علم التنجيم

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 18 صور
الموسوعة الحرة

علم التنجيم هو مجموعة من الممارسات التنبؤية ، التي اعتُبرت شبه علمية منذ القرن الثامن عشر، [ 1 ] [ 2 ] والتي تفترض إمكانية استنباط معلومات عن الشؤون البشرية والأحداث الأرضية من خلال دراسة المواقع الظاهرية للأجرام السماوية . [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] وقد استخدمت ثقافات مختلفة أشكالًا من علم التنجيم منذ الألفية الثانية قبل الميلاد على الأقل، حيث نشأت هذه الممارسات من أنظمة تقويمية استُخدمت للتنبؤ بالتحولات الموسمية وتفسير الدورات السماوية كإشارات للتواصل الإلهي. [ 8 ]

أولت معظم الثقافات، إن لم تكن جميعها، أهمية بالغة لما رصدته في السماء، وطورت بعضها - كالهندوس والصينيين والمايا - أنظمة متقنة للتنبؤ بالأحداث الأرضية انطلاقًا من رصد الأجرام السماوية. ويمكن تتبع جذور علم التنجيم الغربي ، أحد أقدم أنظمة التنجيم التي لا تزال مستخدمة، إلى بلاد ما بين النهرين في القرنين التاسع عشر والسابع عشر قبل الميلاد ، ومنها انتشر إلى اليونان القديمة وروما والعالم الإسلامي ، ثم إلى أوروبا الوسطى والغربية. ويرتبط علم التنجيم الغربي المعاصر غالبًا بأنظمة الأبراج التي تزعم تفسير جوانب من شخصية الفرد والتنبؤ بأحداث مهمة في حياته بناءً على مواقع الأجرام السماوية؛ ويعتمد غالبية المنجمين المحترفين على هذه الأنظمة. [ 9 ]

على مرّ تاريخها، واجهت التنجيم معارضين ومنافسين ومتشككين عارضوها لأسباب أخلاقية ودينية وسياسية وتجريبية. [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] ومع ذلك، قبل عصر التنوير ، كان يُنظر إلى التنجيم عمومًا على أنه تقليد أكاديمي، وكان شائعًا في الأوساط العلمية، وغالبًا ما كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بعلم الفلك والأرصاد الجوية والطب والخيمياء . [ 13 ] كما كان حاضرًا في الأوساط السياسية، وذُكر في العديد من الأعمال الأدبية، بدءًا من دانتي أليغييري وجيفري تشوسر، وصولًا إلى ويليام شكسبير ولوب دي فيغا وبيدرو كالديرون دي لا باركا . خلال عصر التنوير، فقد التنجيم مكانته كمجال بحثي مشروع. [ 14 ] [ 15 ]

منذ نهاية القرن التاسع عشر وانتشار المنهج العلمي على نطاق واسع ، نجح الباحثون في دحض علم التنجيم نظريًا [ 16 ] [ 17 ] وتجريبيًا [ 18 ] [ 19 ] ، وأثبتوا عدم صحته علميًا أو قدرته على التفسير . [ 20 ] وهكذا فقد علم التنجيم مكانته الأكاديمية والنظرية في العالم الغربي، وتراجع الإيمان به بشكل كبير، إلى أن بدأ في الظهور مجددًا في ستينيات القرن العشرين. [ 21 ]

أصل الكلمة

نقش ماركانتونيو رايموندي ، القرن الخامس عشر

كلمة "التنجيم" مشتقة من الكلمة اللاتينية القديمة " astrologia" ، [ 22 ] والتي بدورها مشتقة من الكلمة اليونانية "ἀστρολογία " - من "ἄστρον " بمعنى " نجم " و " - λογία " بمعنى "علم النجوم"). دخلت الكلمة اللغة الإنجليزية عبر اللاتينية والفرنسية في العصور الوسطى ، وتداخل استخدامها بشكل كبير مع استخدام كلمة "علم الفلك" (المشتقة من الكلمة اللاتينية " astronomia "). بحلول القرن السابع عشر ، ترسخ مصطلح "علم الفلك" كمصطلح علمي، بينما أصبح التنجيم يشير إلى العرافات والخطط المتعلقة بالتنبؤ بشؤون البشر. [ 23 ]

تاريخ

رجل الأبراج ، رسم تخطيطي لجسم الإنسان ورموز فلكية مع تعليمات تشرح أهمية علم التنجيم من منظور طبي. من مخطوطة ويلزية من القرن الخامس عشر

أولت العديد من الثقافات أهمية بالغة للأحداث الفلكية، وطوّر الهنود والصينيون والمايا أنظمة متقنة للتنبؤ بالأحداث الأرضية انطلاقًا من الرصد الفلكي. ومارس شكل من أشكال التنجيم في العصر البابلي القديم في بلاد ما بين النهرين، حوالي عام 1800 قبل الميلاد. [24] [8] يُعدّ كتاب "فيدانغا جيوتيشا" من أقدم النصوص الهندوسية المعروفة في علم الفلك والتنجيم (جيوتيشا). ويُؤرّخ النص، وفقًا لأدلة فلكية ولغوية ، بين عام 1400 قبل الميلاد والقرون الأخيرة قبل الميلاد . وتطور التنجيم الصيني في عهد أسرة تشو ( 1046-256 قبل الميلاد). وبعد عام 332 قبل الميلاد، مزج التنجيم الهلنستي بين التنجيم البابلي والتنجيم الديكاني المصري في الإسكندرية ، مُنشئًا بذلك التنجيم الأبراجي . أتاح غزو الإسكندر الأكبر لآسيا انتشار علم التنجيم إلى اليونان وروما القديمتين . في روما، ارتبط التنجيم بـ" الحكمة الكلدانية ". بعد فتح الإسكندرية في القرن السابع الميلادي، تبنى علماء المسلمين علم التنجيم، وتُرجمت النصوص الهلنستية إلى العربية والفارسية. في القرن الثاني عشر الميلادي، استُوردت نصوص عربية إلى أوروبا وتُرجمت إلى اللاتينية . مارس كبار علماء الفلك، بمن فيهم تيكو براهي ويوهانس كيبلر وجاليليو ، التنجيم في البلاط الملكي. تظهر الإشارات إلى التنجيم في الأدب ، في أعمال شعراء مثل دانتي أليغييري وجيفري تشوسر ، وكتاب مسرحيين مثل كريستوفر مارلو وويليام شكسبير .

على مدار معظم تاريخها، اعتُبرت التنجيم تقليدًا علميًا. وقد حظيت بالقبول في السياقات السياسية والأكاديمية، وارتبطت بدراسات أخرى، مثل علم الفلك والخيمياء والأرصاد الجوية والطب. [ 13 ] في نهاية القرن السابع عشر، بدأت مفاهيم علمية جديدة في علم الفلك والفيزياء (مثل مركزية الشمس والميكانيكا النيوتونية ) تُشكك في التنجيم. وهكذا فقد التنجيم مكانته الأكاديمية والنظرية، وتراجع الاعتقاد الشائع به بشكل كبير. [ 21 ]

العالم القديم

تطبيقات قديمة

علم التنجيم، بمعناه الأوسع، هو البحث عن المعنى في السماء. [ 25 ] تظهر الأدلة المبكرة على محاولات البشر الواعية لقياس وتسجيل والتنبؤ بالتغيرات الموسمية بالرجوع إلى الدورات الفلكية، على شكل علامات على العظام وجدران الكهوف، مما يدل على أن الدورات القمرية كانت تُلاحظ منذ 25000 عام. [ 26 ] كانت هذه خطوة أولى نحو تسجيل تأثير القمر على المد والجزر والأنهار، ونحو تنظيم تقويم جماعي. [ 26 ] لبّى المزارعون احتياجاتهم الزراعية بمعرفة متزايدة بالأبراج التي تظهر في الفصول المختلفة، واستخدموا شروق مجموعات نجمية معينة للإعلان عن الفيضانات السنوية أو الأنشطة الموسمية. [ 27 ] بحلول الألفية الثالثة قبل الميلاد، كانت الحضارات تمتلك وعيًا متطورًا بالدورات السماوية، وربما وجّهت المعابد بما يتماشى مع الشروق الاحتراقي للنجوم. [ 28 ]

تشير أدلة متفرقة إلى أن أقدم المراجع الفلكية المعروفة هي نسخ من نصوص كُتبت في العالم القديم. يُعتقد أن لوح الزهرة الخاص بأميسادوكا قد جُمع في بابل حوالي عام 1700 قبل الميلاد. [ 29 ] ويُنسب مخطوط يوثق استخدامًا مبكرًا للتنجيم الاختياري ، على نحو مشكوك فيه، إلى عهد الحاكم السومري جوديا ملك لجش ( حوالي 2144-2124 قبل الميلاد). يصف هذا المخطوط كيف كشفت له الآلهة في حلم عن الأبراج التي ستكون الأنسب لبناء معبد مُخطط له. [ 30 ] ومع ذلك، ثمة جدل حول ما إذا كانت هذه الأبراج قد سُجلت بالفعل في ذلك الوقت أم أنها نُسبت إلى الحكام القدماء من قِبل الأجيال اللاحقة. ولذلك، يُنسب أقدم دليل لا جدال فيه على استخدام التنجيم كنظام معرفي متكامل إلى سجلات الأسرة الأولى في بابل (1950-1651 قبل الميلاد). كان لهذا النوع من التنجيم بعض أوجه التشابه مع التنجيم اليوناني الهلنستي (الغربي)، بما في ذلك دائرة الأبراج ، ونقطة مرجعية قرب الدرجة التاسعة في برج الحمل، والاقتران الثلاثي، وارتفاعات الكواكب، والتقسيمات الاثني عشر (التي يبلغ طول كل منها 30 درجة). [ 31 ] كان البابليون ينظرون إلى الأحداث السماوية على أنها علامات محتملة وليست أسبابًا للأحداث الفيزيائية. [ 31 ]

تم تطوير نظام التنجيم الصيني خلال عهد أسرة تشو (1046-256 قبل الميلاد) وازدهر خلال عهد أسرة هان (القرن الثاني قبل الميلاد إلى القرن الثاني الميلادي)، حيث تم خلال هذه الفترة جمع جميع العناصر المألوفة للثقافة الصينية التقليدية - فلسفة الين واليانغ، ونظرية العناصر الخمسة، والسماء والأرض، والأخلاق الكونفوشيوسية - لإضفاء الطابع الرسمي على المبادئ الفلسفية للطب الصيني والتنجيم والتنجيم والكيمياء . [ 32 ]

كان العرب القدماء الذين سكنوا شبه الجزيرة العربية قبل ظهور الإسلام يؤمنون إيماناً واسعاً بالقدرية ، إلى جانب خوفهم الشديد من السماء والنجوم، التي اعتبروها مسؤولة في نهاية المطاف عن كل الظواهر التي تحدث على الأرض وعن مصير البشرية. [ 33 ] وبناءً على ذلك، فقد صاغوا حياتهم بأكملها وفقاً لتفسيراتهم للظواهر الفلكية . [ 33 ]

الاعتراضات القديمة

اعترض الخطيب الروماني شيشرون على علم التنجيم.

انتقدت المدارس الهلنستية للشك الفلسفي علم التنجيم، إلى جانب جميع المعتقدات الأخرى. [ 34 ] وقد حُفظت انتقادات علم التنجيم من قبل علماء شك أكاديميين مثل كارنيادس ، [ 10 ] وشيشرون ، [ 35 ] وفافورينوس ؛ [ 36 ] والبيرونيين مثل سيكستوس إمبيريكوس ؛ [ 37 ] والأفلاطونيين الجدد مثل أفلوطين ، [ 38 ] [ 39 ] .

جادل كارنياديس بأن الإيمان بالقدر ينفي الإرادة الحرة والأخلاق ؛ وأن الأشخاص الذين ولدوا في أوقات مختلفة يمكن أن يموتوا جميعًا في نفس الحادث أو المعركة؛ وأنه على عكس التأثيرات الموحدة من النجوم، فإن القبائل والثقافات كلها مختلفة. [ 40 ]

وجّه شيشرون ، في كتابه "في التنجيم" ، نقدًا للتنجيم يعتبره بعض الفلاسفة المعاصرين أول تعريف عملي للعلوم الزائفة، والحل لمشكلة التمييز بينهما . [ 35 ] ويجادل فيلسوف العلوم ماسيمو بيجليوتشي ، مستندًا إلى أعمال مؤرخ العلوم داميان فرنانديز-بياناتو، بأن شيشرون قد وضع "تمييزًا مقنعًا بين التنجيم وعلم الفلك لا يزال ساريًا في القرن الحادي والعشرين". [ 41 ] وقد طرح شيشرون اعتراض التوأم (أي أنه مع تقارب أوقات الولادة، يمكن أن تكون النتائج الشخصية مختلفة تمامًا)، والذي طوره لاحقًا أوغسطين . [ 42 ] وجادل بأن الكواكب الأخرى، نظرًا لبُعدها عن الأرض أكثر بكثير من القمر، لا يمكن أن يكون لها سوى تأثير ضئيل جدًا مقارنةً بتأثير القمر. [ 43 ] كما جادل بأن التنجيم، إذا كان يفسر كل شيء عن مصير الإنسان، فإنه يتجاهل خطأً التأثير الواضح للقدرات الموروثة والتربية، والتغيرات الصحية التي يُحدثها الطب، أو تأثيرات الطقس على الناس. [44] ويشير المؤرخ ستيفانو رابيساردا إلى أن النص من الناحية الشكلية "متوازن بالتساوي بين المؤيدين والمعارضين ، ولا يقدم إجابة نهائية أو قاطعة". [ 45 ]

جادل فافورينوس بأنه من السخف تخيل أن النجوم والكواكب ستؤثر على أجسام البشر بنفس الطريقة التي تؤثر بها على المد والجزر، ومن السخف أيضاً أن الحركات الصغيرة في السماء تسبب تغييرات كبيرة في مصائر الناس. [ 36 ]

جادل سيكستوس إمبيريكوس بأن ربط الصفات البشرية بأساطير الأبراج أمرٌ عبثي، وألّف كتابًا كاملًا بعنوان " ضد المنجمين " (Πρὸς ἀστρολόγους، بروس أسترولوجوس )، جمع فيه حججًا ضد علم التنجيم. وكان " ضد المنجمين" القسم الخامس من عملٍ أوسع نطاقًا يُجادل ضد البحث الفلسفي والعلمي عمومًا، بعنوان "ضد الأساتذة" (Πρὸς μαθηματικούς، بروس ماثيماتيكووس ). [ 37 ]

كان لدى أفلوطين ، وهو فيلسوف أفلاطوني حديث ، اهتمامٌ دائمٌ بعلم التنجيم، بما في ذلك مسألة كيفية تأثر عالم البشر بالنجوم، وما إذا كان بإمكان التنجيم التنبؤ بالأحداث على الأرض. [ 46 ] جادل أفلوطين بأنه نظرًا لأن النجوم الثابتة أبعد بكثير من الكواكب، فمن السخف تصور أن تأثير الكواكب على شؤون البشر يعتمد على موقعها بالنسبة للأبراج. كما جادل بأن تفسير اقتران القمر بكوكب ما بأنه جيد عندما يكون القمر بدرًا، وسيئ عندما يكون في طور التناقص، هو تفسير خاطئ بوضوح، إذ من وجهة نظر القمر، يكون نصف سطحه دائمًا في ضوء الشمس؛ ومن وجهة نظر الكوكب، يكون طور التناقص أفضل، لأنه يرى حينها بعض ضوء القمر، ولكن عندما يكون القمر بدرًا بالنسبة لنا، يكون الجانب المواجه للكوكب المعني مظلمًا، وبالتالي سيئًا. [ 39 ]

مصر الهلنستية

كتاب بطليموس "تيترابيبلوس"، وهو النص الهلنستي الذي أسس علم التنجيم الغربي
نسخة من الصفحة الأولى من كتاب بطليموس " الكتب الأربعة" (Tetrabiblos) تعود لعام 1484 ، وقد ترجمها إلى اللاتينية أفلاطون التيفولي.

