تاريخ علم النفس التطوري

بدأ تاريخ علم النفس التطوري مع تشارلز داروين ، الذي جادل بأن جميع القدرات الإنسانية الأساسية - كالعقلانية، والسلوك الجنسي، والتعبير العاطفي، والسلوك الأخلاقي، واللغة، والثقافة، والضمير - لها أسس تطورية، مسلطًا الضوء بشكل خاص على تلك التي نشأت نتيجة للطرق غير المألوفة التي يعمل بها الانتقاء الطبيعي في الحيوانات الاجتماعية، أي من خلال أنواع مختلفة من الانتقاء الجماعي ، بما في ذلك انتقاء القرابة والإيثار المتبادل . ألهم عمل داروين العديد من علماء النفس اللاحقين مثل فيلهلم فونت ، وجيمس مارك بالدوين ، وويليام جيمس ، وسيغموند فرويد ، وجورج هربرت ميد ، وكونراد لورنز ، ونيكو تينبرجن ، ولكن في أوائل القرن العشرين، رفض علماء النفس الأمريكيون على نطاق واسع أسلوب داروين في الملاحظة الطبيعية لصالح التجارب المختبرية. ^{[ 1 ]} ومنذ ذلك الحين، ركز علماء النفس في القرن العشرين بشكل أكبر على السلوكية والتفسيرات المباشرة للسلوك البشري.

ثم، في عام 1975، قدم إي. أو. ويلسون كتابه الرائد " علم الأحياء الاجتماعي " ، الذي جمع فيه أحدث التطورات النظرية في نظرية التطور لشرح السلوك الاجتماعي لدى الحيوانات، بما في ذلك البشر. وقد ساهم جيروم باركو وليدا كوزمايدس وجون توبي في نشر مصطلح "علم النفس التطوري" في كتابهم الصادر عام 1992 بعنوان "العقل المتكيف: علم النفس التطوري ونشأة الثقافة" . ^{[ 2 ]} ومثل علم الأحياء الاجتماعي الذي سبقه، واجه علم النفس التطوري جدلاً واسعاً، إلا أن علماء النفس التطوري يرون أن مجالهم يحظى بقبول متزايد بشكل عام.

بعد عمله الرائد في تطوير نظريات الانتخاب الطبيعي، كرّس تشارلز داروين معظم سنواته الأخيرة لدراسة الأسس التطورية لما اعتبره أبرز الصفات الإنسانية، بما في ذلك الحس الجمالي، والأخلاق، واللغة، والفكر، والثقافة. ألّف كتابين: " أصل الإنسان والانتخاب المرتبط بالجنس" عام ١٨٧١، و" التعبير عن الانفعالات عند الإنسان والحيوان" عام ١٨٧٢، واللذان تناولا مواضيع في علم النفس التطوري. كما نشر دراسات رائدة في علم التطور حول سلوك الحشرات واللافقاريات، وانطلاقًا من إيمانه بأن سلوك الرضع يمنحنا فهمًا أعمق للتطور البشري، نشر دراسة حالة رائدة عن سلوك ابنه الرضيع ويليام، تضمنت العديد من الملاحظات التي أكدتها الأبحاث الحديثة، بما في ذلك تلك المتعلقة بـ: التواصل بين الرضع والبالغين والتواصل الضمني؛ والتعبيرات العاطفية للرضع؛ والتفكير المبكر؛ والدراسة التجريبية لغيرة الرضع؛ وأصول معرفة الذات.

قدّم داروين مفهوم الانتقاء الجنسي لتفسير وجود خصائص حيوانية وبشرية بدت غير مرتبطة بالبقاء، مثل افتقار الإنسان لشعر الجسم وذيل الطاووس. وقدّم حججًا من منظور الاستثمار الأبوي لتفسير الأدوار المتباينة للذكور والإناث فيما يتعلق بالتكاثر. كما طرح نظريات حول انتقاء الجماعة ، والإيثار المتبادل ، وانتقاء القرابة لتفسير التضحية بالنفس. ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]} تساءل داروين عن سبب كرم البشر والحيوانات تجاه أفراد جماعاتهم. ورأى أن أعمال الكرم تُقلل من لياقة الأفراد الكرماء. وهذا يتناقض مع الانتقاء الطبيعي الذي يُفضّل الفرد الأكثر لياقة. وخلص داروين إلى أنه بينما يُقلل الكرم من لياقة الفرد، فإنه يزيد من لياقة الجماعة. وفي هذه الحالة، نشأ الإيثار نتيجةً للمنافسة بين الجماعات. ^{[ 6 ]} غالبًا ما يُفسّر علماء النفس التطوري الاقتباس التالي، من كتاب داروين " أصل الأنواع" ، على أنه إشارة إلى تنبؤه بظهور هذا المجال:

