بيترو دابانو

بيترو دابانو ، المعروف أيضًا باسم بيتروس دي أبونو ، أو بيتروس أبونينسيس ، أو بيتر من أبانو ^{[ 1 ]} ( حوالي 1257 ^{[ 2 ] [ 3 ]} - 1316)، كان فيلسوفًا ومنجمًا وأستاذًا للطب في بادوا . ^{[ 4 ]} وُلد في المدينة الإيطالية التي سُمّي باسمها، وهي الآن أبانو تيرمي . اشتهر بكتابه "Conciliator Differentiarum, quae inter Philosophos et Medicos Versantur" . اتُهم لاحقًا بالهرطقة والإلحاد، ومُثِّل أمام محاكم التفتيش . توفي في السجن عام 1316 (تشير بعض المصادر إلى عام 1315 ^{[ 5 ]} ) قبل انتهاء محاكمته. ^{[ 6 ]} 

لا يُعرف الكثير عن حياته المبكرة، وخاصةً قبل دراسته. ^{[ 7 ]} عاش في اليونان لفترة من الزمن ^{[ 1 ]} قبل أن ينتقل ويبدأ دراسته لفترة طويلة في القسطنطينية (بين عامي 1270 و1290). هناك، تعلّم اللغة اليونانية. ^{[ 7 ]} حوالي عام 1300، انتقل إلى باريس، حيث رُقّي إلى درجتي الدكتوراه في الفلسفة والطب، ومارس الطب بنجاح كبير، لكن أجوره كانت مرتفعة بشكل ملحوظ. في باريس، بدأت تظهر عليه مشاكل مع محاكم التفتيش. ^{[ 7 ]} وهناك، عُرف باسم "اللومباردي العظيم". في عام 1306، غادر باريس وعاد إلى بادوا . ^{[ 7 ]} وهناك، اكتسب سمعة طيبة كطبيب. في بادوا، صادق العالم الأكبر سنًا باولو توسيتي . ^{[ 8 ]} وكان أيضًا منجمًا ، ^{[ 9 ]} واتُهم بممارسة السحر : وكانت الاتهامات المحددة هي أنه أعاد إلى محفظته، بمساعدة الشيطان ، كل الأموال التي دفعها، وأنه كان يمتلك حجر الفلاسفة . ^{[ 10 ]}

غابرييل ناودي ، في كتابه القديم Scholae Medicae Parisiensis ، يعطي الرواية التالية عنه:

لننتقل الآن إلى بيتر دي أبونا، أو بيتر دي أبانو، الملقب بالمصالح، نسبةً إلى كتابه الشهير الذي نشره خلال فترة إقامته في جامعتكم. من المؤكد أن الطب كان مدفونًا في إيطاليا، يكاد لا يعرفه أحد، غير مُنمّى وغير مُطوّر، إلى أن قام عبقريه، وهو قروي من أبونا، الذي قُدّر له أن يُحرر إيطاليا من همجيتها وجهلها، كما حرر كاميلوس روما من حصار الغال، بالبحث الدؤوب عن أي جزء من العالم تُنمّى فيه الآداب الراقية على أكمل وجه، وتُمارس فيه الفلسفة ببراعة، ويُدرّس فيه الطب بأقصى درجات الرصانة والنقاء؛ ولما تأكد من أن باريس وحدها تستحق هذا الشرف، سارع إليها؛ مُكرّسًا نفسه بالكامل لرعايتها، انكبّ على دراسة أسرار الفلسفة والطب؛ وحصل على شهادة وجائزة في كليهما؛ وبعد ذلك قام بتعليمهما كليهما وسط تصفيق حار. وبعد إقامة دامت سنوات عديدة، وقد اكتفى بما جمعه من ثروة بينكم، وبعد أن أصبح أشهر فيلسوف ومنجم وطبيب ورياضي في عصره، عاد إلى وطنه، حيث كان، في رأي سكاردون الحكيم ، أول من أعاد الفلسفة والطب الحقيقيين إلى نصابهما. لذا، فإن الامتنان يدعوكم إلى الاعتراف بفضلكم لميشيل أنجيلوس بلوندوس ، الطبيب الروماني، الذي شرع في القرن الماضي بنشر كتاب " مصالح علم الفراسة" لطبيبكم الأبونينسي، ولما وجد أنه قد أُلِّف في باريس، وفي جامعتكم، اختار نشره باسم جمعيتكم وبرعايتها.