في عام 525 قبل الميلاد، غزا الفرس مصر . ويشترك برج دندرة المصري في القرن الأول قبل الميلاد مع علم التنجيم في بلاد ما بين النهرين في برجين - الميزان والعقرب. [ 47 ]

مع احتلال الإسكندر الأكبر لمصر عام 332 قبل الميلاد، أصبحت مصر هلنستية . أسس الإسكندر مدينة الإسكندرية بعد الفتح، لتصبح مركزًا لدمج علم التنجيم البابلي مع علم التنجيم المصري (العشري) لتكوين علم التنجيم الأبراجي . تضمن هذا العلم الأبراج البابلية بنظامها الخاص بارتفاعات الكواكب ، وتعدد الأبراج، وأهمية الكسوف. واعتمد على المفهوم المصري لتقسيم دائرة البروج إلى ستة وثلاثين عشر عشر درجات، مع التركيز على العشري الصاعد، والنظام اليوناني للآلهة الكوكبية، وحكم الأبراج، والعناصر الأربعة . [ 48 ] تتنبأ نصوص من القرن الثاني قبل الميلاد بمواقع الكواكب في الأبراج عند شروق بعض العشريات، وخاصة برج سوتيس. [ 49 ] عاش المنجم وعالم الفلك بطليموس في الإسكندرية. شكلت أعمال بطليموس، التيترابيبلوس، أساس علم التنجيم الغربي، و"...تمتعت بسلطة تقارب سلطة الكتاب المقدس بين كتاب التنجيم على مدى ألف عام أو أكثر." [ 50 ]

اليونان وروما

أدى غزو الإسكندر الأكبر لآسيا إلى تعريض الإغريق لأفكار من سوريا وبابل وبلاد فارس وآسيا الوسطى. [ 51 ] حوالي عام 280 قبل الميلاد، انتقل بيروسوس ، كاهن بيل البابلي، إلى جزيرة كوس اليونانية ، حيث درّس علم التنجيم والثقافة البابلية. [ 52 ] بحلول القرن الأول قبل الميلاد، كان هناك نوعان من علم التنجيم، أحدهما يستخدم الأبراج لوصف الماضي والحاضر والمستقبل؛ والآخر، وهو علم التنجيم الروحاني ، الذي يركز على صعود الروح إلى النجوم. [ 53 ] لعب التأثير اليوناني دورًا حاسمًا في نقل نظرية التنجيم إلى روما . [ 54 ]

كتب لوسيان الساماسوتي الساخر نقدًا ساخرًا لعلم التنجيم في الإمبراطورية الرومانية. ويعتبر الباحثون المعاصرون في العصر السفسطائي الثاني هذا مثالًا مبكرًا على جدل عقلاني ضد "ما يعتبره المؤلف علمًا زائفًا". [ 55 ]

أول إشارة مؤكدة إلى علم التنجيم في روما جاءت من الخطيب كاتو ، الذي حذر عام 160 قبل الميلاد مشرفي المزارع من استشارة الكلدانيين، [ 56 ] الذين وُصفوا بأنهم "منجمون" بابليون. [ 57 ] وقد ارتبطت بابل (المعروفة أيضًا باسم كلديا ) بعلم التنجيم ارتباطًا وثيقًا لدى كل من اليونانيين والرومان ، حتى أصبحت "الحكمة الكلدانية" مرادفة للتنبؤ باستخدام الكواكب والنجوم. [ 58 ] ويشكو الشاعر والساخر الروماني جوفينال، الذي عاش في القرن الثاني الميلادي ، من النفوذ الواسع للكلدانيين، قائلاً: "إن الكلدانيين أكثر ثقة؛ فكل كلمة ينطق بها المنجم يعتقدون أنها من وحي هامون ." [ 59 ]

كان ثراسيلوس ، منجم الإمبراطور تيبيريوس ، من أوائل المنجمين الذين جلبوا علم التنجيم الهرمسي إلى روما ، [ 54 ] وهو أول إمبراطور لديه منجم في بلاطه، [ 60 ] على الرغم من أن سلفه أغسطس استخدم علم التنجيم للمساعدة في إضفاء الشرعية على حقوقه الإمبراطورية . [ 61 ]

العالم في العصور الوسطى

الهندوسي

تُعدّ النصوص الرئيسية التي بُني عليها علم التنجيم الهندي الكلاسيكي عبارة عن تجميعات من العصور الوسطى المبكرة، ولا سيما كتاب " بريهات باراشارا هوراشاسترا" وكتاب "سارافالي" لكاليانافارما . يتألف كتاب "هوراشاسترا" من 71 فصلاً، يعود تاريخ الجزء الأول منه (الفصول من 1 إلى 51) إلى القرنين السابع والثامن الميلاديين، بينما يعود تاريخ الجزء الثاني (الفصول من 52 إلى 71) إلى أواخر القرن الثامن الميلادي. وبالمثل، يعود تاريخ كتاب "سارافالي" إلى حوالي عام 800 ميلادي. [ 62 ] وقد نُشرت ترجمات إنجليزية لهذه النصوص من قِبل إن إن كريشنا راو وفي بي تشوداري في عامي 1963 و1961 على التوالي.

الإسلام

صورة لنص فلكي لاتيني
الترجمة اللاتينية لكتاب أبو معشر De Magnis Coniunctionibus ('من الاقترانات العظيمة ')، البندقية ، 1515

انخرط علماء المسلمين في علم التنجيم [ 63 ] بعد سقوط الإسكندرية في يد العرب في القرن السابع الميلادي، وتأسيس الدولة العباسية في القرن الثامن. أسس الخليفة العباسي الثاني ، المنصور (754-775)، مدينة بغداد لتكون مركزًا للعلم، وأدرج في تصميمها مكتبة ومركزًا للترجمة يُعرف باسم بيت الحكمة ، والذي استمر تطويره على يد ورثته، وكان له دورٌ كبير في إثراء الترجمات العربية الفارسية للنصوص الفلكية الهلنستية. من بين أوائل المترجمين ما شاء الله ، الذي ساهم في اختيار وقت تأسيس بغداد [ 64 ] ، وسهل بن بشر ( المعروف أيضًا باسم زائيل )، الذي كان لنصوصه تأثيرٌ مباشر على المنجمين الأوروبيين اللاحقين، مثل غيدو بوناتي في القرن الثالث عشر، وويليام ليلي في القرن السابع عشر. [ 65 ] بدأت معرفة النصوص العربية في الانتشار إلى أوروبا خلال الترجمات اللاتينية في القرن الثاني عشر .

يهودي

تطورت التنجيمات اليهودية في العصور الوسطى بشكل ملحوظ في العالم الإسلامي، حيث درس علماء يهود المعارف الفلكية الموروثة من المصادر اليونانية والعربية، وطوروها، وناقشوها. وبينما رفض بعضهم، مثل موسى بن ميمون ، التنجيم رفضًا قاطعًا باعتباره غير علمي ومثيرًا للإشكاليات اللاهوتية، تناول آخرون، بمن فيهم سعديا غاون ، وشيريرا غاون ، وهاي غاون ، الأفكار الفلكية في شروحهم وفتواهم. [ 66 ] وقد أدمج دوناش بن تميم ، الذي كان نشطًا في القيروان ، التنجيم في تفسير الكتاب المقدس، وألّف رسالة نقدية حول مبادئه. [ 66 ] وانتشرت النصوص الفلكية على نطاق واسع بين المجتمعات اليهودية، كما يتضح من مئات الشظايا العبرية واليهودية العربية المحفوظة في جنيزة القاهرة ، والتي تشمل الأبراج، والتقاويم، والتنبؤات الطبية أو الجوية. [ 66 ]

كان إبراهيم بن عزرا (1089-1164) الشخصية الأكثر تأثيرًا ، وقد وُلد في توديلا بالأندلس ، ثم سافر على نطاق واسع في جميع أنحاء البحر الأبيض المتوسط ​​وأوروبا الغربية. تشمل مؤلفاته في علم التنجيم رسائل في علم التنجيم ( سفر هاشيلوت )، وعلم التنجيم الاختياري ( سفر هاميحريم )، وعلم التنجيم الطبي ( سفر هاميوروت )، ومقدمات في النظرية ( ريشيت حكمة ، مشبيتي هامازالوت ). شكلت كتاباته جسرًا بين التقاليد التنجيمية العربية واللاتينية، وأثرت في علم التنجيم اليهودي والمسيحي في أوروبا في العصور الوسطى. [ 66 ]

أوروبا

يلتقي دانتي أليغييري بالإمبراطور جستنيان في فلك عطارد ، في النشيد الخامس من الفردوس .
انتقد اللاهوتي الإشبيلي في العصور الوسطى الجزء التنبؤي من علم التنجيم.

في القرن السابع، جادل إيزيدور الإشبيلي في كتابه "الأصول" بأن علم الفلك يصف حركات الأجرام السماوية، بينما يتألف علم التنجيم من جزأين: أحدهما علمي، يصف حركات الشمس والقمر والنجوم، والآخر، الذي يقدم تنبؤات، خاطئ من الناحية اللاهوتية. [ 67 ] [ 68 ]

كان أول كتاب فلكي نُشر في أوروبا هو كتاب الكواكب والمناطق في العالم ( Liber Planetis et Mundi Climatibus )، الذي ظهر بين عامي 1010 و1027 ميلادي، ويُعتقد أن مؤلفه هو جيربرت الأوريلاك . [ 69 ] تُرجم كتاب بطليموس "الرباعيات" (Tetrabiblos) الذي يعود إلى القرن الثاني الميلادي إلى اللاتينية على يد أفلاطون التيفولي عام 1138. [69] اتبع اللاهوتي الدومينيكاني توما الأكويني أرسطو في اقتراحه أن النجوم تحكم الجسد " دون القمري " الناقص، بينما حاول التوفيق بين علم التنجيم والمسيحية بالقول إن الله يحكم الروح. [ 70 ] يُقال إن عالم الرياضيات كامبانوس النوفاري، الذي عاش في القرن الثالث عشر، ابتكر نظامًا للبيوت الفلكية يقسم الخط العمودي الرئيسي إلى "بيوت" متساوية الأقواس بزاوية 30 درجة، [ 71 ] على الرغم من أن هذا النظام كان مستخدمًا في وقت سابق في الشرق. [ 72 ] كتب عالم الفلك غيدو بوناتي في القرن الثالث عشر كتابًا مدرسيًا بعنوان " ليبر أسترونوميكوس" ، وكانت نسخة منه مملوكة للملك هنري السابع ملك إنجلترا في نهاية القرن الخامس عشر. [ 71 ]

في الفردوس ، الجزء الأخير من الكوميديا ​​الإلهية ، أشار الشاعر الإيطالي دانتي أليغييري "بتفاصيل لا حصر لها" [ 73 ] إلى الكواكب الفلكية، على الرغم من أنه قام بتكييف علم التنجيم التقليدي ليناسب وجهة نظره المسيحية، [ 73 ] على سبيل المثال استخدم التفكير الفلكي في نبوءاته عن إصلاح العالم المسيحي . [ 74 ]

عرّف جون غاور في القرن الرابع عشر علم التنجيم بأنه يقتصر أساسًا على التنبؤات. [ 67 ] [ 75 ] [ 76 ] وقُسّم تأثير النجوم بدوره إلى التنجيم الطبيعي، الذي يشمل، على سبيل المثال، تأثيرات على المد والجزر ونمو النباتات، والتنجيم القضائي، الذي يُفترض أن له تأثيرات قابلة للتنبؤ على الناس. [ 77 ] [ 78 ] ومع ذلك، أدرج نيكول أورسم، المتشكك في القرن الرابع عشر، علم الفلك كجزء من التنجيم في كتابه "كتاب التنبؤات" . [ 79 ] جادل أورسم بأن المناهج الحالية للتنبؤ بأحداث مثل الأوبئة والحروب والطقس غير مناسبة، لكن هذا التنبؤ مجال بحث مشروع. ومع ذلك، فقد هاجم استخدام التنجيم لاختيار توقيت الأفعال (ما يسمى بالاستجواب والاختيار) باعتباره خاطئًا تمامًا، ورفض تحديد النجوم لفعل الإنسان على أساس الإرادة الحرة. [ 79 ] [ 80 ] وبالمثل، رفض الراهب لورانس بينيون (حوالي 1368-1449) [ 81 ] جميع أشكال العرافة والحتمية، بما في ذلك التنبؤ بالنجوم، في كتابه " ضد العرافين " عام 1411. [ 82 ] وكان هذا معارضًا للتقليد الذي تبناه الفلكي العربي ألبوماسار (787-886) الذي جادل في كتابيه "مقدمة في علم الفلك" و "في الروابط العظيمة" بأن كلًا من الأفعال الفردية والتاريخ على نطاق أوسع تحدده النجوم. [ 83 ]

في أواخر القرن الخامس عشر، شنّ جيوفاني بيكو ديلا ميراندولا هجومًا لاذعًا على علم التنجيم في كتابه "مناظرات ضد المنجمين" ، مُجادلًا بأن السماء لا تُسبّب الأحداث الأرضية ولا تُنبئ بها. [ 84 ] أما معاصره، بيترو بومبوناتزي ، وهو "مفكر عقلاني وناقد"، فكان أكثر تفاؤلًا بشأن علم التنجيم، وانتقد هجوم بيكو بشدة. [ 85 ]

عصر النهضة والعصر الحديث المبكر

«منجم يرسم خريطة فلكية» من كتاب روبرت فلود «تاريخ الكونيات» (Utriusque Cosmi Historia )، 1617

مارس علماء عصر النهضة التنجيم على نطاق واسع. ففي إنجلترا، وضع جيرولامو كاردانو خريطة فلكية للملك إدوارد السادس ، بينما كان جون دي المنجم الشخصي للملكة إليزابيث الأولى . وفي عام 1566، دفعت كاترين دي ميديشي لنوستراداموس للتحقق من تنبؤ منجمها لوكاس غاوريكوس بوفاة زوجها، الملك هنري الثاني ملك فرنسا . ومن بين كبار علماء الفلك الذين عملوا كمنجمين في البلاط الملكي: تيكو براهي في البلاط الملكي الدنماركي، ويوهانس كيبلر لدى آل هابسبورغ ، وغاليليو غاليلي لدى آل ميديشي ، وجيوردانو برونو الذي أُحرق حيًا بتهمة الهرطقة في روما عام 1600. [ 86 ] لم يكن التمييز بين التنجيم وعلم الفلك واضحًا تمامًا، إذ غالبًا ما كانت التطورات في علم الفلك مدفوعة بالرغبة في تحسين دقة التنجيم. [ 87 ] على سبيل المثال، كان كيبلر مدفوعًا بإيمانه بالتناغم بين الشؤون الأرضية والسماوية، ومع ذلك فقد استهزأ بأنشطة معظم المنجمين ووصفها بأنها "روث كريه الرائحة". [ 88 ]

كانت التقاويم الفلكية ، بما تحويه من حسابات فلكية معقدة، والتقويمات التي تفسر الأحداث السماوية لاستخدامها في الطب واختيار أوقات زراعة المحاصيل، شائعة في إنجلترا الإليزابيثية. [ 89 ] في عام 1597، ابتكر عالم الرياضيات والطبيب الإنجليزي توماس هود مجموعة من الأدوات الورقية التي تستخدم طبقات دوارة لمساعدة الطلاب على فهم العلاقات بين النجوم الثابتة أو الأبراج، ونقطة منتصف السماء، والبيوت الفلكية الاثني عشر . [ 90 ] كما أوضحت أدوات هود، لأغراض تعليمية، العلاقات المفترضة بين علامات الأبراج والكواكب وأجزاء جسم الإنسان التي اعتقد أتباعه أنها تخضع لتأثير الكواكب والأبراج. [ 90 ] [ 91 ] مع أن عرض هود كان مبتكرًا، إلا أن معلوماته الفلكية كانت في معظمها قياسية، ومأخوذة من قرص جيرارد ميركاتور الفلكي الذي صنعه عام 1551، أو من مصدر استخدمه ميركاتور. [ 92 ] [ 93 ] على الرغم من شعبيتها، شهدت التنجيم في عصر النهضة ما يسميه المؤرخ غابور ألماسي "جدلاً نخبوياً"، تجسد في الرسائل الجدلية للطبيب السويسري توماس إيراستوس الذي حارب التنجيم، واصفاً إياه بـ"الغرور" و"الخرافة". ثم في الفترة ما بين ظهور النجم الجديد عام 1572 والمذنب عام 1577، بدأ ما يسميه ألماسي "إصلاحاً معرفياً موسعاً" بدأ عملية استبعاد الدين والتنجيم والمركزية البشرية من النقاش العلمي. [ 94 ] وبحلول عام 1679، استبعدت مجلة "معرفة الأزمنة" السنوية التنجيم كموضوع مشروع. [ 95 ]

فترة التنوير وما بعدها

نساء من الطبقة المتوسطة في شيكاغو يناقشن الروحانية (1906).