أرى في المستقبل البعيد آفاقاً واسعة لأبحاث أكثر أهمية. سيرتكز علم النفس على أساس جديد، ألا وهو اكتساب كل قدرة ومهارة عقلية تدريجياً.

ألهمت نظرية داروين ويليام جيمس في منهجه الوظيفي في علم النفس. ^{[ 8 ]} وكان جوهر نظريته نظامًا من "الغرائز". ^{[ 9 ]} كتب جيمس أن لدى البشر غرائز كثيرة، بل أكثر من الحيوانات الأخرى. ^{[ 9 ]} وقال إن هذه الغرائز يمكن تجاوزها بالتجربة وببعضها البعض، حيث إن العديد من الغرائز تتعارض في الواقع. ^{[ 9 ]}

في كتابهما التمهيدي لعلم النفس التطوري ، أشار توبي وكوزميدس إلى وجهة نظر جيمس، واقتبسا منه أيضاً:

"لا ندرك أن السلوك "الطبيعي" يحتاج إلى تفسير على الإطلاق. هذا "العمى الغريزي" يجعل دراسة علم النفس صعبة. ولتجاوز هذه المشكلة، اقترح جيمس أن نحاول جعل "الطبيعي يبدو غريبًا":"

يتطلب الأمر... عقلًا مُنغمسًا في عملية جعل الطبيعي يبدو غريبًا، لدرجة التساؤل عن سبب أي فعل بشري غريزي. وحدهم الفلاسفة قادرون على طرح أسئلة من قبيل: لماذا نبتسم عندما نكون سعداء، ولا نعبس؟ لماذا لا نستطيع التحدث إلى حشد كما نتحدث إلى صديق واحد؟ لماذا تُثير فتاة معينة مشاعرنا إلى هذا الحد؟ لا يستطيع عامة الناس إلا أن يقولوا: بالطبع نبتسم، بالطبع يخفق قلبنا لرؤية الحشد، بالطبع نحب تلك الفتاة، تلك الروح الجميلة المتجسدة في ذلك الشكل المثالي، التي خُلقت بوضوح وجلاء لتُحب إلى الأبد!

وهكذا، على الأرجح، يشعر كل حيوان تجاه سلوكياته الخاصة في وجود أشياء معينة. ... فالأسد يرى اللبؤة مخلوقة لتكون محبوبة؛ والدب يرى الدبة. أما الدجاجة الحاضنة، فربما تبدو فكرة وجود مخلوق في العالم لا يعتبر عش البيض بالنسبة له ذلك الشيء الرائع والثمين الذي لا يُملّ منه.

وهكذا يمكننا أن نكون على يقين من أنه مهما بدت غرائز بعض الحيوانات غامضة بالنسبة لنا، فإن غرائزنا لن تكون أقل غموضاً بالنسبة لها. (ويليام جيمس، 1890)

في رأينا، كان ويليام جيمس محقًا بشأن علم النفس التطوري. إن جعل الطبيعي يبدو غريبًا أمرٌ غير طبيعي، ويتطلب نظرةً مشوهةً نراها، على سبيل المثال، في رسوم غاري لارسون الكاريكاتورية. ومع ذلك، فهو جزءٌ محوريٌ من هذا المسعى. يتجنب العديد من علماء النفس دراسة الكفاءات الطبيعية، ظنًا منهم أنه لا يوجد فيها ما يستدعي التفسير.