لقد توغل في البحث في العلوم الخفية والغامضة، حتى أنه بعد أن قدم أدلة وافية من خلال كتاباته في علم الفراسة وعلم الرمل وقراءة الكف ، انتقل إلى دراسة الفلسفة والفيزياء وعلم التنجيم . وقد أثبتت هذه الدراسات فائدتها الكبيرة له. فقد أدت الدراستان الأوليان إلى تعريفه بجميع باباوات عصره، وأكسبتاه شهرة واسعة بين العلماء. علاوة على ذلك، تتجلى براعته في علم التنجيم من خلال

• الأشكال الفلكية التي رسمها في القاعة الكبرى للقصر في بادوا
• ترجماته لكتب الحاخام الجليل إبراهيم بن عزرا
• كتبه الخاصة عن الأيام الحاسمة
• تحسين علم الفلك
• وشهادة عالم الرياضيات الشهير ريجيومونتانوس ، الذي أشاد بإتقانه لعلم التنجيم في خطابه العام في بادوا حول كتاب الفرغاني الرائع " عناصر علم الفلك" حول الحركات السماوية .

يشرح بيترو في كتاباته ويدافع عن الأنظمة الطبية والفلسفية لابن رشد وابن سينا ، ^{[ 1 ]} وغيرهما من الكتاب المسلمين. ومن أشهر أعماله كتابا " التوفيق بين الفلاسفة والأطباء" و " في السموم والعلاجات" ، ^{[ 10 ]} وكلاهما موجود في عشرات المخطوطات وطبعات مختلفة من أواخر القرن الخامس عشر إلى القرن السادس عشر. وقد مثّل الكتاب الأول محاولةً للتوفيق بين التناقضات الظاهرة بين النظرية الطبية والفلسفة الطبيعية الأرسطية، واعتُبر مرجعًا موثوقًا به حتى القرن السادس عشر. ^{[ 11 ]} وتمحور جزء من عمل بيترو حول التوفيق بين الاختلافات الظاهرة بين ما كان معروفًا آنذاك عن الحواس الخمس والفلسفة الطبيعية الأرسطية. ^{[ 7 ]}

فيما يتعلق باللمس، قام بيترو بمواءمة آراء أرسطو مع المعلومات الطبية الحديثة آنذاك حول الأعصاب. ^{[ 12 ]} ويوضح بيترو في هذا الصدد أنه على الرغم من أهمية الأعصاب في الإحساس باللمس، إلا أنها ليست الجزء الوحيد من الجسم المسؤول عن هذا الإحساس. ^{[ 12 ]} ويضيف أن وجود الأعصاب في جميع أنحاء الجسم يستلزم مشاركة القلب أيضاً. ^{[ 12 ]} ويؤكد هذه الفكرة، موضحاً أن الأنسجة والأعصاب هي وسيط الإحساس، وتنقل هذا الإحساس إلى القلب. ^{[ 12 ]} ويتوافق هذا مع رؤية أرسطو للقلب باعتباره العضو المركزي في عملية اللمس. ويضيف بيترو الأعصاب كعضو ثانوي في هذه المسألة. ^{[ 12 ]}

فيما يتعلق بحاسة الشم، يدحض بيترو الادعاء بأن أرسطو كان يعتقد أن الرائحة ناتجة عن التبخر ، وهو اعتقاد سائد لدى العديد من المؤلفين في ذلك الوقت. ^{[ 13 ]} وبدلاً من ذلك، يزعم بيترو أن أرسطو قدّم مثالاً مضاداً، مستشهداً بسؤاله عما إذا كانت الرائحة موجودة في الماء بالنسبة للأسماك. ^{[ 13 ]} ولأن التبخر يحدث في الهواء وليس في الماء، يصر بيترو على أن الرائحة، من وجهة نظر أرسطو، لا يمكن أن تكون ناتجة عن تبخر متصاعد. ^{[ 13 ]} في كتاب "مشكلات"، يجادل بيترو بأن فكرة كون الرائحة نوعاً من أنواع الوقود ليست وجهة نظر أرسطوية، بل هي وجهة نظر أفلاطون وأتباعه. ^{[ 13 ]} ويتابع بيترو مناقشة كيف ذكر أرسطو في كتاب " في الحس والإدراك" (De sensu et sensato 5) أن هناك نوعين مختلفين من الروائح: روائح الأشياء التي لها رائحة جوهرية، وروائح الأشياء التي لها رائحة عرضية. ^{[ 13 ]} ويكمن الفرق بين طبيعة الأشياء، وكيفية إدراكها. ^{[ 13 ]} فيما يتعلق بالتشريح، افترض بيترو أن حاسة الشم تنتقل عبر الأنف بواسطة الأعصاب، ثم تصل إلى الحواس الأخرى في الدماغ. ^{[ 13 ]} كما افترض بيترو كيفية عمل حاسة الشم بالتنسيق مع الحواس الأخرى. ^{[ 13 ]} فعلى سبيل المثال، ناقش بيترو كيفية عمل حاستي الشم والتذوق معًا، مفترضًا أن أرواح الحيوانات تتأثر بالروائح الكريهة التي تتبخر عبر الرئتين، مما يمنحها تأثيرًا مغذيًا. ^{[ 13 ]}