خلال عصر التنوير ، تراجع التعاطف الفكري مع علم التنجيم، ولم يتبقَّ منه سوى أتباع شعبيين مدعومين بتقاويم رخيصة. [ 14 ] [ 15 ] وقد سار أحد جامعي التقاويم الإنجليز، ريتشارد سوندرز، على نهج العصر بنشره مقالًا ساخرًا بعنوان "خطاب حول بطلان علم التنجيم" ، بينما في فرنسا، ذكر قاموس بيير بايل لعام 1697 أن هذا الموضوع صبياني. [ 14 ] وسخر الكاتب الساخر الأنجلو -إيرلندي جوناثان سويفت من المنجم السياسي جون بارتريدج ، المنتمي لحزب الأحرار . [ 14 ]

في النصف الثاني من القرن السابع عشر، سعت جمعية المنجمين (1647-1684)، وهي منظمة تجارية وتعليمية واجتماعية، إلى توحيد منجمي لندن، الذين كانوا غالبًا ما يتسمون بالخلاف، في مهمة إنعاش علم التنجيم. وعلى غرار "أعياد علماء الرياضيات" الشائعة، سعوا للدفاع عن فنهم في مواجهة الانتقادات الدينية المتزايدة. أقامت الجمعية ولائم، وتبادلت "الأدوات والمخطوطات"، واقترحت مشاريع بحثية، وموّلت نشر خطب تصوّر التنجيم كمسعى ديني مشروع للمسيحيين. كما كلّفت الجمعية بإلقاء خطب تُجادل بأن التنجيم إلهي، وعبري، ومدعوم كتابيًا بنصوص من الكتاب المقدس عن المجوس وأبناء شيث . ووفقًا للمؤرخة ميشيل فايفر، "فشلت حملة العلاقات العامة للجمعية في نهاية المطاف". وقد أهمل المؤرخون المعاصرون في الغالب جمعية المنجمين لصالح الجمعية الملكية التي لا تزال قائمة (1660)، على الرغم من أن كلتا المنظمتين كانتا تضمّان في البداية بعض الأعضاء أنفسهم. [ 96 ]

شهد علم التنجيم انتعاشًا شعبيًا بدءًا من القرن التاسع عشر، كجزء من إحياء عام للروحانية ، ولاحقًا فلسفة العصر الجديد ، [ 97 ] وذلك من خلال تأثير وسائل الإعلام الجماهيرية مثل الأبراج المنشورة في الصحف. [ 98 ] في أوائل القرن العشرين، وضع الطبيب النفسي كارل يونغ بعض المفاهيم المتعلقة بعلم التنجيم، [ 99 ] مما أدى إلى ظهور علم التنجيم النفسي . [ 100 ] [ 101 ] [ 102 ]

المبادئ والممارسة

عرّف أنصار علم التنجيم بأنه لغة رمزية، وفن ، وعلم ، وطريقة للتنبؤ. [ 103 ] [ 104 ] ورغم أن معظم أنظمة التنجيم الثقافية تشترك في جذور مشتركة في فلسفات قديمة أثرت في بعضها البعض، فإن العديد منها يستخدم أساليب تختلف عن تلك المتبعة في الغرب. وتشمل هذه الأنظمة التنجيم الهندوسي (المعروف أيضًا باسم "التنجيم الهندي" ويُشار إليه في العصر الحديث باسم "التنجيم الفيدي") والتنجيم الصيني، وكلاهما أثّر في التاريخ الثقافي العالمي.

الغربي

التنجيم الغربي هو شكل من أشكال العرافة يعتمد على بناء خريطة فلكية للحظة محددة، مثل لحظة ميلاد الشخص. [ 105 ] ويستخدم دائرة الأبراج الاستوائية، التي تتوافق مع نقاط الاعتدالين . [ 106 ]

يقوم علم التنجيم الغربي على حركات ومواقع الأجرام السماوية كالشمس والقمر والكواكب، والتي تُحلل من خلال حركتها عبر أبراج دائرة البروج ( التقسيمات المكانية الاثني عشر لدائرة البروج ) ومن خلال جوانبها (المبنية على الزوايا الهندسية) بالنسبة لبعضها البعض. كما تُؤخذ في الاعتبار مواقعها في البيوت (التقسيمات المكانية الاثني عشر للسماء). [ 107 ] ويُختزل التمثيل الحديث لعلم التنجيم في وسائل الإعلام الغربية الشعبية عادةً إلى علم التنجيم الشمسي ، الذي لا يأخذ في الاعتبار سوى برج الشمس عند تاريخ ميلاد الفرد، ولا يُمثل سوى 1/12 من الخريطة الفلكية الكاملة. [ 108 ]

يُعبّر المخطط الفلكي بصريًا عن مجموعة العلاقات المتعلقة بزمان ومكان الحدث المُختار. هذه العلاقات هي بين الكواكب السبعة، التي تُشير إلى ميول مثل الحرب والحب؛ والأبراج الاثني عشر؛ والبيوت الاثني عشر. يكون كل كوكب في برج وبيت مُحددين في الوقت والمكان المُختارين، مما يُنشئ نوعين من العلاقات. [ 109 ] أما النوع الثالث فهو تأثير كل كوكب على كل كوكب آخر، حيث يكون كوكبان يفصل بينهما 120 درجة (في وضعية "التثليث") في علاقة متناغمة، بينما يكون كوكبان يفصل بينهما 90 درجة (في وضعية "التربيع") في علاقة متضاربة. [ 110 ] [ 111 ] ويُقال إن هذه العلاقات وتفسيراتها تُشكّل معًا "...لغة السماء التي تُخاطب العلماء". [ 109 ]

إلى جانب التنجيم باستخدام التارو ، يُعدّ علم التنجيم أحد أهمّ الدراسات في العلوم الباطنية الغربية ، وقد أثّر بالتالي على أنظمة المعتقدات السحرية ليس فقط بين الباطنيين والهرمسيين الغربيين ، بل أيضًا على أنظمة معتقدات أخرى مثل الويكا ، التي استعارت من التراث الباطني الغربي أو تأثرت به. وقد صرّحت تانيا لورمان بأنّ "جميع السحرة يعرفون شيئًا عن علم التنجيم"، وتشير إلى جدول التوافقات في كتاب "الرقصة الحلزونية" لستارهاوك ، المرتب حسب الكواكب ، كمثال على المعرفة الفلكية التي يدرسها السحرة. [ 112 ]

الهندوسي

صفحة من كتاب هندي في علم التنجيم، حوالي عام 1750

يُعدّ كتاب "فيدانغا جيوتيشا" أقدم نص فيديكي في علم الفلك ؛ وقد شمل الفكر الفيدي لاحقاً علم التنجيم أيضاً. [ 113 ]

نشأت التنجيم الهندوسي من التنجيم الهلنستي في القرن الثالث قبل الميلاد، [ 114 ] [ 115 ] مع دمج البيوت القمرية الهندوسية. [ 116 ] وتُعتبر أسماء الأبراج (مثل "كريوس" اليونانية لبرج الحمل، و"كريا" الهندية)، والكواكب (مثل "هيليوس" اليونانية للشمس، و"هيلي" الهندية الفلكية)، والمصطلحات الفلكية (مثل "أبوكليما" و"سوناف" اليونانية للميل والاقتران الكوكبي، و"أبوكليما" و"سونافا" الهندية على التوالي) في نصوص فاراها ميهيرا دليلاً قاطعاً على الأصل اليوناني للتنجيم الهندوسي. [ 117 ] وربما تكون التقنيات الهندية قد أُضيفت إليها بعض التقنيات البابلية. [ 118 ]

الصينيون وشرق الآسيويون

ترتبط الأبراج الصينية ارتباطًا وثيقًا بالفلسفة الصينية (نظرية التناغمات الثلاثة: السماء والأرض والإنسان)، وتستخدم مفاهيم مثل الين واليانغ ، والعناصر الخمسة ، والأعمدة السماوية العشرة ، والفروع الأرضية الاثني عشر ، و "شي تشن" (時辰، وهو شكل من أشكال قياس الوقت يُستخدم لأغراض دينية). وقد اقتصر استخدام الأبراج الصينية في بداياتها بشكل رئيسي على التنجيم السياسي ، ومراقبة الظواهر غير العادية، وتحديد الدلالات ، واختيار الأيام الميمونة للأحداث والقرارات. [ 119 ]

لم تُستخدم أبراج الأبراج الصينية في غرب آسيا وأوروبا؛ بل قُسّمت السماء إلى ثلاثة أقسام (三垣 sān yuán) وثمانية وعشرين منزلاً (二十八宿 èrshíbā xiù) موزعة على اثني عشر "تشي" (十二次). [ 120 ] يُقال إن الأبراج الصينية المكونة من اثني عشر رمزًا حيوانيًا تُمثل اثني عشر نمطًا مختلفًا من الشخصية . وهي مبنية على دورات السنوات والأشهر القمرية وفترات اليوم التي تستغرق ساعتين (شيتشن). يبدأ البرج تقليديًا برمز الفأر ، وتستمر الدورة عبر أحد عشر رمزًا حيوانيًا آخر: الثور ، والنمر ، والأرنب ، والتنين ، والأفعى ، والحصان ، والماعز ، والقرد ، والديك ، والكلب ، والخنزير . [ 121 ] لا تزال أنظمة التنبؤ المعقدة بالقدر والمصير، والمبنية على تاريخ الميلاد وموسم الميلاد وساعات الميلاد، مثل نظام "زيبينغ" ونظام "زي وي دو شو" ( بالصينية المبسطة :紫微斗数؛ بالصينية التقليدية :紫微斗數؛ بنظام بينيين : zǐwēidǒushù )، تُستخدم بانتظام في علم التنجيم الصيني الحديث. وهي لا تعتمد على الملاحظة المباشرة للنجوم. [ 122 ]

يتطابق البرج الكوري مع البرج الصيني. أما البرج الفيتنامي، فهو يكاد يكون مطابقًا للبرج الصيني، باستثناء أن الحيوان الثاني هو الجاموس المائي بدلًا من الثور ، والحيوان الرابع هو القط بدلًا من الأرنب . يحتفل اليابانيون منذ عام ١٨٧٣ ببداية السنة الجديدة في الأول من يناير وفقًا للتقويم الميلادي . يبدأ البرج التايلاندي ، لا في رأس السنة الصينية ، بل إما في اليوم الأول من الشهر الخامس في التقويم القمري التايلاندي ، أو خلال مهرجان سونغكران (الذي يُحتفل به الآن في الفترة من ١٣ إلى ١٥ أبريل من كل عام)، وذلك حسب الغرض من استخدامه. [ ١٢٣ ]

وجهات نظر لاهوتية

عتيق

اعتقد أوغسطين ( 354-430 ) أن حتمية علم التنجيم تتعارض مع العقائد المسيحية المتعلقة بحرية إرادة الإنسان ومسؤوليته، وأن الله ليس سبب الشر، [ 124 ] ولكنه أسس معارضته أيضًا على أسس فلسفية، مستشهدًا بعجز علم التنجيم عن تفسير سلوك التوائم الذين يتصرفون بشكل مختلف على الرغم من أنهم حُمل بهم في نفس اللحظة ووُلدوا في نفس الوقت تقريبًا. [ 125 ]

العصور الوسطى

رسم لابن سينا

عارض بعض علماء الفلك المسلمين في العصور الوسطى ، كالفارابي وابن الهيثم وابن سينا ، بعض ممارسات التنجيم لأسباب دينية . فقد زعموا أن أساليب المنجمين تتعارض مع الآراء الدينية السائدة لدى علماء المسلمين ، إذ توحي بإمكانية معرفة مشيئة الله والتنبؤ بها. [ 126 ] فعلى سبيل المثال، يُجادل ابن سينا ​​في كتابه "رسالة في إبطال الأحكام النجوم" ضد التنجيم، مؤيدًا في الوقت نفسه مبدأ أن الكواكب قد تكون عوامل للتأثير الإلهي. ورأى ابن سينا ​​أن حركة الكواكب تؤثر على الحياة على الأرض بطريقة حتمية، لكنه جادل ضد إمكانية تحديد التأثير الدقيق للنجوم. [ 127 ] في جوهر الأمر، لم ينكر ابن سينا ​​العقيدة الأساسية لعلم التنجيم، بل أنكر قدرتنا على فهمه لدرجة تسمح بالتنبؤات الدقيقة والقدرية بناءً عليه. [ 128 ] كما استخدم ابن قيم الجوزية (1292-1350)، في كتابه مفتاح دار السكادة ، حججًا فيزيائية في علم الفلك للتشكيك في ممارسة التنجيم القضائي. [ 129 ] وقد أقر بأن النجوم أكبر بكثير من الكواكب ، وجادل بما يلي:

وإذا كان جوابكم أيها المنجمون أن تأثيرهم ضئيلٌ تحديداً بسبب هذه المسافة والصغر، فلماذا تزعمون تأثيراً عظيماً على أصغر جرم سماوي، عطارد؟ ولماذا تُعطون تأثيراً للرأس والذعر ، وهما نقطتان وهميتان ؟ [ 129 ]

حديث

مارتن لوثر

استنكر مارتن لوثر التنجيم في كتابه "حديث المائدة" . وتساءل عن سبب اختلاف طبيعتي توأمين مثل عيسو ويعقوب رغم ولادتهما في الوقت نفسه. كما شبّه لوثر المنجمين بمن يدّعون أن النرد سيستقر دائمًا على رقم معين. فمع أن النرد قد يستقر على هذا الرقم مرتين، إلا أن المتنبئ يصمت في كل مرة لا يستقر فيها على ذلك الرقم. [ 130 ]

ما يفعله الله لا ينبغي أن يُنسب إلى النجوم. فالدين المسيحي الحقّ والمستقيم يُعارض ويُفند كل هذه الخرافات. [ 130 ]

— مارتن لوثر، حديث المائدة

يؤكد التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية أن العرافة، بما في ذلك التنجيم التنبؤي، لا تتوافق مع المعتقدات الكاثوليكية الحديثة [ 131 ] مثل الإرادة الحرة: [ 125 ]

يجب رفض جميع أشكال العرافة: اللجوء إلى الشيطان أو الشياطين، واستحضار الموتى، أو غيرها من الممارسات التي يُفترض زورًا أنها "تكشف" المستقبل. إن استشارة الأبراج، وعلم التنجيم، وقراءة الكف، وتفسير الطوالع والقرعة، وظاهرة الاستبصار، واللجوء إلى الوسطاء الروحيين، كلها تخفي رغبة في السيطرة على الزمان والتاريخ، وفي نهاية المطاف، على البشر، فضلاً عن رغبة في استرضاء قوى خفية. إنها تتناقض مع التوقير والاحترام والخشية المحبة التي ندين بها لله وحده. [ 132 ]

— التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية

التحليل والنقد العلمي

اقترح بوبر إمكانية التكذيب كشيء يميز العلم عن غير العلم، مستخدماً علم التنجيم كمثال على فكرة لم تتعامل مع التكذيب أثناء التجربة.

يرفض المجتمع العلمي علم التنجيم لعدم امتلاكه أي قدرة تفسيرية لوصف الكون، ويعتبره علمًا زائفًا . [ 133 ] [ 134 ] [ 135 ] وقد أُجريت اختبارات علمية على علم التنجيم، ولم يُعثر على أي دليل يدعم أيًا من الفرضيات أو التأثيرات المزعومة المذكورة في التقاليد التنجيمية. [ 136 ] [ 137 ] [ 138 ] ولا توجد آلية عمل مقترحة يمكن من خلالها أن تؤثر مواقع وحركات النجوم والكواكب على الناس والأحداث على الأرض دون أن تتعارض مع جوانب أساسية ومفهومة جيدًا من علم الأحياء والفيزياء. [ 139 ] [ 17 ] وقد وصف علماء، من بينهم بارت ج. بوك، أولئك الذين يؤمنون بعلم التنجيم بأنهم يفعلون ذلك "...على الرغم من عدم وجود أساس علمي مُثبت لمعتقداتهم، بل على العكس من ذلك، توجد أدلة قوية تُثبت عكس ذلك". [ 140 ]

يُعدّ التحيز التأكيدي أحد أشكال التحيز المعرفي ، وهو عامل نفسي يُسهم في الإيمان بالتنجيم. [ 141 ] [ 142 ] [ 143 ] [ 144 ] [ أ ] يميل المؤمنون بالتنجيم إلى تذكر التنبؤات التي تثبت صحتها بشكل انتقائي، وتجاهل تلك التي تثبت خطأها. كما يلعب شكل آخر منفصل من التحيز التأكيدي دورًا أيضًا، حيث يفشل المؤمنون غالبًا في التمييز بين الرسائل التي تُظهر قدرة خاصة وتلك التي لا تُظهرها. [ 142 ] وبالتالي، هناك شكلان متميزان من التحيز التأكيدي قيد الدراسة فيما يتعلق بالمعتقدات التنجيمية. [ 145 ]

ترسيم الحدود

وفقًا لمعيار قابلية التكذيب ، الذي اقترحه فيلسوف العلم كارل بوبر ، يُعدّ علم التنجيم علمًا زائفًا. [ 146 ] اعتبر بوبر علم التنجيم "شبه تجريبي" لأنه "يستند إلى الملاحظة والتجربة"، ولكنه "مع ذلك لا يرقى إلى المعايير العلمية". [ 147 ] على عكس التخصصات العلمية، لم يستجب علم التنجيم للتكذيب من خلال التجربة. [ 148 ] : 206

على النقيض من بوبر، جادل الفيلسوف توماس كون بأن عدم قابلية التنجيم للتفنيد ليس ما يجعله غير علمي، بل إن عملية التنجيم ومفاهيمه غير تجريبية. [ 149 ] : 401 اعتقد كون أنه على الرغم من أن المنجمين قد قدموا، تاريخيًا، تنبؤات فشلت فشلاً ذريعًا، فإن هذا في حد ذاته لا يجعل التنجيم غير علمي، ولا محاولات المنجمين لتبرير الفشل بالقول إن إنشاء برج فلكي أمر بالغ الصعوبة. بل إن التنجيم، في نظر كون، ليس علمًا لأنه كان دائمًا أقرب إلى الطب في العصور الوسطى ؛ فقد اتبع المنجمون سلسلة من القواعد والإرشادات لمجال يبدو ضروريًا مع وجود أوجه قصور معروفة، لكنهم لم يجروا أي بحث لأن هذه المجالات غير قابلة للبحث، [ 150 ] : 8 وبالتالي "لم تكن لديهم ألغاز لحلها، وبالتالي لم يكن لديهم علم لممارسته". [ 149 ] : 401، [ 150 ] : 8. في حين أن عالم الفلك يستطيع تصحيح الخطأ، فإن المنجم لا يستطيع ذلك. يستطيع المنجم فقط تفسير الخطأ، لكنه لا يستطيع مراجعة الفرضية الفلكية بطريقة ذات معنى. ولذلك، يرى كون أنه حتى لو كان بإمكان النجوم التأثير على مسار حياة البشر، فإن علم التنجيم ليس علميًا. [ 150 ] : 8

