الاقتصاد التطوري

لطالما رافقت فكرة خضوع المجتمع البشري والعالم عمومًا للتطور البشرية عبر تاريخها. وصف هسيود ، الشاعر اليوناني القديم الذي يُعتقد أنه أول شاعر غربي كتب عن نفسه كفرد، ^{[ 6 ]} خمسة عصور للإنسان - العصر الذهبي ، والعصر الفضي ، والعصر البرونزي ، والعصر البطولي ، والعصر الحديدي - بدءًا من الوجود الإلهي وصولًا إلى الكدح والبؤس. ويعتبر الباحثون المعاصرون أعماله أحد مصادر الفكر الاقتصادي المبكر. ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]} كما يظهر هذا المفهوم في كتاب "التحولات" لأوفيد ، الشاعر الروماني القديم . وتشمل عصوره الأربعة التقدم التكنولوجي: ففي العصر الذهبي، لم يكن الإنسان يعرف الفنون والحرف، بينما بحلول العصر الحديدي، كان الناس قد تعلموا واكتشفوا الزراعة ، والهندسة المعمارية ، والتعدين ، والملاحة ، والحدود الوطنية ، لكنهم أصبحوا أيضًا عنيفين وجشعين. لم يكن هذا المفهوم حكراً على الحضارتين اليونانية والرومانية (انظر، على سبيل المثال، دورات اليوغا في الهندوسية ، والعصور الثلاثة للبوذية ، وشموس الأزتيك الخمسة )، ولكن السمة المشتركة هي الطريق نحو البؤس والدمار، مع التقدم التكنولوجي المصحوب بالانحطاط الأخلاقي.

تأثرت النظرة السائدة في العصور الوسطى للمجتمع والاقتصاد والسياسة (على الأقل في أوروبا وفي ظل السلام الإسلامي ) بالمعايير والتقاليد الدينية . وقد ناقش علماء الدين الكاثوليك والمسلمين مدى ملاءمة بعض الممارسات الاقتصادية، كالفائدة، من الناحية الأخلاقية . [ ^{10 ] [ 11 ] وكان} يُنظر إلى موضوع التغيرات من منظور وجودي. فعلى سبيل المثال، اعتبر أوغسطينوس أسقف هيبو الزمن ظاهرة كونية خلقها الله ومقياسًا للتغير، بينما الله موجود خارج نطاق الزمن. ^{[ 12 ]}

كان كتاب "ليفياثان " لتوماس هوبز إسهامًا بارزًا في فهم تطور المجتمع . فالإنسان، بحسب هوبز، كائن متحرك تحركه شهواته ورغباته. وبسبب هذه الرغبات المتعددة وندرة الموارد ، فإن الحالة الطبيعية للإنسان هي حرب الكل ضد الكل . ^{[ 13 ]}

"في مثل هذه الحالة، لا مكان للصناعة ؛ لأن ثمارها غير مؤكدة؛ وبالتالي لا زراعة للأرض؛ ولا ملاحة، ولا استخدام للسلع التي يمكن استيرادها عن طريق البحر؛ ولا بناء مريح؛ ولا أدوات لنقل وإزالة الأشياء التي تتطلب قوة كبيرة؛ ولا معرفة بجغرافيا الأرض؛ ولا حساب للوقت؛ ولا فنون؛ ولا آداب؛ ولا مجتمع؛ والأسوأ من كل ذلك، الخوف المستمر وخطر الموت العنيف؛ وتصبح حياة الإنسان وحيدة، فقيرة، بائسة، وحشية، وقصيرة."

من أجل التغلب على هذه الفوضى الطبيعية ، رأى هوبز أنه من الضروري فرض قيود نهائية في شكل سيادة .

يُعدّ كتاب "ثروة الأمم" لآدم سميث عملاً بارزاً من نواحٍ عديدة، كما أنه يُقدّم وصفاً للتطور الاقتصادي عبر تاريخ البشرية، فضلاً عن رؤى ثاقبة حول طبيعة هذا التطور. في الكتاب الثالث (في تفاوت تقدم الثراء بين الأمم) ، يُشدّد سميث باستمرار على أهمية النظام الطبيعي للأشياء، الذي تتبعه التحسينات الاقتصادية، ويُبيّن سلسلة التغذية الراجعة التي تُمكّن الاقتصادات من التقدّم أكثر، استناداً إلى ما تمّ تحقيقه. ويتماشى هذا مع مفهوم الحقوق الطبيعية الذي تبنّاه مفكّرون آخرون من عصر التنوير ، مثل جون لوك ومونتسكيو .