يُنسب كتاب السحر الشهير المعروف باسم " هيبتاميرون" ، رغم أنه مجهول المؤلف، تقليديًا إلى بيترو. وهو كتاب موجز يتضمن طقوسًا سحرية تتعلق باستحضار ملائكة محددة لأيام الأسبوع السبعة، ومن هنا جاء عنوانه. ويُنسب إليه أيضًا تأليف كتاب " De venenis eorumque remediis " الذي شرح فيه النظريات العربية المتعلقة بالخرافات والسموم والأمراض المعدية. ^{[ 1 ]}

انصبّت معظم دراسات دابانو على فنون العلاج والخرافات المحيطة بها. ^{[ 14 ]} كان يعتقد أن المادة الفيزيائية وحدها هي التي تتفاعل مع جسد الإنسان، لأنه مصنوعٌ من المادة أيضاً. ^{[ 15 ]} ولذلك، فإن الأشياء غير المادية أو التي لا سبيل لها للتفاعل المباشر مع المريض لن يكون لها أي تأثير مادي عليه. ^{[ 15 ]} وقد دفعه هذا إلى دحض تدخل الله، والصلاة، والملائكة، والشياطين، والتعاويذ ، والتراتيل في أعمال الشفاء. ^{[ 15 ]} إلا أن هذا لم يمنعه من دراسة سبب نجاحها الظاهري. ^{[ 15 ]} كما كان مؤمناً متحمساً بالسحر الفلكي ، وكثيراً ما كان يشير إلى الأجرام السماوية عند ممارسة الطب. ^{[ 16 ]}

تناولت إحدى دراساته المصدر الحقيقي لقوة الشفاء الكامنة وراء الأدعية والتعاويذ. ^{[ 17 ]} ورغم أنه نفى الآثار الجسدية لهذه الممارسات، إلا أنه لم يستطع إنكار فعاليتها الظاهرة. ^{[ 15 ]} وجادل بأن المعنى الحقيقي والرمزية الدينية الكامنة وراء محتوى الأدعية والتعاويذ لا تُعدّ مهمة. ^{[ 17 ]} بل ذكر أن مصدر الشفاء ينبع من رابطة ثقة بين عقل/روح من يتلو أو يستخدم التعويذة ومن يُشفى. ^{[ 17 ]} وهذه الرابطة من الثقة تسمح للمتلقي بالتأثر بمن يتلو الدعاء/يستخدم التعويذة. ^{[ 17 ]}

كما نفى تأثير الشياطين والشيطان على الأمراض والحياة اليومية ^. [ ^{17 ]}

خضع بيترو دابانو للتحقيق ثلاث مرات بتهمة الهرطقة المزعومة. ^{[ 10 ]} أنهى البابا التحقيق الأول قبل الأوان. ^{[ 18 ]} أسفرت التحقيقات الأخرى عن محاكمات، لكن بيترو توفي قبل صدور الحكم. ^{[ 10 ]} أُدين، وأُمر باستخراج جثته وحرقها، لكن مجموعة من أصدقائه نقلوها سرًا من مكان إلى آخر، واستقرت أخيرًا في كنيسة القديس أوغسطين دون مراسم دفن. ^{[ 10 ]} اكتفت محاكم التفتيش بالإعلان العلني عن الحكم وحرق دمية دابانو . ^{[ 10 ]} زُعم أنه كان يمتلك حجر الفلاسفة، وأن جميع الأموال التي دفعها ستعود إليه. [ ^{10 ] كان} الهدف من حرق الدمية هو ثني الناس عن قراءة كتاباته. ^{[ 5 ]}

كان يُعتبر ساحرًا عظيمًا في عصره، ومع ذلك لم يكن السحر هو ما دفع محاكم التفتيش إلى الحكم على بيترو بالإعدام، بل إنكاره لتأثير الأرواح (الملائكة والشياطين). ^{[ 5 ]} وهذا تناقض، إذ كان مؤلفو ذلك الوقت يعتقدون أنه كان يمتلك سبعة أرواح محبوسة في بلورة. ^{[ 5 ]} وبدلًا من ذلك، نسب بيترو ما هو غير طبيعي إلى الأجرام السماوية، مما يعني أن محاكمته الثانية لم تكن بتهمة السحر، بل بتهمة الهرطقة . ^{[ 5 ]}

لا يُعرف على وجه التحديد كيف توفي بيترو دابانو، ولكن يُعتقد أنه توفي عام 1315. ^{[ 18 ]} ومن وصيته نعلم أنه كان لديه أبناء، مع أن المعلومات المتوفرة عنهم قليلة. ^{[ 18 ]}

• فرانسيس باريت (1801) الساحر
• جوان كادن (1997) "العلوم/الصمت: طبيعة ولغات "اللواط" في شرح بيتر الأبانو لكتاب " بروبليماتا ". في: كارما لوكري وبيغي مكراكين وجيمس شولتز (محررون)، بناء الجنسانية في العصور الوسطى ، مطبعة جامعة مينيسوتا، مينيابوليس ولندن، ص  40-57.

• الهيبتاميرون