يؤكد الفيلسوف بول ثاغارد أنه لا يمكن اعتبار علم التنجيم مُزيّفًا بهذا المعنى إلا بعد استبداله بعلم آخر. وفي حالة التنبؤ بالسلوك، يُعد علم النفس هو البديل. [ 6 ] : 228 ويرى ثاغارد أن معيارًا آخر للتمييز بين العلم والعلوم الزائفة هو ضرورة تطور أحدث ما توصل إليه العلم، وأن يسعى مجتمع الباحثين إلى مقارنة النظرية الحالية بالبدائل، وعدم الانتقاء في النظر في التأكيدات والنفي. [ 6 ] : 227-228 ويُعرّف التقدم هنا بأنه تفسير الظواهر الجديدة وحل المشكلات القائمة، ومع ذلك، فشل علم التنجيم في تحقيق أي تقدم، إذ لم يتغير إلا قليلًا على مدى ألفي عام تقريبًا. [ 6 ] : 228 [ 151 ] : 549 يرى ثاغارد أن المنجمين يتصرفون كما لو كانوا يمارسون علمًا طبيعيًا، معتقدين أن أسس التنجيم راسخة رغم "العديد من المشكلات التي لم تُحل"، وفي مواجهة نظريات بديلة أفضل (علم النفس). لهذه الأسباب، يعتبر ثاغارد التنجيم علمًا زائفًا. [ 6 ] [ 151 ] : 228

يرى الفيلسوف إدوارد دبليو جيمس أن علم التنجيم غير عقلاني ليس بسبب المشاكل العديدة المتعلقة بآلياته وقابليته للتفنيد نتيجة التجارب، بل لأن تحليل الأدبيات الفلكية يُظهر أنها مليئة بالمغالطات المنطقية وضعف الاستدلال. [ 152 ] : 34

ماذا لو وجدنا في كتابات التنجيم قلة تقدير للترابط، وتجاهلاً صارخاً للأدلة، وانعداماً لتسلسل الأسباب، وضعفاً في فهم قوة المعايير السياقية، وإصراراً عنيداً على عدم متابعة النقاش مهما كانت نتائجه، وسذاجة بالغة في تقدير فعالية التفسير، وما إلى ذلك؟ في هذه الحالة، أعتقد أننا محقون تماماً في رفض التنجيم باعتباره غير عقلاني.  ... ببساطة، يعجز التنجيم عن تلبية متطلبات التفكير المنطقي المتعددة.

— إدوارد دبليو جيمس [ 152 ] : 34

فعالية

لم تثبت التنجيم فعاليته في الدراسات المضبوطة ، ولا يتمتع بأي مصداقية علمية. [ 153 ] [ 19 ] وعندما قدم تنبؤات قابلة للتفنيد في ظل ظروف مضبوطة ، تم تفنيدها. [ 154 ] تضمنت إحدى التجارب الشهيرة 28 منجمًا طُلب منهم مطابقة أكثر من مائة خريطة ميلادية مع ملفات تعريف نفسية مُولّدة بواسطة استبيان كاليفورنيا للتقييم النفسي (CPI). [ 155 ] [ 156 ] تم الاتفاق على البروتوكول التجريبي مزدوج التعمية المستخدم في هذه الدراسة من قبل مجموعة من الفيزيائيين ومجموعة من المنجمين [ 19 ] رشحهم المجلس الوطني لأبحاث الجيوكون ، والذين قدموا المشورة للمُجرّبين، وساعدوا في ضمان نزاهة الاختبار [ 18 ] : 420، [ 156 ] : 117 ، وساعدوا في صياغة الفرضية المركزية للتنجيم الميلادي المراد اختبارها. [ 18 ] : 419 كما اختاروا 26 من أصل 28 منجمًا لإجراء الاختبارات (وتطوع اثنان آخران لاحقًا). [ 18 ] : 420 وخلصت الدراسة، التي نُشرت في مجلة Nature عام 1985، إلى أن التنبؤات القائمة على علم التنجيم عند الولادة لم تكن أفضل من الصدفة، وأن الاختبار "...يدحض بوضوح الفرضية الفلكية". [ 18 ]

في عام ١٩٥٥، صرّح عالم الفلك وعالم النفس ميشيل غوكيلان بأنه على الرغم من عدم عثوره على أدلة تدعم مؤشرات مثل الأبراج الفلكية والجوانب الكوكبية في علم التنجيم، إلا أنه وجد ارتباطات إيجابية بين المواقع اليومية لبعض الكواكب والنجاح في المهن التي يربطها علم التنجيم تقليديًا بتلك الكواكب. [ ١٥٧ ] [ ١٥٨ ] وتستند أشهر نتائج غوكيلان إلى مواقع المريخ في الخرائط الفلكية للرياضيين الناجحين، وأصبحت تُعرف باسم " تأثير المريخ" . [ ١٥٩ ] : ٢١٣ حاولت دراسة أجراها سبعة علماء فرنسيين تكرار هذا الادعاء، لكنهم لم يجدوا أي دليل إحصائي. [ ١٥٩ ] : ٢١٣-٢١٤ وعزوا هذا التأثير إلى تحيز انتقائي من جانب غوكيلان، متهمين إياه بمحاولة إقناعهم بإضافة أسماء أو حذفها من دراستهم. [ ١٦٠ ]

اقترح جيفري دين أن هذا التأثير قد يكون ناتجًا عن إبلاغ الآباء أنفسهم عن تواريخ الميلاد، وليس عن أي خلل في دراسة غوكيلين. ويُفترض أن مجموعة صغيرة من الآباء ربما قاموا بتغيير أوقات ميلاد أبنائهم لتتوافق مع خرائط فلكية أفضل لمهنة ذات صلة. كما كان عدد المواليد في ظروف فلكية غير مواتية أقل، مما يشير إلى أن الآباء يختارون التواريخ والأوقات بما يتناسب مع معتقداتهم. وقد أُخذت عينة الدراسة من فترة كان فيها الإيمان بالتنجيم أكثر شيوعًا. وقد فشل غوكيلين في رصد تأثير المريخ في المجتمعات الأحدث، حيث قام ممرض أو طبيب بتسجيل معلومات الميلاد. [ 156 ] : 116

أجرى العالم والمنجم السابق دين، بالتعاون مع عالم النفس إيفان كيلي، اختبارًا علميًا واسع النطاق شمل أكثر من مئة متغير معرفي وسلوكي وجسدي ، بالإضافة إلى متغيرات أخرى، لكنهما لم يجدا أي دليل يدعم علم التنجيم. [ 161 ] [ 162 ] علاوة على ذلك، جمع تحليل تلوي 40 دراسة شملت 700 منجم وأكثر من 1000 مخطط ميلاد. في عشر من هذه الاختبارات، التي شارك فيها 300 شخص، طُلب من المنجمين اختيار التفسير الصحيح للمخطط من بين عدد من التفسيرات الأخرى التي لم تكن صحيحة من الناحية الفلكية (عادةً ما بين ثلاثة إلى خمسة تفسيرات أخرى). وعند استبعاد التاريخ وغيره من المؤشرات الواضحة، لم تُظهر أي نتائج ذات دلالة إحصائية وجود مخطط مفضل. [ 162 ]

غياب الآليات والاتساق

يُعدّ اختبار صحة علم التنجيم أمرًا صعبًا، لعدم وجود إجماع بين المنجمين حول ماهية هذا العلم أو ما يمكنه التنبؤ به. [ 163 ] يتقاضى معظم المنجمين المحترفين أجورًا مقابل التنبؤ بالمستقبل أو وصف شخصية الفرد وحياته، لكن معظم الأبراج لا تقدم سوى عبارات غامضة غير قابلة للاختبار، ويمكن تطبيقها على أي شخص تقريبًا. [ 20 ] [ 164 ]

يعتقد العديد من المنجمين أن علم التنجيم علمي، [ 165 ] بينما اقترح البعض عوامل سببية تقليدية مثل الكهرومغناطيسية والجاذبية . [ 165 ] يرفض العلماء هذه الآليات باعتبارها غير معقولة ، [ 165 ] لأنه، على سبيل المثال، يكون المجال المغناطيسي، عند قياسه من الأرض، لكوكب كبير ولكنه بعيد مثل المشتري أصغر بكثير من المجال الناتج عن الأجهزة المنزلية العادية. [ 166 ]

أخذ علم التنجيم الغربي في الحسبان ترنح محور الأرض (المعروف أيضًا بترنح الاعتدالين) منذ كتاب المجسطي لبطليموس ، ولذا فإن "نقطة الحمل الأولى"، بداية السنة الفلكية، تتحرك باستمرار بالنسبة لخلفية النجوم. [ 167 ] لا يرتبط البروج الاستوائي بالنجوم؛ إذ يميز المنجمون الاستوائيون بين الأبراج والعلامات المرتبطة بها تاريخيًا ، متجنبين بذلك التعقيدات المتعلقة بالترنح. [ 168 ] وقد أشار شارباك وبروش، عند ملاحظتهما لهذا، إلى علم التنجيم القائم على البروج الاستوائي بأنه "...مربعات فارغة لا علاقة لها بأي شيء، وخالية من أي اتساق أو توافق مع النجوم". [ 168 ] إن الاقتصار على استخدام البروج الاستوائي يتعارض مع إشارات المنجمين أنفسهم إلى عصر الدلو ، الذي يعتمد على وقت دخول نقطة الاعتدال الربيعي إلى برج الدلو. [ 19 ]

عادةً ما يمتلك المنجمون معرفةً محدودةً بعلم الفلك، وغالبًا ما يتجاهلون المبادئ الأساسية، مثل ترنح الاعتدالين، الذي يُغيّر موقع الشمس مع مرور الوقت. وقد استشهدوا بمثال إليزابيث تيسييه ، التي كتبت أن "الشمس تنتهي في نفس المكان في السماء في نفس التاريخ من كل عام" كأساس لفكرة أن شخصين لهما نفس تاريخ الميلاد، ولكن يفصل بينهما عدد من السنوات، يجب أن يكونا تحت نفس التأثير الكوكبي. وأشار شارباك وبروش إلى أنه "يوجد فرق يبلغ حوالي 22 ألف ميل بين موقع الأرض في أي تاريخ محدد في عامين متتاليين"، وبالتالي لا ينبغي أن يكونا تحت نفس التأثير وفقًا لعلم التنجيم. وعلى مدى 40 عامًا، سيكون هناك فرق أكبر من 780 ألف ميل. [ 168 ]

الاستقبال في العلوم الاجتماعية

يتفق علماء الفلك وغيرهم من علماء الطبيعة عمومًا على أن التنجيم علم زائف لا يحمل أي قدرة تنبؤية، بل يعتبره العديد من فلاسفة العلم "نموذجًا أو مثالًا رئيسيًا على العلوم الزائفة". [ 169 ] وقد حذر بعض الباحثين في العلوم الاجتماعية من تصنيف التنجيم، وخاصة التنجيم القديم، على أنه "مجرد" علم زائف أو إسقاط هذا التمييز على الماضي. [ 170 ] ويشير ثاغارد، مع تصنيفه له كعلم زائف، إلى أنه "لا ينبغي الحكم على التنجيم بأنه علم زائف في العصور الكلاسيكية أو عصر النهضة... فقط عند إهمال الجوانب التاريخية والاجتماعية للعلم يصبح من المعقول اعتبار العلوم الزائفة فئة ثابتة". [ 171 ] يرى مؤرخو العلوم، مثل تامسين بارتون، وروجر بيك ، وفرانشيسكا روشبيرغ ، ووتر ج. هانيغراف، أن هذا الوصف الشامل غير مناسب للسياقات التاريخية، مؤكدين أن التنجيم لم يكن علمًا زائفًا قبل القرن الثامن عشر، وأن هذا العلم كان له دورٌ هام في تطور العلوم في العصور الوسطى. [ 172 ] [ 173 ] [ 174 ] [ 175 ] [ 176 ] ويكتب آر. جيه. هاكينسون، في سياق التنجيم الهلنستي ، أن "الاعتقاد بإمكانية [التنجيم] كان، في بعض الأحيان على الأقل، نتيجةً لتأملٍ دقيق في طبيعة الكون وبنيته". [ 177 ]

يجادل نيكولاس كامبيون ، وهو منجم ومؤرخ أكاديمي متخصص في علم التنجيم، بأن مصطلح "علم الفلك الأصلي" يُستخدم في الأوساط الأكاديمية كمرادف لعلم التنجيم، وأن علم التنجيم الهندي والغربي الحديث يُفهم بشكل أفضل على أنه نمط من أنماط علم الفلك الثقافي أو علم الفلك الإثني . [ 178 ] ويُفرّق روي ويليس وباتريك كاري بين المعرفة القائمة على القضايا والمعرفة المجازية في العالم القديم، حيث يُعرّفان علم التنجيم بالنوع الأخير، ويشيران إلى أن الاهتمام الرئيسي لعلم التنجيم "ليس المعرفة (الواقعية، ناهيك عن العلمية) بل الحكمة (الأخلاقية والروحية والعملية)". [ 179 ] وبالمثل، يكتب مؤرخ العلوم جاستن نيرماير-دوهوني أن علم التنجيم كان "أكثر من مجرد علم للتنبؤ باستخدام النجوم، بل شمل مجموعة واسعة من المعتقدات والمعارف والممارسات التي تتمحور حول فهم العلاقة بين البشرية وبقية الكون من خلال تفسير حركة النجوم والشمس والقمر والكواكب". وقد بدأ باحثون مثل عالم الآشوريات ماثيو روتز في استخدام مصطلح "المعرفة الفلكية" بدلاً من التنجيم "لوصف فئة من المعتقدات والممارسات أوسع بكثير مما يمكن أن يشمله مصطلح "التنجيم". [ 180 ] [ 181 ]

التأثير الثقافي

السياسة والمجتمع الغربي

في الغرب، لجأ بعض القادة السياسيين إلى استشارة المنجمين. فعلى سبيل المثال، وظّفت وكالة الاستخبارات البريطانية MI5 لويس دي وول كمنجم بعد أن وردت تقارير تفيد بأن أدولف هتلر كان يستخدم التنجيم لتحديد توقيت تحركاته. وكانت وزارة الحرب "...مهتمة بمعرفة ما سيخبره به منجمو هتلر أنفسهم أسبوعًا بعد أسبوع." [ 182 ] في الواقع، كانت تنبؤات دي وول غير دقيقة لدرجة أنه سُرعان ما وُصف بأنه "دجال مُحتال"، وأظهرت أدلة لاحقة أن هتلر كان يعتبر التنجيم "هراءً محضًا". [ 183 ] ​​بعد محاولة جون هينكلي اغتيال الرئيس الأمريكي رونالد ريغان ، كلّفت السيدة الأولى نانسي ريغان المنجمة جوان كويغلي بالعمل كمنجمة سرية للبيت الأبيض. إلا أن دور كويغلي انتهى عام 1988 عندما انكشف للعلن من خلال مذكرات رئيس الأركان السابق دونالد ريغان . [ 184 ] [ 185 ] [ 186 ]

شهدت أواخر الستينيات ازدهارًا ملحوظًا في الاهتمام بعلم التنجيم. وقد وصف عالم الاجتماع مارسيلو تروزي ثلاثة مستويات من انخراط "المؤمنين بالتنجيم" لتفسير شعبيته المتجددة رغم التشكيك العلمي فيه. ووجد أن معظم المؤمنين بالتنجيم لا يعتقدون أنه تفسير علمي ذو قدرة تنبؤية. بل إن أولئك الذين انخرطوا فيه بشكل سطحي، والذين لا يعرفون شيئًا يُذكر عن "آليات" التنجيم، كانوا يقرؤون مقالات التنجيم في الصحف، ويستفيدون من "إدارة التوتر والقلق" و"نظام معتقدات معرفي يتجاوز العلم". [ 187 ] أما أولئك الذين في المستوى الثاني، فكانوا عادةً ما يستشيرون مختصين للحصول على أبراجهم ويطلبون المشورة والتنبؤات. وكانوا أصغر سنًا بكثير من أولئك الذين في المستوى الأول، وكانوا يستفيدون من معرفة لغة التنجيم وما ينتج عنها من قدرة على الانتماء إلى مجموعة متماسكة وحصرية. أما أولئك الذين في المستوى الثالث، فكانوا منخرطين بشدة، وعادةً ما يستشيرون مختصين للحصول على أبراجهم بأنفسهم. قدّمت الأبراج لهذه الأقلية الصغيرة من المؤمنين بها " رؤية ذات مغزى لعالمهم، ومنحتهم فهمًا لمكانتهم فيه". [ ب ] أما المجموعة الثالثة فقد أخذت الأبراج على محمل الجد، ربما باعتبارها رؤية دينية شاملة للعالم ( مظلة مقدسة ، على حد تعبير بيتر ل. بيرغر )، بينما تعاملت معها المجموعتان الأخريان بروح الدعابة والاستهزاء. [ 187 ]