بحسب نعوم تشومسكي ، ربما يُنسب الفضل إلى المفكر الأناركي بيتر كروبوتكين في تأسيس علم النفس التطوري، عندما جادل في كتابه الصادر عام 1902 بعنوان "المساعدة المتبادلة: عامل من عوامل التطور" بأن الغريزة البشرية للتعاون والمساعدة المتبادلة يمكن اعتبارها نابعة من التكيف التطوري. ^{[ 10 ]}

أشار ويليام ماكدوغال إلى "علم النفس التطوري" في كتابه "مقدمة في علم النفس الاجتماعي" الصادر عام 1919 : "إن علم النفس المقارن والتطوري هو وحده القادر على توفير الأساس اللازم (لعلم النفس)؛ ولم يكن من الممكن إنشاء هذا الأساس قبل أن يقنع عمل داروين الناس باستمرارية التطور البشري مع التطور الحيواني فيما يتعلق بجميع الصفات الجسدية، وأن يمهد الطريق للاعتراف السريع بالاستمرارية المماثلة للتطور العقلي للإنسان مع التطور العقلي لعالم الحيوان." (ص  16)

بينما لاقت نظريات داروين حول الانتقاء الطبيعي قبولاً واسعاً في أوائل القرن العشرين، فقد تم تجاهل نظرياته في علم النفس التطوري إلى حد كبير. ولم يزد الاهتمام بالدراسة المنهجية لسلوك الحيوان إلا بعد الحرب العالمية الثانية ، في خمسينيات القرن العشرين. وخلال هذه الفترة، ظهر مجال علم السلوك الحيواني الحديث . وكان كونراد لورنز ونيكولاس تينبرجن من رواد تطوير الإطار النظري لعلم السلوك الحيواني، والذي نالا عنه جائزة نوبل عام 1973.

سعى كتاب ديزموند موريس " القرد العاري" إلى تأطير السلوك البشري من منظور تطوري، لكن تفسيراته لم تُقنع الأكاديميين لأنها كانت تستند إلى فهم غائي (موجّه نحو تحقيق غاية) للتطور. فعلى سبيل المثال، قال إن الرابطة الزوجية تطورت لكي يثق الرجال الذين يخرجون للصيد بأن رفيقاتهم في الوطن لا يمارسن الجنس مع ذكور آخرين. ^{[ 5 ]}

في عام 1975، بنى إي. أو. ويلسون على أعمال لورنز وتينبرجن، فجمع بين دراسات سلوك الحيوان، والسلوك الاجتماعي، ونظرية التطور في كتابه "علم الأحياء الاجتماعي: التركيب الجديد" . وخصص ويلسون فصلاً للسلوك البشري. وقد أثار تطبيق ويلسون للتحليل التطوري على السلوك البشري جدلاً حاداً. ^{[ 11 ] [ 12 ]}

مع نشر كتاب "علم الأحياء الاجتماعي" ، أصبح للفكر التطوري حضورٌ واضحٌ في علم النفس لأول مرة. ^{[ 8 ]} ويجادل إي أو ويلسون بأن مجال علم النفس التطوري هو في جوهره نفسه " علم الأحياء الاجتماعي البشري ". ^{[ 13 ]}

يكتب إدوارد هـ. هاجن في كتابه "دليل علم النفس التطوري" أن علم الأحياء الاجتماعي، على الرغم من الجدل العام حول تطبيقاته على البشر، "يُعدّ أحد الإنجازات العلمية البارزة في القرن العشرين". "أصبح علم الأحياء الاجتماعي الآن جزءًا أساسيًا من البحث والمناهج الدراسية في جميع أقسام علم الأحياء تقريبًا، وهو أساس عمل معظم علماء الأحياء الميدانيين". وقد ازداد البحث في علم الأحياء الاجتماعي على الكائنات غير البشرية بشكل كبير، ويظهر باستمرار في أبرز المجلات العلمية العالمية مثل " نيتشر" و "ساينس" . ويُستخدم مصطلح "علم البيئة السلوكية" الأكثر عمومية كبديل لمصطلح "علم الأحياء الاجتماعي" لتجنب الجدل العام. ^{[ 14 ]}

استخدم عالم الأحياء الأمريكي مايكل غيسلين مصطلح " علم النفس التطوري " في مقال نُشر عام 1973 في مجلة ساينس . ^{[ 15 ]} وقد شاع استخدام هذا المصطلح بين جيروم باركو وليدا كوزمايدس وجون توبي في كتابهم الصادر عام 1992 بعنوان " العقل المتكيف: علم النفس التطوري ونشأة الثقافة " . ^{[ 2 ]} ويُختصر المصطلح أحيانًا إلى "EvoPsych" أو "evo-psych" أو ما شابه. ^{[ 16 ]}

