ووكر.
  • هاريس، ج. ويليام (مايو 2014). "جنوب يوجين جينوفيز القديم: مقال نقدي" . مجلة التاريخ الجنوبي . 80 (2). الجمعية التاريخية الجنوبية: 327-372 . تاريخ الاطلاع: 24 يونيو 2015 .
  • هان، ستيفن (6 فبراير 2006). "الحقوق الإلهية" . مجلة الجمهورية الجديدة . تم الاطلاع عليه في 23 يونيو 2025 .
  • هادسون، شيريل؛ ناموسوكي، إيفا (2017). رول، جوردان، رول ليوجين د. جينوفيز: العالم الذي صنعه العبيد . مطبعة سي آر سي . ص  100. ISBN 9781351351058.
  • كينغ، ريتشارد هـ؛ جينوفيز، يوجين (1977)، "الماركسية وجنوب العبودية: مقال نقدي"، المجلة الأمريكية الفصلية ، 29 (1): 117-131 ، doi : 10.2307/2712264 ، ISSN 0003-0678 ، JSTOR 2712264  النص الكامل متوفر في JSTOR.
  • كولشين، بيتر (2004)، "يوجين د. جينوفيز: مؤرخ العبودية"، مجلة التاريخ الراديكالي ، 2004 (88): 52-67 ، doi : 10.1215/01636545-2004-88-52 ، S2CID 143661301 .
  • ليختنشتاين، أليكس (صيف 1997). "الكنيسة الصحيحة، المقعد الخاطئ: يوجين جينوفيز والمحافظة الجنوبية" . السياسة الجديدة . 6 (3). مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2013. تم الاسترجاع في 26 أبريل 2013 .سلسلة جديدة.
  • ليندن، أدريانوس أرنولدوس ماريا فان دير (1994)، ثورة ضد الليبرالية: مؤرخون أمريكيون راديكاليون، 1959-1976 ، ص 167-220 .
  • ليفينغستون، جيمس (2004)، "الماركسية وسياسة التاريخ: تأملات في أعمال يوجين د. جينوفيز"، مجلة التاريخ الراديكالي (88) : 133-153متصل .
  • ماير، أوغست؛ إليوت، رودويرك (1986)، التاريخ الأسود والمهنة التاريخية، 1915-1980 ، مطبعة جامعة إلينوي.
  • باريش، بيتر (1989)، العبودية: التاريخ والمؤرخون ، نيويورك: هاربر
  • بيسن، إدوارد (ديسمبر 1980). "ما مدى اختلاف الشمال والجنوب قبل الحرب الأهلية؟". المجلة التاريخية الأمريكية . 85 (5). مطبعة جامعة أكسفورد: 1119-1149 . doi : 10.2307/1853242 . JSTOR 1853242 . 
  • رادوش، رونالد (1978)، "يوجين جينوفيز: صعود مؤرخ ماركسي"، مجلة التغيير (مقابلة)، 10 (10): 31-35 ، doi : 10.1080/00091383.1978.10569535 ، ISSN 0009-1383 . يناقش جينوفيز، أول ماركسي يُنتخب رئيسًا لمنظمة المؤرخين الأمريكيين، الوضع المتغير للماركسية في الجامعات الأمريكية، ويتتبع مسيرته المهنية من عضويته في حركة الشباب الشيوعي إلى توليه رئاسة قسم التاريخ في جامعة روتشستر. .
  • ريد، جيفري (أكتوبر 1995). "مراجعة لكتاب "الاقتصاد السياسي للعبودية: دراسات في اقتصاد ومجتمع الجنوب الأمريكي الذي كان يمارس العبودية"، بقلم يوجين د. جينوفيز" . مراجعات H-Net . تم الاطلاع عليه في 24 يونيو 2025 .
  • روبر، جون هربرت ( 1996)، "ماركسينغ عبر جورجيا: يوجين جينوفيز والتأريخ الراديكالي للمنطقة"، مجلة جورجيا التاريخية الفصلية ، 80 : 77-92. متصل
  • شالوب، روبرت إي (يوليو 1970)، "يوجين جينوفيز، نخبة ميسوري، وكتابة تاريخ الحرب الأهلية"، نشرة جمعية ميسوري التاريخية ، 26 : 271-282.
  • شابيرو، هربرت (1982)، "يوجين جينوفيز، الماركسية، ودراسة العبودية"، مجلة الدراسات العرقية ، 9 (4): 87-100 ، ISSN 0091-3219 . يُنظر إلى أعمال يوجين جينوفيز على نطاق واسع داخل وخارج مجال التاريخ باعتبارها نتاجًا لبحث ماركسي إبداعي، لا سيما الآن بعد أن أصبح كتابه " رول، جوردان، رول " مرجعًا أساسيًا في كتابة تاريخ العبودية بالنسبة للعديد من النقاد. ويُظهر تحليل دقيق لأعمال مثل " الاقتصاد السياسي للعبودية " أبرز ثغراته: التقليل من أهمية نضال السود وتضخيم أي عناصر سلبية يمكن العثور عليها بينهم بقدر ما شاركوا بنشاط في الحرب الأهلية. كما أن موضوعي "التكيف" و"المزرعة كمجتمع" أصبحا من المواضيع المُستهلكة. . متصل
  • سينها، مانيشا (2004). "يوجين د. جينوفيز  : عقل محافظ ماركسي" . مجلة التاريخ الراديكالي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يونيو 2025 .
  • ستامب، كينيث م (1970)، "تفسير عالم مالكي العبيد: مراجعة"، التاريخ الزراعي ، 44 (4): 407-12 ، ISSN 0002-1482 . متصل
  • ستيرر، ويليام ف ( 1974)، "يوجين د. جينوفيز: مؤرخ ماركسي رومانسي للجنوب"، مجلة ساوثرن ريفيو ، 10 : 840-50. متصل
  • تانينباوم، فرانك (1947). العبد والمواطن: الزنجي في الأمريكتين . نيويورك: كتب فينتج.
  • وود، بيتر هـ. (1975). "مراجعة: فيليبس مقلوبًا: جدلية أم غموض؟". مجلة التاريخ متعدد التخصصات . 6 (2): 289-297 . doi : 10.2307/202235 . JSTOR 202235 . 
  • وايت-براون، بيرترام (ربيع 1991). "مراجعة لكتاب أولريش بونيل فيليبس: مؤرخ جنوبي ونقاده، بقلم جون ديفيد سميث وجون سي. إنسكو" . مجلة الجمهورية المبكرة . 11 (1). مطبعة جامعة نورث كارولينا: 140-142 . doi : 10.2307/3123345 . JSTOR 3123345 .