في عام ١٩٥٣، أجرى عالم الاجتماع تيودور دبليو أدورنو دراسةً حول عمود التنجيم في إحدى صحف لوس أنجلوس، وذلك ضمن مشروعٍ بحثيٍّ يتناول الثقافة الجماهيرية في المجتمع الرأسمالي. [ ١٨٨ ] : ٣٢٦ اعتقد أدورنو أن التنجيم الشعبي، كأداةٍ، يؤدي حتمًا إلى تصريحاتٍ تُشجع على التوافق، وأن المنجمين الذين يُعارضون هذا التوافق، من خلال تثبيط الأداء في العمل وغيره، يُخاطرون بفقدان وظائفهم. [ ١٨٨ ] : ٣٢٧ وخلص أدورنو إلى أن التنجيم هو مظهرٌ واسع النطاق من مظاهر اللاعقلانية المنهجية ، حيث يُقاد الأفراد بمهارةٍ - من خلال الإطراء والتعميمات المبهمة - للاعتقاد بأن كاتب العمود يُخاطبهم مباشرةً. [ ١٨٩ ] وقد شبّه أدورنو ذلك بعبارة " أفيون الشعوب" لكارل ماركس، مُعلقًا: "الخوارق هي ميتافيزيقا المُخدّرين". [ ١٨٨ ] : ٣٢٩

أظهر استطلاع رأي أجرته مؤسسة غالوب عام 2005 ودراسة استقصائية أجراها مركز بيو للأبحاث عام 2009 أن 25% من البالغين في الولايات المتحدة يؤمنون بالتنجيم، [ 190 ] [ 191 ] بينما وجد استطلاع آخر أجراه مركز بيو عام 2024 أن النسبة بلغت 27%. [ 192 ] ووفقًا لبيانات نُشرت في دراسة مؤشرات العلوم والهندسة لعام 2014 الصادرة عن المؤسسة الوطنية للعلوم ، "انخفض عدد الأمريكيين الرافضين للتنجيم عام 2012 مقارنةً بالسنوات الأخيرة". [ 193 ] وأشارت دراسة المؤسسة الوطنية للعلوم إلى أنه في عام 2012، "قال ما يزيد قليلاً عن نصف الأمريكيين إن التنجيم "غير علمي على الإطلاق"، بينما أبدى ما يقرب من ثلثي الأمريكيين هذا الرأي عام 2010. ولم تكن النسبة المئوية بهذا الانخفاض منذ عام 1983". [ 193 ] وقد لاقت تطبيقات التنجيم رواجًا كبيرًا في أواخر العقد الأول من الألفية الثانية، وحصل بعضها على ملايين الدولارات من رأس المال الاستثماري في وادي السيليكون . [ 194 ]

الهند واليابان

معدلات المواليد (باللون الأزرق) والوفيات (باللون الأحمر) في اليابان منذ عام 1950، مع الانخفاض المفاجئ في المواليد خلال عام هينويوما (1966).

في الهند، ثمة اعتقاد راسخ وواسع النطاق بعلم التنجيم. ويُستخدم هذا العلم على نطاق واسع في الحياة اليومية، لا سيما في مسائل الزواج والعمل، ويعتمد بشكل كبير على التنجيم الاختياري والساعي والكارمي ، وهو علم يؤمن بتناسخ الأرواح وبإمكانية قراءة كارما الشخص في مخطط ميلاده من خلال دراسة العقد القمرية والكواكب المتراجعة على وجه الخصوص . [ 195 ] [ 196 ] كما تأثرت السياسة الهندية بعلم التنجيم. [ 197 ] ولا يزال يُعتبر فرعًا من فروع الفيدا . [ 198 ] [ 199 ] في عام 2001، ناقش علماء وسياسيون هنود مقترحًا لاستخدام أموال الدولة لتمويل أبحاث في علم التنجيم، [ 200 ] مما أدى إلى السماح للجامعات الهندية بتقديم دورات في علم التنجيم الفيدي. [ 201 ]

في فبراير 2011، أكدت محكمة بومباي العليا مجدداً مكانة علم التنجيم في الهند عندما رفضت دعوى قضائية طعنت في وضعه كعلم. [ 202 ]

في اليابان ، أدى الإيمان الراسخ بالتنجيم إلى تغيرات جذرية في معدل الخصوبة وعدد حالات الإجهاض في سنوات الحصان الناري . ويعتقد أتباع هذه المعتقدات أن النساء المولودات في سنوات هينويوما غير صالحات للزواج، وأنهن يجلبن الحظ السيئ لآبائهن أو أزواجهن. في عام 1966، انخفض عدد المواليد في اليابان بأكثر من 25%، حيث سعى الآباء لتجنب وصمة العار المرتبطة بإنجاب ابنة في سنة هينويوما. [ 203 ] [ 204 ]

الأدب والموسيقى

صفحة عنوان مسرحية جون ليلي الفلكية، المرأة في القمر ، 1597

أشار الشاعران الإنجليزيان جون غاور وجيفري تشوسر، من القرن الرابع عشر، إلى علم التنجيم في أعمالهما، بما في ذلك كتاب غاور " اعترافات العاشق" وكتاب تشوسر " حكايات كانتربري" . [ 205 ] وقد علّق تشوسر صراحةً على علم التنجيم في كتابه "رسالة في الأسطرلاب" ، مُظهِرًا معرفةً شخصيةً بأحد مجالاته، وهو التنجيم القضائي، مع شرحٍ لكيفية تحديد الطالع أو البرج الصاعد. [ 206 ]

في القرن الخامس عشر، أصبحت الإشارات إلى علم التنجيم، مثل التشبيهات ، "أمراً طبيعياً" في الأدب الإنجليزي. [ 205 ]

صفحة العنوان لـ Astrologo Fingido لكالديرون دي لا باركا ، مدريد، 1641

في القرن السادس عشر، استلهم جون ليلي مسرحيته " المرأة في القمر " (1597) بالكامل من علم التنجيم، [ 207 ] بينما أشار كريستوفر مارلو إلى التنجيم في مسرحيتيه "دكتور فاوستوس" و "تيمورلنك" (كلاهما حوالي عام 1590)، [ 207 ] كما أشار السير فيليب سيدني إلى التنجيم أربع مرات على الأقل في روايته " أركاديا كونتيسة بيمبروك " (حوالي عام 1580). [ 207 ] استخدم إدموند سبنسر التنجيم في شعره استخدامًا زخرفيًا وسببيًا، كاشفًا عن "...اهتمام دائم لا لبس فيه بهذا الفن، وهو اهتمام شاركه فيه عدد كبير من معاصريه". [ 207 ] وبالمثل، استخدمت مسرحية جورج تشابمان " مؤامرة بايرون " (1608) التنجيم كآلية سببية في الدراما. [ 208 ] موقف ويليام شكسبير من علم التنجيم غير واضح، مع وجود إشارات متناقضة في مسرحياته، بما في ذلك الملك لير ، وأنطونيو وكليوباترا ، وريتشارد الثاني . [ 208 ] كان شكسبير على دراية بعلم التنجيم، واستخدم معرفته به في جميع مسرحياته تقريبًا، [ 208 ] مُفترضًا إلمامًا أساسيًا بالموضوع لدى جمهوره التجاري. [ 208 ] خارج المسرح، مارس الطبيب والمتصوف روبرت فلود علم التنجيم، وكذلك فعل الطبيب المُشعوذ سيمون فورمان. [ 208 ] في إنجلترا الإليزابيثية، كان "الشعور السائد تجاه علم التنجيم  ... أنه أكثر العلوم فائدة". [ 208 ]

في إسبانيا خلال القرن السابع عشر، كتب لوبي دي فيغا ، المُلِمُّ بعلم الفلك، مسرحياتٍ تسخر من التنجيم. ففي روايته الرعوية "لا أركاديا " (1598)، يصل التنجيم إلى حد السخافة؛ وفي روايته "غوزمان إل برافو" (1624)، يخلص إلى أن النجوم خُلقت للإنسان، لا الإنسان للنجوم. [ 209 ] كتب كالديرون دي لا باركا مسرحية "أسترولوغو فينغيدو" (المنجم المُدّعي) الكوميدية عام 1641 ؛ وقد استعار الكاتب المسرحي الفرنسي توماس كورني حبكتها لمسرحيته الكوميدية " فينت أسترولو " (المنجم المُزيّف) عام 1651. [ 210 ]

أشهر مقطوعة موسيقية تأثرت بعلم التنجيم هي المتتالية الأوركسترالية " الكواكب" . ألفها الملحن البريطاني غوستاف هولست (1874-1934)، وعُزفت لأول مرة عام 1918، ويستند هيكلها على الرمزية الفلكية للكواكب. [ 211 ] كل حركة من الحركات السبع للمتتالية مستوحاة من كوكب مختلف، مع أن ترتيب الحركات ليس بحسب موقع الكواكب بالنسبة للشمس. كتب الملحن كولين ماثيوز حركة ثامنة بعنوان "بلوتو، المُجدِّد" ، عُزفت لأول مرة عام 2000، إذ كُتبت المتتالية قبل اكتشاف بلوتو. [ 212 ] في عام 1937، ألف الملحن البريطاني كونستانت لامبرت باليه ذا طابع فلكي بعنوان " الأبراج" . [ 213 ] وفي عام 1974، ألف الملحن النيوزيلندي إدوين كار " العلامات الاثنتي عشرة: ترفيه فلكي" [ 214 ] لأوركسترا بدون آلات وترية. [ 215 ] تُقرّ كاميل باجليا بتأثير علم التنجيم على عملها في النقد الأدبي " الشخصيات الجنسية " (1990). [ 216 ] يُعرف الممثل الكوميدي الأمريكي هارفي سيد فيشر بأغانيه الكوميدية عن علم التنجيم. [ 217 ]

يحتل علم التنجيم مكانة بارزة في رواية "الأضواء" لإليانور كاتون ، الحائزة على جائزة مان بوكر لعام 2013. [ 218 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