على النقيض من علم الأحياء الاجتماعي وعلم البيئة السلوكي، يؤكد علم النفس التطوري أن الكائنات الحية "منفذة للتكيف" وليست "سعية لتحقيق أقصى قدر من اللياقة". ^{[ 17 ]} بعبارة أخرى، تمتلك الكائنات الحية تكيفات عاطفية وتحفيزية ومعرفية ساهمت عمومًا في زيادة اللياقة الشاملة في الماضي، ولكنها قد لا تفعل ذلك في الوقت الحاضر. قد يفسر هذا التمييز بعض السلوكيات غير المتكيفة الناتجة عن "تأخر اللياقة" بين البيئات القديمة والحديثة. ^{[ 17 ]} على سبيل المثال، غالبًا ما تؤدي رغباتنا التي تطورت لدى أسلافنا في تناول الدهون والسكريات والملح إلى مشاكل صحية في البيئات الحديثة حيث تتوفر هذه المواد بسهولة وبكميات كبيرة.

كذلك، وعلى عكس علم الأحياء الاجتماعي وعلم البيئة السلوكي (اللذين يدرسان في الغالب سلوك الحيوانات غير البشرية)، فإن علم البيئة السلوكي لا يركز بشكل أساسي على السلوك الظاهر، بل يسعى إلى تحديد التكيفات النفسية الكامنة (بما في ذلك الآليات العاطفية والتحفيزية والمعرفية)، وكيف تتفاعل هذه الآليات مع التأثيرات البيئية الحالية والنمائية لإنتاج السلوك. ^{[ 18 ] [ 19 ]}

قبل عام ١٩٩٠، نادراً ما كانت كتب علم النفس التمهيدية تذكر داروين. ^{[ ٢٠ ]} وفي تسعينيات القرن العشرين، كان يُنظر إلى علم النفس التطوري على أنه نظرية هامشية، ^{[ ٢١ ]} ووصف علماء النفس التطوري أنفسهم بأنهم أقلية مضطهدة. ^{[ ٥ ]} وكان تناول هذا الموضوع في كتب علم النفس عدائياً في معظمه. ^{[ ٢١ ]} ووفقاً لعلماء النفس التطوري، فإن تناوله حالياً في كتب علم النفس محايد أو متوازن في الغالب. ^{[ ٢١ ]}

يتزايد حضور نظرية التطور في علم النفس بشكل مطرد. ^{[ 8 ]} ووفقًا لمؤيديها، يحتل علم النفس التطوري الآن مكانة مركزية في علم النفس. ^{[ 21 ]}

• علم الوراثة السلوكية – دراسة التفاعلات بين العوامل الوراثية والبيئية التي تؤثر على السلوك 
• التطور البيولوجي الثقافي – نظرية السلوك البشري. صفحات تعرض وصفًا موجزًا ​​لأهداف إعادة التوجيه. 
• انتقادات علم النفس التطوري – جدل في علم النفس 
• نظرية الوراثة المزدوجة – نظرية السلوك البشري 
• الاقتصاد التطوري – موضوع مستوحى من علم الأحياء التطوري 
• علم النفس التطوري النمائي – مجال علم النفس المعني بالتطور الدارويني 
• علم النفس التربوي التطوري – مجال الدراسة 
• علم الأعصاب التطوري – دراسة تطور الجهاز العصبي 
• مجموعات ومراكز أبحاث علم النفس التطوري
• النظرة الجينية للتطور – نظرية "الجين الأناني" 
• علم البيئة السلوكية البشرية – دراسة السلوك البشري والتنوع الثقافي 
• قائمة علماء النفس التطوري
• علم الميمات – دراسة الوحدات الثقافية ذاتية التكاثر 
• الاكتشاف المتعدد – فرضية حول الاكتشافات والاختراعات العلمية 
• الداروينية العالمية – تطبيق نظرية داروين على مجالات أخرى 
• الدراسات الأدبية الداروينية – فرع من فروع النقد الأدبي