مراجع

  1. ↑ هانيغراف، ووتر ج. (2012). الباطنية والأكاديمية: المعرفة المرفوضة في الثقافة الغربية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص  171. ISBN 978-0-521-19621-5أُرشف من الأصل بتاريخ 26 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يوليو 2022 .
  2. ↑ ثاغارد 1978 ، ص 229.
  3. ↑ "علم التنجيم" . قاموس أكسفورد الإنجليزي . مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 19 يوليو 2012. تم الاطلاع عليه في 11 ديسمبر 2015 .
  4. ↑ "علم التنجيم" . قاموس ميريام-ويبستر . شركة ميريام-ويبستر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 ديسمبر 2015 .
  5. ↑ بونين، نيكولاس؛ يو، جييوان (2008). قاموس بلاكويل للفلسفة الغربية . جون وايلي وأولاده. ص 57. doi : 10.1002/9780470996379 . ISBN  978-0-470-99721-5.
  6. 1 2 3 4 5 ثاغارد، بول ر. (1978). "لماذا يُعدّ علم التنجيم علمًا زائفًا" . وقائع الاجتماع السنوي لجمعية فلسفة العلوم . 1 (1): 223-234 . doi : 10.1086/psaprocbienmeetp.1978.1.192639 . ISSN 0270-8647 . S2CID 147050929. مؤرشف من الأصل في 28 مارس 2019. تم الاطلاع عليه في 14 نوفمبر 2018 .  
  7. ↑ جاري، جوناثان (9 أكتوبر 2020). "كيف أفلت علم التنجيم من قبضة العلم" . مكتب العلوم والمجتمع . جامعة ماكجيل. مؤرشف من الأصل في 13 أغسطس 2022. تم الاطلاع عليه في 2 يونيو 2022 .
  8. 1 2 كوخ-ويستنهولز، أولا (1995). علم التنجيم في بلاد ما بين النهرين: مقدمة في التنجيم السماوي البابلي والآشوري . كوبنهاغن: مطبعة متحف توسكولانوم. ص. مقدمة، 11. ISBN  978-87-7289-287-0.
  9. ↑ بينيت 2007 ، ص 83.
  10. 1 2 هيوز 2004 ، ص 87.
  11. ↑ بيجليوتشي 2024 .
  12. ↑ فرنانديز-بياناتو، داميان (2020). "تحديد شيشرون للعلم: تقرير عن المعايير المشتركة". دراسات في تاريخ وفلسفة العلوم، الجزء أ . 83 : 97-102 . Bibcode : 2020SHPSA..83 ...97F . doi : 10.1016/j.shpsa.2020.04.002 . PMID 32958286. S2CID 216477897 .  
  13. 1 2 كاسيل، لورين (5 مايو 2010). "النجوم، الأرواح، العلامات: نحو تاريخ علم التنجيم 1100-1800". دراسات في تاريخ وفلسفة العلوم، الجزء ج: دراسات في تاريخ وفلسفة العلوم البيولوجية والطبية الحيوية . 41 (2): 67-69 . doi : 10.1016/j.shpsc.2010.04.001 . PMID 20513617 . 
  14. 1 2 3 4 بورتر، روي (2001). التنوير: بريطانيا ونشأة العالم الحديث . دار بنغوين للنشر. الصفحات 151-152 . ISBN  978-0-14-025028-2لم يكلف نفسه عناء تقديم أدلة رسمية مضادة!
  15. 1 2 روتكين، هـ. داريل (2006). "علم التنجيم" . في ك. بارك؛ ل. داستون (محرران). العلوم الحديثة المبكرة . تاريخ كامبريدج للعلوم. المجلد 3. مطبعة جامعة كامبريدج . الصفحات 541-561 . ISBN   0-521-57244-4أُرشف من الأصل في 22 ديسمبر 2022. تم الاسترجاع في 6 يونيو 2022. كما هو معروف، اختفى علم التنجيم نهائياً من مجال المعرفة الطبيعية المشروعة خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر، على الرغم من أن الخطوط الدقيقة لهذه القصة لا تزال غامضة.
  16. ^ بيسواس، ماليك وفيشفيشوارا 1989 ، ص. 249.
  17. 1 2 بيتر د. أسكويث، محرر (1978). وقائع الاجتماع السنوي لجمعية فلسفة العلوم، المجلد 1 (PDF) . دوردريخت: ريدل. ISBN 978-0-917586-05-7تمت أرشفة الملف (PDF) من النسخة الأصلية في 9 أكتوبر 2022.؛ " الفصل 7: العلوم والتكنولوجيا: المواقف العامة والفهم" . مؤشرات العلوم والهندسة 2006. المؤسسة الوطنية للعلوم. مؤرشف من الأصل في 1 فبراير 2013. تم الاسترجاع في 2 أغسطس 2016. حوالي ثلاثة أرباع الأمريكيين لديهم اعتقاد واحد على الأقل من المعتقدات شبه العلمية؛ أي أنهم آمنوا بواحدة على الأقل من بنود الاستطلاع العشرة[29]"... "كانت تلك البنود العشرة هي الإدراك الحسي الخارق (ESP)، وأن المنازل يمكن أن تكون مسكونة، والأشباح/أن أرواح الموتى يمكن أن تعود في أماكن/مواقف معينة، والتخاطر/التواصل بين العقول دون استخدام الحواس التقليدية، والاستبصار/قدرة العقل على معرفة الماضي والتنبؤ بالمستقبل، وعلم التنجيم/أن موقع النجوم والكواكب يمكن أن يؤثر على حياة الناس، وأن الناس يمكنهم التواصل ذهنياً مع شخص متوفى، والسحرة، والتناسخ/ولادة الروح من جديد في جسد جديد بعد الموت، والتوجيه الروحي/السماح لـ "كائن روحي" بالسيطرة مؤقتاً على جسد. {{cite web}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )
  18. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ كارلسون، شون (١٩٨٥). "اختبار مزدوج التعمية لعلم التنجيم" ( ملف PDF) . مجلة نيتشر . ٣١٨ (٦٠٤٥): ٤١٩-٤٢٥ . رمز Bibcode : 1985Natur.318..419C . doi : 10.1038/318419a0 . S2CID ٥١٣٥٢٠٨. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في ٩ أكتوبر ٢٠٢٢. 
  19. 1 2 3 4 زاركا 2011 .
  20. 1 2 بينيت 2007 .
  21. 1 2 بينغري، ديفيد إي.؛ جيلبرت، روبرت أندرو (14 فبراير 2025). " علم التنجيم - علم التنجيم في العصر الحديث" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه في 2 أبريل 2025. في دول مثل الهند، حيث لم يتلقَّ سوى نخبة فكرية صغيرة تدريبًا في الفيزياء الغربية، استطاع علم التنجيم الحفاظ على مكانته بين العلوم. ويتجلى استمرار شرعيته في حقيقة أن بعض الجامعات الهندية تقدم شهادات عليا في علم التنجيم. أما في الغرب، فقد قضت الفيزياء النيوتونية وعقلانية عصر التنوير إلى حد كبير على الاعتقاد الواسع النطاق بعلم التنجيم، ومع ذلك فإن علم التنجيم الغربي لم يمت، كما يتضح من الشعبية الكبيرة التي اكتسبها في الستينيات.
  22. ↑ هاربر، دوغلاس . "علم التنجيم" . قاموس أصل الكلمات على الإنترنت . مؤرشف من الأصل في 27 يونيو 2017. تم الاسترجاع في 6 ديسمبر 2011. بدأ التمييز بين علم التنجيم وعلم الفلك في أواخر القرن الخامس عشر، وبحلول القرن السابع عشر ، اقتصر استخدام هذه الكلمة على "قراءة تأثيرات النجوم وآثارها على مصير الإنسان".
  23. ↑ "علم التنجيم، اسم" . قاموس أكسفورد الإنجليزي ( الطبعة الثالثة). مطبعة جامعة أكسفورد . ديسمبر 2021. مؤرشف من الأصل في 19 فبراير 2015. تم الاسترجاع في 14 ديسمبر 2011. في اللغة الفرنسية في العصور الوسطى، وكذلك في اللغة الإنجليزية الوسطى، وردت كلمة astronomie في وقت سابق، وكانت تشمل في الأصل المجال الدلالي الكامل لدراسة الأجرام السماوية، بما في ذلك العرافة والتنبؤات القائمة على ملاحظات الظواهر السماوية. في الاستخدام المبكر في الفرنسية والإنجليزية، تميزت كلمة astrologie عمومًا بأنها "فن" أو تطبيق عملي لعلم الفلك على الشؤون الدنيوية، ولكن هناك تداخل دلالي كبير بين الكلمتين (كما هو الحال أيضًا في اللغات الأوروبية الأخرى). مع ظهور العلوم الحديثة من عصر النهضة فصاعدًا، تطور التمييز الدلالي الحديث بين علم التنجيم وعلم الفلك تدريجيًا، وأصبح ثابتًا إلى حد كبير بحلول القرن السابع عشر. [...] لم يستخدم شكسبير هذه الكلمة. 
  24. ↑ روشبيرغ، فرانشيسكا (1998). الأبراج البابلية . الجمعية الفلسفية الأمريكية. ص. 9. ISBN  978-0-87169-881-0.
  25. ↑ كامبيون 2009 ، ص 2، 3.
  26. 1 2 مارشاك، ألكسندر (1991). جذور الحضارة: البدايات المعرفية لأول فن ورمز وتدوين للإنسان (طبعة منقحة وموسعة ). موير بيل. ص 81 وما بعدها. ISBN   978-1-55921-041-6.
  27. ↑ هوميروس ؛ هسيود (23 مارس 2017). "#1 — أعمال هسيود وأيامه " . في: بيج، تي إي (دكتوراه في الآداب) ؛ راوس، دبليو إتش دي (دكتوراه في الآداب) (محرران). الأعمال والأيام (مجموعة (شعر تعليمي؛ ترانيم؛ أبيات شعرية قصيرة)). ترانيم هوميروس . ترجمة إيفلين وايت، هيو جيرارد . بحث إضافي من البروفيسور ألويس رزاش (الطبعة الأولى ). لندن: هاينمان (نُشر في 9 سبتمبر 1914). الصفحات 51-53 . ISBN   978-0-674-99063-0LCCN 16000741. OCLC 3125044. OL 23303325M . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أغسطس 2024 - عبر ويكي مصدر - أناشيد هوميروس و"هوميريكا" . بعد خمسين يومًا من الانقلاب الصيفي، عندما ينتهي موسم الحر الشديد، يكون الوقت مناسبًا للرجال للإبحار . حينها لن تغرق سفينتك، ولن يهلك البحر البحارة، إلا إذا سلط عليها بوسيدون، هازّاز الأرض، أو أراد زيوس، ملك الآلهة الخالدة، قتلهم؛ لأن مصير الخير والشر على حد سواء ينتظرهم.   
  28. ↑ كيلي، ديفيد هـ .؛ ميلون، يوجين ف. (19 مارس 2022). "الفصل 8.1.5: الثقافات الأفريقية - مصر والنوبة - التحالفات" . استكشاف السماوات القديمة: مسح موسوعي لعلم الفلك الأثري (كتاب إلكتروني) . مقدمة بقلم أنتوني ف. أفيني . نيويورك : دار نشر سبرينغر (نُشر في 6 ديسمبر 2005). ص 268. doi : 10.1007/b137471 . ISBN  978-0-387-26356-4LCCN 2001032842. OCLC 62767201. OL 7448852M . تم الاسترجاع في 26 أغسطس 2024. ... أن المعبد كان محاذيًا لظهور نجم الشعرى اليمانية ( Sopdet ) في رأس السنة ، كما أشار لوكير .   
  29. ↑ راسل هوبسون، النقل الدقيق للنصوص في الألفية الأولى قبل الميلاد ، أطروحة دكتوراه منشورة. قسم الدراسات العبرية والكتابية واليهودية. جامعة سيدني. 2009. ملف PDF مؤرشف في 2 مايو 2019 على موقع Wayback Machine.
  30. ^ من التمرير أ للحاكم جوديا لجش، I 17 – VI 13. O. Kaiser، Texte aus der Umwelt des Alten Covenants ، Bd. 2، 1-3. غوترسلوه، 1986-1991. مقتبس أيضًا في A. Falkenstein، "Wahrsagung in der sumerischen Überlieferung"، La عرافة في بلاد ما بين النهرين القديمة وفي المناطق الصوتية . باريس، 1966.
  31. 1 2 روشبيرغ-هالتون، ف . (1988). "عناصر من المساهمة البابلية في علم التنجيم الهلنستي". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 108 (1): 51-62 . doi : 10.2307/603245 . JSTOR 603245. S2CID 163678063 .  
  32. ↑ صن، شياوتشون؛ كيستماكر، جاكوب (1997). السماء الصينية خلال عهد أسرة هان: النجوم المتجمعة والمجتمع . ليدن: بريل. ص 3، 4. Bibcode : 1997csdh.book.....S . doi : 10.1163/9789004488755 . ISBN  978-90-04-10737-3.
  33. 1 2 العباسي، عبير عبد الله (أغسطس 2020). "رؤى العرب للعالم العلوي" . مجلة ماربورغ للدين . 22 (2). جامعة ماربورغ : 1-28 . doi : 10.17192/mjr.2020.22.8301 . ISSN 1612-2941 . مؤرشف من الأصل في 23 مايو 2022. تم الاسترجاع في 23 مايو 2022 . 
  34. ^ ديوجين لايرتيوس 9: 80–88
  35. 1 2 فرنانديز-بياناتو 2020 .
  36. 1 2 Long 2005 ، ص. 184.
  37. 1 2 Long 2005 ، ص. 186.
  38. ↑ لونغ، أ.أ. (2005). "6: علم التنجيم: حجج مؤيدة ومعارضة". في بارنز، جوناثان؛ برونشويغ، ج. (محرران). العلم والتكهن. دراسات في النظرية والممارسة الهلنستية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 174. ISBN  978-0-521-02218-7.
  39. 1 2 Long 2005 ، ص. 174.
  40. ↑ هيوز، ريتشارد (2004). الرثاء والموت والمصير . بيتر لانغ . ص 87. 
  41. ↑ بيجليوتشي، ماسيمو (يناير-فبراير 2024). "العلوم الزائفة: مشكلة قديمة". مجلة المتشكك . 48 (1): 18، 19.
  42. ↑ لونغ 2005 ، ص 173.
  43. ↑ لونغ 2005 ، ص 173-174.
  44. ↑ لونغ 2005 ، ص 177.
  45. ↑ رابيساردا، ستيفانو (9 نوفمبر 2020). "التقاليد والممارسات في العالم المسيحي الغربي في العصور الوسطى". التنبؤ في عالم العصور الوسطى . دي جرويتر. ص 429-445 . doi : 10.1515/9783110499773-021 . ISBN  978-3-11-049977-3.
  46. ↑ آدمسون، بيتر (6 نوفمبر 2008). "بلوتينوس في علم التنجيم". دراسات أكسفورد في الفلسفة القديمة . مطبعة جامعة أكسفورد، أكسفورد. ص 265-292 . doi : 10.1093/oso/9780199557790.003.0009 . ISBN  978-0-19-955779-0.
  47. ↑ بارتون، تامسين (1994). علم التنجيم القديم . روتليدج. ص 24. ISBN  978-0-415-11029-7.
  48. ↑ هولدن، جيمس هيرشل (2006). تاريخ علم التنجيم الفلكي ( الطبعة الثانية). جمعية التنجيم الأمريكية. الصفحات 11-13 . ISBN   978-0-86690-463-6.
  49. ↑ بارتون 1994 ، ص 20.
  50. ↑ روبنز، فرانك إي، محرر (1940). كتاب بطليموس الرباعي . مطبعة جامعة هارفارد (مكتبة لوب الكلاسيكية). ص. 12 "مقدمة". ISBN  978-0-674-99479-9.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  51. ↑ كامبيون، نيكولاس (2008). تاريخ علم التنجيم الغربي . المجلد الأول: العالم القديم. لندن: كونتينوم. ص 173. ISBN   978-1-4411-2737-2.
  52. ↑ كامبيون 2008 ، ص 84.
  53. ^ كامبيون 2008 ، ص 173-174.
  54. 1 2 بارتون 1994 ، ص 32.
  55. ↑ لوسيان الساموساتي. "في علم التنجيم للوسيان الساموساتي باليونانية القديمة" . Eulogikon . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مارس 2026 .
  56. ↑ بارتون 1994 ، ص 32-33.
  57. ^ كامبيون 2008 ، ص 227 – 228.
  58. ↑ باركر، ديريك؛ باركر، جوليا (1983). تاريخ علم التنجيم . الألمانية. ص 16. ISBN  978-0-233-97576-4.
  59. ↑ جوفينال (حوالي 100). الهجاء السادس: طرق النساء . ترجمة رامزي، جورج جيلبرت . دار نشر جي بي بوتنام وأبناؤه (نُشرت عام 1918) – عبر ويكي مصدر . 
  60. ↑ بارتون 1994 ، ص 43.
  61. ↑ بارتون 1994 ، ص 63.
  62. ↑ ديفيد بينجري ، جيوتيشاسترا (ج. جوندا (محرر)، تاريخ الأدب الهندي ، المجلد السادس، الجزء 4)، ص 81
  63. ↑ أيدوز، سليم؛ كالين، إبراهيم؛ داغلي، كانر (2014). موسوعة أكسفورد للفلسفة والعلوم والتكنولوجيا في الإسلام . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 64. ISBN  978-0-19-981257-8.
  64. ↑ البيروني، محمد بن أحمد (1879). "الفصل الثامن". تسلسل تاريخ الأمم القديمة . لندن، منشور لصالح صندوق الترجمات الشرقية لبريطانيا العظمى وأيرلندا بواسطة دبليو إتش ألين وشركاه. LCCN 01006783 . 
  65. ↑ هولدينغ، ديبورا (2010). "6: المصادر التاريخية والمناهج التقليدية". مقالات في تاريخ علم التنجيم الغربي . جمعية علم التنجيم. ص 2-7 . 
  66. ١ ٢ ٣ ٤ فيراريو، غابرييل؛ كوزودوي، مود (٢٠٢١)، "العلم والطب" ، في ليبرمان، فيليب آي. (محرر)، تاريخ كامبريدج لليهودية: المجلد ٥: اليهود في العالم الإسلامي في العصور الوسطى ، تاريخ كامبريدج لليهودية، المجلد ٥، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، الصفحات ٨٤٠-٨٤٢ ، ISBN   978-0-521-51717-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يوليو 2025
  67. 1 2 وود 1970 ، ص. 5.
  68. ↑ إيزيدور الإشبيلي (حوالي 600). أصول الكلمات . ص. ل، 82، عمود 170. 
  69. 1 2 كامبيون 1982 ، ص 44 . 
  70. ↑ كامبيون 1982 ، ص 45 . 
  71. 1 2 كامبيون 1982 ، ص 46 . 
  72. ↑ نورث، جون ديفيد (1986). "الأصول الشرقية لطريقة كامبانوس (العمودي الأساسي). أدلة من البيروني". الأبراج والتاريخ . معهد واربورغ. ص 175-176 . 
  73. 1 2 دورلينج، روبرت م. (يناير 1997). "علم التنجيم المسيحي عند دانتي. بقلم ريتشارد كاي. مراجعة". سبيكولوم . 72 (1): 185-187 . doi : 10.2307/2865916 . JSTOR 2865916. لم يكتسب اهتمام دانتي بعلم التنجيم الاهتمام الذي يستحقه إلا ببطء. في عام 1940، نشر رودولف بالجن كتابه الرائد المكون من ثمانين صفحة بعنوان " Dantes Sternglaube: Beiträge zur Erklärung des Paradiso"، والذي استعرض بإيجاز معالجة دانتي للكواكب وكرة النجوم الثابتة؛ لقد أثبت أن الأمر محكوم بالمفهوم الفلكي لـ"أبناء الكواكب" (حيث يلتقي الحاج في كل فلك بأرواحٍ عكست حياتها التأثير المهيمن لذلك الكوكب)، وأن صور الفردوس، بتفاصيلها الكثيرة، مستمدة من التراث الفلكي. ... ومثل بالجن، يجادل [كاي] (بتفصيل أكبر) بأن دانتي كيّف وجهات النظر الفلكية التقليدية مع وجهات نظره المسيحية؛ ويجد أن هذه العملية قد اشتدت في السماوات العليا.  
  74. ↑ وودي، كينرلي م. (1977). "دانتي ومذهب الاقترانات الكبرى". دراسات دانتي، مع التقرير السنوي لجمعية دانتي . 95 (95): 119-134 . JSTOR 40166243. لا شك، في رأيي، أن دانتي كان يفكر بمفاهيم فلكية عندما تنبأ. [تشير الحاشية المرفقة إلى الجحيم، الجزء الأول ، الفصل العاشر؛ المطهر، الفصل العشرون، 13-15 و33، 41؛ الفردوس، الفصل الثاني والعشرون، 13-15 و27، 142-148.] 
  75. ↑ غاور، جون (1390). اعترافات العاشق . الصفحات 7، 670-84 . مؤرشف من الأصل في 24 سبتمبر 2015. تم الاسترجاع في 2 يوليو 2013. مُجمّع مع علم الفلك / هو علم يشبه التنجيم / الذي في الأحكام يأخذ بعين الاعتبار / التأثير، ما الذي تُقدّره كل نجمة، / وكيف تسبب العديد من العجائب / للمناخات التي تُقيّدهم. 
  76. ↑ ويدل، ثيودور أوتو (1920). "علم التنجيم عند غاور وتشوسر". الموقف في العصور الوسطى تجاه علم التنجيم: وخاصة في إنجلترا . مطبعة جامعة ييل. ص 132-156 . 
  77. ↑ وود 1970 ، ص 6.
  78. ↑ ألين، دون كاميرون (1941). عصر النهضة التعيس . مطبعة جامعة ديوك. ص 148. 
  79. 1 2 وود 1970 ، ص 8-11.
  80. ↑ كوبلاند، جي دبليو (1952). نيكول أورسم والمنجمون: دراسة لكتابه "Livre de Divinacions" . مطبعة جامعة هارفارد؛ مطبعة جامعة ليفربول.
  81. ^ فاندرجاجت، آي جي (1985). لورنس بينيون، OP: المعترف بفيليب الصالح . فينلو، هولندا: جان ميلوت.
  82. ↑ فينسترا، جيه آر (1997). السحر والتنجيم في بلاط بورغندي وفرنسا: نص وسياق كتاب لورانس بينيون "ضد العرافين" (1411) . بريل. الصفحات 5، 32، وما بعدها. ISBN  978-90-04-10925-4.
  83. ↑ فينسترا 1997 ، ص 184.
  84. ↑ ديكسترهويس، إدوارد جان (1986). ميكنة الصورة العالمية . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون.
  85. ↑ مارتن، كريغ (2021). "بيترو بومبوناتزي" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 17 مارس 2019. تم الاطلاع عليه في 27 فبراير 2019 .
  86. ↑ كامبيون، نيكولاس (1982). مقدمة في تاريخ علم التنجيم . الجمعية الدولية لعلم التنجيم في غرب آسيا. ص 47. ISBN  978-0-9508412-0-5..
  87. ↑ رابين، شيلا ج. (2010). "بيكو وتأريخ علم التنجيم في عصر النهضة" . استكشافات في ثقافة عصر النهضة . مؤرشف من الأصل في 24 فبراير 2021. تم الاسترجاع في 10 فبراير 2016 .
  88. ↑ كاسبار، ماكس (1993). كيبلر . ترجمة هيلمان، سي. دوريس . نيويورك: منشورات دوفر. الصفحات 181-182 . ISBN  0-486-67605-6. OCLC 28293391 . 
  89. ↑ هاركنس، ديبورا إي. (2007). بيت الجواهر: لندن الإليزابيثية والثورة العلمية . مطبعة جامعة ييل. ص 105. ISBN  978-0-300-14316-4.
  90. 1 2 هاركنس، ديبورا إي. (2007). بيت الجواهر: لندن الإليزابيثية والثورة العلمية . مطبعة جامعة ييل. ص 133. ISBN  978-0-300-14316-4.
  91. ↑ رسوم بيانية فلكية من إعداد توماس هود، عالم الرياضيات (رق، في أغلفة من خشب البلوط). المكتبة البريطانية: المكتبة البريطانية. حوالي عام 1597.
  92. ↑ جونستون، ستيفن (يوليو 1998). "الأدوات الفلكية لتوماس هود" . المؤتمر الدولي السابع عشر للأدوات العلمية . سورو . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يونيو 2013 .
  93. ↑ فاندن بروك، ستيفن (2001). "صناعة الأدوات لدى دي، وميركاتور، ولوفان: قرص فلكي غير موصوف من صنع جيرارد ميركاتور (1551)". حوليات العلوم . 58 (3): 219-240 . doi : 10.1080/00033790016703 . S2CID 144443271 . 
  94. ↑ ألماسي، غابور (11 فبراير 2022). " علم التنجيم في مرمى النيران: الجدل العاصف بعد مذنب عام 1577" . حوليات العلوم . 79 (2): 137-163 . doi : 10.1080/00033790.2022.2030409 . PMID 35147491. S2CID 246749889. مؤرشف من الأصل في 7 يونيو 2023. تم الاسترجاع في 7 يونيو 2023 .  
  95. ↑ هوسكين، مايكل، محرر. (2003). تاريخ كامبريدج الموجز لعلم الفلك . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 220. ISBN  978-0-521-57291-0.
  96. ↑ بففر، ميشيل (2021). "جمعية المنجمين (حوالي 1647-1684): الخطب والاحتفالات وإحياء علم التنجيم في لندن في القرن السابع عشر" . المجلة البريطانية لتاريخ العلوم . 54 (2): 133-153 . doi : 10.1017/S0007087421000029 . PMID 33719982. S2CID 232232073. مؤرشف من الأصل في 26 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 2 يناير 2023 .  
  97. ^ كامبيون 2009 ، ص 239 – 249.
  98. ^ كامبيون 2009 ، ص 259 – 263.
  99. ↑ يونغ، سي جي؛ هول (1973). أدلر، غيرهارد (محرر). رسائل سي جي يونغ: 1906-1950 . بالتعاون مع أنيلا جافي؛ ترجمات من الألمانية بواسطة آر إف سي. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-09895-1رسالة من يونغ إلى فرويد، 12 يونيو 1911 : "لقد أجريت حسابات فلكية من أجل إيجاد دليل على جوهر الحقيقة النفسية".
  100. ↑ كامبيون 2009 ، ص 251-256 : "في الوقت نفسه، في سويسرا، كان عالم النفس كارل جوستاف يونغ (1875-1961) يطور نظريات متطورة تتعلق بعلم التنجيم..."  
  101. ↑ جيزر، سوزان. النواة الداخلية، علم النفس العميق وفيزياء الكم. حوار فولفغانغ باولي مع كارل يونغ ، (سبرينغر، برلين، 2005) ص 21 ISBN 3-540-20856-9
  102. ↑ كامبيون، نيكولاس. " النبوءة وعلم الكونيات وحركة العصر الجديد. مدى وطبيعة الاعتقاد المعاصر في علم التنجيم. " (كلية جامعة باث سبا، 2003) عبر كامبيون 2009 ، ص 248، 256 . 
  103. ↑ الموسوعة البريطانية الجديدة، الموسوعة البريطانية ، المجلد 5، 1974، صفحة 916
  104. ↑ ديتريش، توماس: أصل الثقافة والحضارة ، دار فينكس وفينكس للنشر الأدبي، 2005، ص 305
  105. ↑ فيليب ب. وينر ، محرر. (1974). قاموس تاريخ الأفكار . نيويورك: سكريبنر. ISBN 978-0-684-13293-8أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 25 سبتمبر 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يوليو 2011 .
  106. ↑ جيمس ر. لويس، 2003. كتاب التنجيم: موسوعة التأثيرات السماوية . دار نشر فيزيبل إنك. متوفر على الإنترنت في كتب جوجل.
  107. ↑ هون، مارغريت (1978). كتاب التنجيم الحديث . رومفورد: إل إن فاولر. ص 21-89 . ISBN  978-0-85243-357-7.
  108. ↑ ريسك، كريس (2007). كتاب ليويلين الكامل في علم التنجيم . مينيسوتا، الولايات المتحدة الأمريكية: منشورات ليويلين. الصفحات 5-6 ، 27. ISBN  978-0-7387-1071-6.
  109. 1 2 كريمر، ريتشارد (1990). "الأبراج والتاريخ. بقلم جيه دي نورث؛ تاريخ علم التنجيم الغربي. بقلم إس جيه تيستر". سبيكولوم . 65 (1): 206-209 . doi : 10.2307/2864524 . JSTOR 2864524 . 
  110. ↑ بيليتييه، روبرت؛ كاتالدو، ليونارد (1984). كن منجمك الخاص . بان. ص 57-60 . 
  111. ↑ فينتون، ساشا (1991). الأبراج الصاعدة . دار أكواريان للنشر. ص 137-139 . 
  112. ↑ لورمان، تانيا (1991). إقناعات حرفة الساحرة: السحر الطقوسي في إنجلترا المعاصرة . مطبعة جامعة هارفارد. ص 147-151 . ISBN  978-0-674-66324-4.
  113. ↑ سوبارايابا، بي في (14 سبتمبر 1989). "علم الفلك الهندي: منظور تاريخي" . في: بيسواس، إس كيه؛ ماليك، دي سي في؛ فيشفيشوارا، سي في (محررون). وجهات نظر كونية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 25-40 . ISBN  978-0-521-34354-1في الأدب الفيدي ، كان علم الجيوتيشا، الذي يشير إلى "علم الفلك" والذي بدأ لاحقًا يشمل التنجيم، أحد أهم مواضيع الدراسة... يحمل أقدم نص فلكي فيدي عنوان فيدانغا جيوتيشا...
  114. ↑ بينغري، ديفيد (18 ديسمبر 1978). "علم الفلك الهندي". وقائع الجمعية الفلسفية الأمريكية . الجمعية الفلسفية الأمريكية. 122 (6): 361-364 . JSTOR 986451 . 
  115. ↑ بينغري، ديفيد (2001). "من الإسكندرية إلى بغداد إلى بيزنطة: انتقال علم التنجيم". المجلة الدولية للتقاليد الكلاسيكية . 8 (1): 3-37 . Bibcode : 2003IJCT...10..487G . doi : 10.1007/ bf02700227 . JSTOR 30224155. S2CID 162030487 .  
  116. ↑ فيرنر، كاريل (1993). "دائرة النجوم: مقدمة في علم التنجيم الهندي بقلم فاليري ج. روبوك. مراجعة". نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية . 56 (3): 645-646 . doi : 10.1017/s0041977x00008326 . JSTOR 620756. S2CID 162270467 .  
  117. ↑ بورغيس، جيمس (أكتوبر 1893). "ملاحظات حول علم الفلك الهندوسي وتاريخ معرفتنا به". مجلة الجمعية الملكية الآسيوية لبريطانيا العظمى وأيرلندا : 717-761 . JSTOR 25197168 . 
  118. ↑ بينغري، ديفيد (يونيو 1963). "علم الفلك والتنجيم في الهند وإيران". مجلة إيزيس . مطبعة جامعة شيكاغو نيابةً عن جمعية تاريخ العلوم. 54 (2 ) : 232. Bibcode : 1963Isis...65..229P . doi : 10.1086/349703 . JSTOR 228540. S2CID 128083594 .  
  119. ^ صن وكيستميكر 1997 ، ص 22، 85، 176.
  120. ↑ ستيفنسون، ف. ريتشارد (26 يونيو 1980). "الجذور الصينية لعلم الفلك الحديث" . مجلة نيو ساينتست . 86 (1207): 380-383 .
  121. ↑ ثيودورا لاو، دليل الأبراج الصينية ، الصفحات 2-8، 30-5، 60-4، 88-94، 118-24، 148-53، 178-84، 208-13، 238-44، 270-78، 306-12، 338-44، دار سوڤنير للنشر، نيويورك، 2005
  122. ↑ سيلين، هيلين ، محررة. (1997). "علم التنجيم في الصين" . موسوعة تاريخ العلوم والتكنولوجيا والطب في الثقافات غير الغربية . سبرينغر. ISBN 978-0-7923-4066-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يوليو 2012 .
  123. ↑ "ما هي أفضل طريقة لفعل ذلك؟" تصميم بطاقة الائتمان ทำนายทายทัก ('الانتقال إلى التواريخ الفلكية الجديدة في تايلاند. تغيير الأبراج الفلكية وتوقعات الأبراج')' . مؤرشف من الأصل في 3 يناير 2011.(باللغة التايلاندية)
  124. ^ فينسترا 1997 ، ص 184-185.
  125. 1 2 هيس، بيتر إم جيه؛ ألين، بول إل. (2007). الكاثوليكية والعلم ( الطبعة الأولى). ويستبورت: غرينوود. ص 11. ISBN   978-0-313-33190-9.
  126. ↑ صليبا، جورج (1994ب). تاريخ علم الفلك العربي: النظريات الكوكبية خلال العصر الذهبي للإسلام . مطبعة جامعة نيويورك . الصفحات 60، 67-69 . ISBN  978-0-8147-8023-7.
  127. ↑ بيلو، كاتارينا (23 فبراير 2007). الصدفة والحتمية عند ابن سينا ​​وابن رشد . بريل . ص 228. doi : 10.1163/ej.9789004155879.i-252 . ISBN  978-90-474-1915-0.
  128. ↑ صليبا، جورج (17 أغسطس 2011) [نُشر لأول مرة في 15 ديسمبر 1987]. "ابن سينا ​​8. الرياضيات والعلوم الفيزيائية" . الموسوعة الإيرانية . المجلد 3. الصفحات 88-92 . مؤرشف من الأصل في 20 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه في 26 مايو 2023 .  
  129. 1 2 ليفينغستون، جون دبليو. (1971). "ابن قيم الجوزية: دفاع من القرن الرابع عشر ضد التنجيم والتحويل الكيميائي". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 91 (1): 96-103 . doi : 10.2307/600445 . JSTOR 600445 . 
  130. 1 2 لوثر، مارتن (2017). أحاديث مائدة مارتن لوثر . دار جدعون للنشر. ص 502. ISBN  978-1-64007-960-1.
  131. ↑ سترافينسكاس، بيتر إم جيه، محرر. (1998). موسوعة زائرنا الأحد الكاثوليكية (طبعة منقحة ). هنتنغتون، إنديانا: دار نشر زائرنا الأحد. ص 111. ISBN   978-0-87973-669-9.
  132. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - الجزء 3" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 سبتمبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يوليو 2012 .
  133. ↑ سفين أوف هانسون؛ إدوارد ن. زالتا. "العلم والعلوم الزائفة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاطلاع عليه في 6 يوليو 2012. [...] يميل أنصار العلوم الزائفة ، مثل التنجيم والمعالجة المثلية، إلى وصف نظرياتهم بأنها متوافقة مع العلوم السائدة.
  134. ↑ فراكنوي، أندرو. "العلوم الفلكية الزائفة: قائمة موارد للمتشكك" . الجمعية الفلكية للمحيط الهادئ. مؤرشف من الأصل في 30 ديسمبر 2011. تم الاطلاع عليه في 13 يناير 2007 .
  135. ↑ هارتمان، ب.؛ رويتر، م.؛ نيبورغا، هـ. (مايو 2006). "العلاقة بين تاريخ الميلاد والفروق الفردية في الشخصية والذكاء العام: دراسة واسعة النطاق". الشخصية والفروق الفردية . 40 (7): 1349-1362 . doi : 10.1016/j.paid.2005.11.017 .
  136. ↑ زاركا، فيليب (2011). "علم الفلك والتنجيم" . وقائع الاتحاد الفلكي الدولي . 5 (S260): 424. Bibcode : 2011IAUS..260..420Z . doi : 10.1017/S1743921311002602 . مؤرشف من الأصل في 18 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 16 سبتمبر 2019 .
  137. ↑ كولفر، روجر ب.؛ إيانا، فيليب أ. (1988). التنجيم: صحيح أم خطأ؟: تقييم علمي . دار بروميثيوس للنشر. رقم ISBN 978-0-87975-483-9.
  138. ↑ ماكجرو، جون هـ.؛ ماكفال، ريتشارد م. (1990). "بحث علمي في صحة علم التنجيم" (ملف PDF) . مجلة الاستكشاف العلمي . 4 (1): 75-83 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 9 أكتوبر 2022.
  139. ↑ بيسواس، إس كيه؛ ماليك، دي سي في؛ فيشفيشوارا، سي في، محرران. (1989). منظورات كونية: مقالات مهداة إلى ذكرى إم كيه في بابو ( الطبعة الأولى). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 249. ISBN   978-0-521-34354-1.
  140. ↑ «اعتراضات على علم التنجيم: بيان من 186 عالماً بارزاً» . مجلة «الإنساني»، سبتمبر/أكتوبر 1975. مؤرشف من الأصل في 18 مارس 2009.مجلة " الإنساني" (مؤرشفة في 7 أكتوبر 2011 على موقع Wayback Machine )، المجلد 36، العدد 5 (1976)؛ بوك، بارت جيه؛ لورانس إي. جيروم؛ بول كورتز (1982). "اعتراضات على علم التنجيم: بيان من 186 عالمًا بارزًا". في باتريك غريم (محرر). فلسفة العلم والعلوم الخفية . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. الصفحات 14-18 . ISBN  978-0-87395-572-0.
  141. ↑ ألوم، نيك (13 ديسمبر 2010). "ما الذي يجعل بعض الناس يعتقدون أن علم التنجيم علمي؟"، ص 344" (ملف PDF) . التواصل العلمي . 33 (3): 341-366 . doi : 10.1177/1075547010389819 .
  142. 1 2 نيكرسون 1998 ، ص 180-181.
  143. ↑ Eysenck & Nias 1982 ، ص 42-48.
  144. ↑ كافيرني، جان بول؛ فابر، جان مارك؛ غونزاليس، ميشيل، محررون. (1990). الانحيازات المعرفية . أمستردام: نورث هولاند. ص 553. ISBN  978-0-444-88413-8.
  145. ↑ نيكرسون، ريموند س. (1998). "انحياز التأكيد: ظاهرة منتشرة بأشكال متعددة". مراجعة علم النفس العام . 2. 2 (2): 180-181 . CiteSeerX 10.1.1.93.4839 . doi : 10.1037/1089-2680.2.2.175 . S2CID 8508954 .  
  146. ↑ ستيفن ثورنتون (2018). "كارل بوبر" . في إدوارد ن. زالتا (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة .
  147. ↑ بوبر، كارل (2004). التخمينات والتفنيدات: نمو المعرفة العلمية (طبعة مُعاد طباعتها ). لندن: روتليدج. ISBN  978-0-415-28594-0.44​
    • توجد المقالة ذات الصلة أيضًا في كتاب شيك، ثيودور الابن (2000). قراءات في فلسفة العلوم: من الوضعية إلى ما بعد الحداثة . ماونتن فيو، كاليفورنيا: دار مايفيلد للنشر. الصفحات 33-39 . ISBN  978-0-7674-0277-4.
  148. ↑ كوجان، روبرت (1998). التفكير النقدي: خطوة بخطوة . لانام، ماريلاند: مطبعة جامعة أمريكا. ISBN 978-0-7618-1067-4.
  149. 1 2 رايت، بيتر (1975). " علم التنجيم والعلوم في إنجلترا في القرن السابع عشر". دراسات اجتماعية في العلوم . 5 (4): 399-422 . doi : 10.1177/030631277500500402 . PMID 11610221. S2CID 32085403 .  
  150. 1 2 3 كون، توماس (1970). إيمري لاكاتوس ؛ آلان موسغريف (محرران). وقائع الندوة الدولية في فلسفة العلوم [ التي عُقدت في كلية بيدفورد، ريجنتس بارك، لندن، من 11 إلى 17 يوليو 1965 ] ( طبعة مُعاد طباعتها). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN  978-0-521-09623-2.
  151. 1 2 هيرلي، باتريك (2005). مقدمة موجزة في المنطق ( الطبعة التاسعة). بيلمونت، كاليفورنيا: وادسوورث. ISBN  978-0-534-58505-1.
  152. 1 2 جيمس، إدوارد و. (1982). باتريك غريم (محرر). فلسفة العلم والخوارق . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-87395-572-0.
  153. ↑ بينيت 2007 ، ص 85.
  154. ↑ زاركا 2011 ، ص 424.
  155. ↑ مولر، ريتشارد (2010). "موقع ريتشارد أ. مولر الإلكتروني، أستاذ في قسم الفيزياء بجامعة كاليفورنيا في بيركلي" . مؤرشف من الأصل في 12 مارس 2019. تم الاطلاع عليه في 2 أغسطس 2011 .نشر طالبي السابق شون كارلسون في مجلة نيتشر الاختبار العلمي الحاسم لعلم التنجيم. مادوكس، السير جون (1995). "جون مادوكس، محرر مجلة نيتشر العلمية، يعلق على اختبار كارلسون" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 6 أغسطس 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أغسطس 2011 ."...  عرض توضيحي مقنع تمامًا ودائم."
  156. 1 2 3 سميث، جوناثان سي. (2010). العلوم الزائفة والادعاءات غير العادية للخوارق: أدوات المفكر الناقد . مالدن، ماساتشوستس: وايلي-بلاك ويل. ISBN 978-1-4051-8123-5.
  157. ↑ بونت، غراهام (2004). "فلسفة وعلم الموسيقى في اليونان القديمة" . مجلة شبكة نيكسوس . 6 (1): 17-29 . doi : 10.1007/s00004-004-0003-x .
  158. ^ جاكولين، ميشيل (1955). تأثير النجوم: الدراسة النقدية والتجريبية (بالفرنسية). باريس: طبعات دو دوفين.
  159. 1 2 كارول، روبرت تود (2003). قاموس المتشكك: مجموعة من المعتقدات الغريبة، والخداع المسلي، والأوهام الخطيرة . هوبوكين، نيوجيرسي: وايلي. ISBN 978-0-471-27242-7.
  160. ↑ بنسكي، كلود؛ وآخرون (1995). "تأثير المريخ: اختبار فرنسي لأكثر من 1000 بطل رياضي" . مع تعليق بقلم جان ويليم نينهويس . أمهرست، نيويورك: بروميثيوس بوكس. ISBN  978-0-87975-988-9.
  161. ↑ ماثيوز، روبرت (17 أغسطس 2003). "فشل المنجمين في التنبؤ بدليل على خطئهم" . صحيفة التلغراف . لندن. مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 13 يوليو 2012 .
  162. 1 2 دين، جي؛ كيلي، آي دبليو (2003). "هل علم التنجيم ذو صلة بالوعي والقدرات النفسية؟". مجلة دراسات الوعي . 10 ( 6-7 ): 175-198 .
  163. ↑ بينيت، جيفري أو. (2007). المنظور الكوني ( الطبعة الرابعة). سان فرانسيسكو: بيرسون/أديسون-ويسلي. الصفحات 82-84 . ISBN   978-0-8053-9283-8.
  164. ↑ إيسنك، هـ. ج.؛ نياس، د. ك. ب. (1982). التنجيم: علم أم خرافة؟ مطبعة سانت مارتن. ص 83. ISBN  978-0-312-05806-7.
  165. ١ ٢ ٣ كريس، فرينش (٧ فبراير ٢٠١٢). "المنجمون وغيرهم من سكان الأكوان المتوازية" . صحيفة الغارديان . لندن. مؤرشف من الأصل في ٢٨ يناير ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ٨ يوليو ٢٠١٢ .
  166. ↑ شيرمر، مايكل، محرر. (2002). موسوعة المتشككين في العلوم الزائفة . سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-CLIO. ص 241. ISBN  978-1-57607-653-8.
  167. ↑ تيستر، إس. جيه. (1987). تاريخ علم التنجيم الغربي . دار بويديل للنشر. ص 161. ISBN  978-0-85115-255-4.
  168. 1 2 3 شارباك، جورج؛ بروش، هنري (2004) [2002]. مُفَنَّد!: الإدراك الحسي الخارق، والتحريك عن بُعد، وغيرها من العلوم الزائفة . ترجمة بارت ك. هولاند. بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز. "التنجيم في فراغ"، ص 6-7. ISBN 978-0-8018-7867-1.
  169. ↑ غريم، باتريك (1990). فلسفة العلم والخوارق . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 15. ISBN  0-7914-0204-5. OCLC 21196067 . 
  170. ↑ بيك، روجر (2007). تاريخ موجز لعلم التنجيم القديم . مالدن، ماساتشوستس: بلاكويل للنشر. ISBN 978-0-470-77377-2. OCLC 214281257 . 
  171. ↑ ثاغارد 1978 .
  172. ↑ بارتون 1994 .
  173. ↑ هانيغراف 2012 .
  174. ↑ بيك 2007 .
  175. ↑ روشبيرغ، فرانشيسكا (10 يوليو 2018). "العلوم الفلكية في بلاد ما بين النهرين القديمة". في: كايزر، بول ت.؛ سكاربورو، جون (محرران). دليل أكسفورد للعلوم والطب في العالم الكلاسيكي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 24-34 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199734146.013.62 . ISBN  978-0-19-973414-6.
  176. ↑ تاوب، ليبا (1997). "إعادة تأهيل البائسين". العلوم والطب المبكر . 2 (1). بريل: 74-87 . doi : 10.1163/157338297x00023 . ISSN 1383-7427 . PMID 11618896 .  
  177. ↑ هانكينسون، آر جيه (1988). "الرواقية والعلم والتنجيم". أبييرون . 21 (2). والتر دي جرويتر جي إم بي إتش. doi : 10.1515/apeiron.1988.21.2.123 . ISSN 2156-7093 . S2CID 170134327 .  
  178. ↑ كامبيون، نيكولاس (7 يوليو 2014). "علم التنجيم كعلم فلك ثقافي". دليل علم الفلك الأثري وعلم الفلك الإثني . نيويورك، نيويورك: سبرينغر نيويورك. ص 103-116 . doi : 10.1007/978-1-4614-6141-8_16 . ISBN  978-1-4614-6140-1.
  179. ↑ ويليس، روي؛ كاري، باتريك (19 مايو 2020). علم التنجيم، العلم والثقافة . روتليدج. doi : 10.4324/9781003084723 . ISBN 978-1-003-08472-3. S2CID 242002348 . 
  180. ^ نيرماير دوهوني، جوستين (2 نوفمبر 2021). "Sapiens Dominabitur Astris: مسح تاريخي لعبارة فلكية منتشرة في كل مكان" . العلوم الإنسانية . 10 (4). MDPI AG: 117. دوى : 10.3390/h10040117 . ردمك 2076-0787 . 
  181. ↑ روتز، ماثيو ت. (1 يناير 2016). "المعرفة الفلكية في عصر دولي: نقل التقاليد المسمارية، حوالي 1500-1000 قبل الميلاد". تداول المعرفة الفلكية في العالم القديم . بريل. ص 18-54 . doi : 10.1163/9789004315631_004 . ISBN  978-90-04-31563-1.
  182. ↑ "القصة الغريبة لـ"عراف الدولة" البريطاني"صحيفة سيدني مورنينغ هيرالد . 30 أغسطس 1952. مؤرشفة من الأصل في 25 فبراير 2021. تم الاطلاع عليها في 21 يوليو 2012 .
  183. ↑ نورتون-تايلور، ريتشارد (4 مارس 2008). "تحول نجمي: منجم أصبح سلاحًا سريًا لمنظمة العمليات الخاصة ضد هتلر" . صحيفة الغارديان . لندن. مؤرشف من الأصل في 2 سبتمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 21 يوليو 2012 .
  184. ↑ ريغان، دونالد ت. (1988). للتسجيل: من وول ستريت إلى واشنطن ( الطبعة الأولى). سان دييغو: هاركورت بريس جوفانوفيتش. ISBN  978-0-15-163966-3.
  185. ↑ كويجلي، جوان (1990). ماذا تقول جوان؟: سنواتي السبع كمنجمة في البيت الأبيض لنانسي ورونالد ريغان . سيكاوكوس، نيوجيرسي: دار بيرش لين للنشر. ISBN 978-1-55972-032-8.
  186. ↑ جورني، سينثيا (11 مايو 1988). "متابعة مخطط ريغان؛ عالمة الفلك جوان كويجلي، عين على الكون" . صحيفة واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 24 يوليو 2012. تم الاطلاع عليه في 17 يوليو 2012 .
  187. 1 2 تروزي، مارسيلو (1972). "إحياء الخوارق كجزء من الثقافة الشعبية: بعض الملاحظات المتفرقة حول الساحرة القديمة والساحرة الجديدة". المجلة السوسيولوجية الفصلية . 13 (1): 16-36 . doi : 10.1111/j.1533-8525.1972.tb02101.x . JSTOR 4105818 . 
  188. 1 2 3 نيدرمان، كاري جيه. وغولدينغ، جيمس راي (شتاء 1981). "الشعبوية الباطنية والنظرية الاجتماعية النقدية: استكشاف بعض الموضوعات في نقد أدورنو للتنجيم والباطنية". التحليل الاجتماعي . 42 (4): 325-332 . doi : 10.2307/3711544 . JSTOR 3711544 . 
  189. ↑ ثيودور دبليو. أدورنو (ربيع 1974). "النجوم على الأرض: عمود علم التنجيم في صحيفة لوس أنجلوس تايمز". تيلوس . 1974 (19): 13-90 . doi : 10.3817/0374019013 . S2CID 143675240 . 
  190. ↑ مور، ديفيد و. (16 يونيو 2005). "ثلاثة من كل أربعة أمريكيين يؤمنون بالخوارق" . غالوب . مؤرشف من الأصل في 19 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 29 سبتمبر 2013 .
  191. ↑ "المعتقدات الشرقية أو معتقدات العصر الجديد، 'العين الشريرة'"" يمزج العديد من الأمريكيين بين عدة ديانات ." مشروع الدين والحياة العامة التابع لمركز بيو للأبحاث . 9 ديسمبر 2009. مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 29 سبتمبر 2013 .
  192. ↑ روتولو، تشيب (21 مايو 2025). "30% من الأمريكيين يستشيرون التنجيم أو أوراق التارو أو العرافين" . مركز بيو للأبحاث . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 سبتمبر 2025 .
  193. 1 2 "مؤشرات العلوم والهندسة: الفصل 7. العلوم والتكنولوجيا: مواقف الجمهور وفهمه" . المؤسسة الوطنية للعلوم. مؤرشف من الأصل في 24 أبريل 2014. تم الاطلاع عليه في 24 أبريل 2014 .
  194. ↑ غريفيث، إيرين (15 أبريل 2019). "رأس المال الاستثماري يستثمر أمواله في علم التنجيم" . صحيفة نيويورك تايمز . ISSN 0362-4331 . مؤرشف من الأصل في 6 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 6 يونيو 2022 . 
  195. ↑ مارتن شولمان، علم التنجيم الكارمي، المجلد 1: عقد القمر والتناسخ ، دار نشر وايزر، 1975، رقم ISBN 0-87728-288-9ومارتن شولمان، علم التنجيم الكارمي، المجلد 2: التراجعات والتناسخ ، صموئيل وايزر، 1977، رقم ISBN 0-87728-345-1.
  196. ↑ كوفمان، مايكل ت. (23 ديسمبر 1998). "وفاة بي في رامان" . نيويورك تايمز، 23 ديسمبر 1998. مؤرشف من الأصل في 16 نوفمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 12 مايو 2009 .
  197. ↑ «العرافون يقدمون مساعدة سماوية» . بي بي سي نيوز . 2 سبتمبر 1999. مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 21 يوليو 2012 .
  198. ↑ «في دول مثل الهند، حيث لم يتلقَّ سوى نخبة فكرية صغيرة تدريبًا في الفيزياء الغربية، لا يزال علم التنجيم يحتفظ بمكانته بين العلوم هنا وهناك.» ديفيد بينجري وروبرت جيلبرت، «علم التنجيم؛ علم التنجيم في الهند؛ علم التنجيم في العصر الحديث». موسوعة بريتانيكا ، 2008
  199. ↑ راو، موهان (أكتوبر-ديسمبر 2001). "وأد الإناث: إلى أين نتجه؟" . المجلة الهندية لأخلاقيات الطب . 9 (4). منتدى جمعية أخلاقيات الطب: 123-124 . PMID 16334916. مؤرشف من الأصل في 3 نوفمبر 2010. 
  200. ↑ "علم التنجيم الهندي مقابل العلوم الهندية" . بي بي سي . 31 مايو 2001. مؤرشف من الأصل في 7 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 17 يونيو 2009 .
  201. ↑ "إرشادات إنشاء أقسام علم التنجيم الفيدي في الجامعات الخاضعة لإشراف لجنة المنح الجامعية" . حكومة الهند، وزارة التعليم. مؤرشف من الأصل في 12 مايو 2011. تم الاطلاع عليه في 26 مارس 2011. ثمة حاجة ملحة لإحياء علم التنجيم الفيدي في الهند، لتمكين هذه المعرفة العلمية من الوصول إلى المجتمع ككل، وتوفير فرص لتصدير هذا العلم المهم إلى العالم.
  202. ↑ فياس، هيتال (3 فبراير 2011). "علم التنجيم علم: محكمة بومباي العليا" . صحيفة تايمز أوف إنديا . مؤرشف من الأصل في 6 فبراير 2011. تم الاطلاع عليه في 1 يناير 2023 .
  203. ↑ شوالب، ديفيد و.؛ شوالب، باربرا ج. (1996). تربية الأطفال في اليابان: جيلان من الدراسات . منشورات جيلفورد. ISBN 978-1-57230-081-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يوليو 2012 .
  204. ↑ كومون، شومبي؛ روسوفسكي، هنري (1992). الاقتصاد السياسي لليابان: الديناميات الثقافية والاجتماعية . مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 978-0-8047-1991-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يوليو 2012 .
  205. 1 2 ويدل (2003) [1920]. "9: علم التنجيم عند غاور وتشوسر" . الموقف في العصور الوسطى تجاه علم التنجيم، وخاصة في إنجلترا . كيسينجر. ص 131-156 . ISBN  978-0-7661-7998-1بلغ الاهتمام الأدبي بعلم التنجيم، الذي كان في ازدياد في إنجلترا طوال القرن الرابع عشر، ذروته في أعمال جوور وتشوسر. ورغم أن الإشارات إلى التنجيم كانت شائعة في روايات القرن الرابع عشر، إلا أنها ظلت تحمل سمات كونها مستوردة من الخارج. ولم يصبح استخدام التشبيهات والزخارف الفلكية أمرًا بديهيًا في الأدب الإنجليزي إلا في القرن الخامس عشر. ولا بد من الاعتراف بأن هذه الابتكارات تعود إلى تشوسر أكثر من جوور. فقد رأى جوور أيضًا إمكانيات فنية في المعرفة الفلكية الجديدة، وسارع إلى توظيفها في إعادة سرده لأسطورة الإسكندر، لكنه اقتصر في معظمه على سردٍ مباشر للحقائق والنظريات. وبناء على ذلك، فإنه كجزء من موسوعة العلوم الطبيعية الطويلة التي أدخلها في كتابه Confessio Amantis ، وفي بعض المقاطع التعليمية من Vox Clamantis و Miour de l'Omme ، يظهر علم التنجيم بشكل كبير في أعماله  ... مصادر جاور حول موضوع علم التنجيم  ... كانت مقدمة ألبوماسار في علم الفلك ، والسر الأرسطي الزائف . Secretorum ، و Trésor لبرونيتو ​​لاتيني ، والمنظار الفلكي المنسوب إلى ألبرت الكبير.
  206. ↑ وود، تشونسي (1970). تشوسر وبلاد النجوم: الاستخدامات الشعرية للصور الفلكية . مطبعة جامعة برينستون. الصفحات 12-21 . ISBN  978-0-691-06172-6. OCLC 1148223228 . 
  207. 1 2 3 4 دي لاسي، هيو (أكتوبر 1934). "علم التنجيم في شعر إدموند سبنسر". مجلة فقه اللغة الإنجليزية والجرمانية . 33 (4): 520-543 . JSTOR 27703949 . 
  208. 1 2 3 4 5 6 كامدن الابن، كارول (أبريل 1933). " علم التنجيم في زمن شكسبير". إيزيس . 19 (1): 26-73 . doi : 10.1086/346721 . JSTOR 225186. S2CID 144020750 .  
  209. ↑ هالستيد، فرانك ج. (يوليو 1939). "موقف لوبي دي فيغا من التنجيم وعلم الفلك". المجلة الإسبانية . 7 (3): 205-219 . doi : 10.2307/470235 . JSTOR 470235 . 
  210. ^ شتاينر ، أرباد (أغسطس 1926). “منجم كالديرون فينجيدو في فرنسا”. فقه اللغة الحديثة . 24 (1): 27-30 . دوى : 10.1086/387623 . جستور 433789 . S2CID 161217021 .  
  211. ↑ كامبيون، نيكولاس (2009). تاريخ علم التنجيم الغربي . المجلد الثاني: العوالم الوسيطة والحديثة ( الطبعة الأولى). لندن: كونتينوم. الصفحات 244-245 . ISBN    978-1-4411-8129-9.
  212. ↑ آدامز، نوح (10 سبتمبر 2006). ""بلوتو المُجدِّد" ليس أغنية الوداع . الإذاعة الوطنية العامة (NPR). مؤرشف من الأصل في 26 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه في 13 يونيو 2013 .
  213. ↑ فوغان، ديفيد (2004). "فريدريك أشتون وفرق الباليه الخاصة به 1938" . أرشيف أشتون. مؤرشف من الأصل في 14 مايو 2005. تم الاطلاع عليه في 2 أغسطس 2016 .
  214. ↑ "الأبراج الاثنا عشر: ترفيه فلكي" . مركز الموسيقى النيوزيلندية. مؤرشف من الأصل في 5 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 13 يونيو 2013 .
  215. ↑ رايكر، هاريسون، محرر. (1991). الموسيقى الجديدة في الشرق: مقالات عن التأليف الموسيقي في آسيا منذ الحرب العالمية الثانية . هولندا: إف. كنوف. ص 34. ISBN  978-9060275528.
  216. ↑ باجليا، كاميل. الجنس والفن والثقافة الأمريكية: مقالات . كتب بنجوين، 1992، ص 114.
  217. ↑ شتراوس، نيل (27 فبراير 1995). "أغانٍ عن التنجيم من مغنٍّ من متجر الملابس المستعملة: هارفي سيد فيشر في فز" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه في 2 أبريل 2025 .
  218. ↑ كاتون، إليانور (11 أبريل 2014). "إليانور كاتون تتحدث عن كيفية كتابتها لرواية The Luminaries" . صحيفة الغارديان . مؤرشف من الأصل في 22 ديسمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 10 ديسمبر 2015 .