ثمة وجهة نظر مختلفة نوعاً ما تتعلق بأسماء الاشتراكيين البارزين في القرن التاسع عشر، الذين نظروا إلى الأنظمة الاقتصادية والسياسية باعتبارها نتاجاً للتطور الاجتماعي (على عكس مفاهيم الحقوق الطبيعية والأخلاق ). وقد أشار بيير جوزيف برودون في كتابه " ما هي الملكية؟" إلى ما يلي : ^{[ 14 ]}

"وبالتالي، في مجتمع معين، تتناسب سلطة الإنسان على الإنسان عكسياً مع مرحلة التطور الفكري التي وصل إليها ذلك المجتمع."

استخدم كارل ماركس هذا النهج أيضاً . ففي رأيه، ستحل الأنظمة الاقتصادية المتفوقة محل الأنظمة الأدنى على مر التاريخ. إذ تعاني الأنظمة الأدنى من تناقضات داخلية ونقاط ضعف تجعل استمرارها على المدى الطويل أمراً مستحيلاً. وفي مخطط ماركس، استُبدلت الإقطاعية بالرأسمالية ، التي ستحل محلها الاشتراكية في نهاية المطاف. ^{[ 15 ]}

شكّل نشر كتاب "نظرية تطورية للتغير الاقتصادي" لريتشارد ر. نيلسون وسيدني ج. وينتر عام 1982 نقطة تحول في مجال الاقتصاد التطوري. فقد استلهم نيلسون ووينتر، من أعمال ألتشيان حول عملية صنع القرار في الشركات في ظل عدم اليقين، ومن نظرية السلوك المؤسسي لريتشارد سايرت وجيمس مارش ، ^{[ 25 ] [ 1 ]} ليضعا نظرية تطورية شاملة لسلوك الأعمال باستخدام مفهوم الانتقاء الطبيعي . وفي هذا الإطار، تعمل الشركات وفقًا لروتينات تنظيمية، تقوم بتقييمها وقد تُغيرها أثناء عملها في بيئة انتقاء معينة. ^{[ 26 ]} ومنذ ذلك الحين، انصبّ اهتمام الاقتصاد التطوري، كما أشار نيكولاي فوس ، على "تحوّل الهياكل القائمة وظهور وانتشار المستجدات". ^{[ 27 ]} ويُنظر إلى الاقتصادات على أنها نظام معقد، ناتج عن تفاعلات سببية (غير خطية وفوضوية) بين مختلف الفاعلين والكيانات ذات الخصائص المتنوعة. ^{[ 28 ]} بدلاً من المعلومات الكاملة والعقلانية، أصبح مفهوم هربرت سيمون للعقلانية المحدودة ^{[ 29 ] هو السائد.}

بحلول التسعينيات، كما ذكر جيفري هودجسون ، ^{[ 1 ]}

"كان من الممكن الكتابة عن شبكة دولية أو " كلية غير مرئية " من "الاقتصاديين التطوريين" الذين، على الرغم من اختلافاتهم التحليلية، كانوا يركزون على مشكلة تحليل التغيرات الهيكلية والتكنولوجية والثقافية والمؤسسية في الأنظمة الاقتصادية ... كما أنهم كانوا متحدين من خلال كراهيتهم المشتركة للنهج الساكنة والتوازنية التي هيمنت على الاقتصاد السائد."

قدّم أوديد غالور وزملاؤه إسهاماً كبيراً في فهم الاقتصادات كنظم متطورة باستمرار . وبصفته رائداً لنظرية النمو الموحد ، يصوّر غالور النمو والتطور الاقتصادي عبر التاريخ البشري كعملية متواصلة مدفوعة بالتقدم التكنولوجي وتراكم رأس المال البشري، فضلاً عن تراكم السمات البيولوجية والاجتماعية والثقافية التي تُسهم في مزيد من التطور.

وفقًا لنموذج غالور، فإن التقدم التكنولوجي في العصور المبكرة للبشرية (خلال الحقبة المالتوسية ، مع محدودية الموارد ومستويات دخل قريبة من الكفاف ) سيؤدي إلى زيادة في عدد السكان، مما سيزيد بدوره من تسارع التقدم التكنولوجي نتيجةً لإنتاج أفكار جديدة وزيادة الطلب عليها. وفي مرحلة ما، سيتطلب التقدم التكنولوجي مستويات أعلى من التعليم ، مما سيولد طلبًا على قوة عاملة متعلمة . بعد ذلك، سينتقل الاقتصاد إلى مرحلة جديدة تتميز بالتحول الديموغرافي (حيث أن الاستثمار في عدد أقل من الأطفال، على الرغم من ارتفاع تكلفته، سيحقق عوائد أعلى) ونمو اقتصادي مستدام . ^{[ 37 ]} وتترافق هذه العملية مع تحسينات في مستويات المعيشة ، ومكانة الطبقة العاملة باعتبارها ضرورية لاستكمال التقدم التكنولوجي (على عكس ماركس وأتباعه الذين تنبأوا بمزيد من التدهور)، ومكانة المرأة، مما يمهد الطريق لمزيد من التحسينات في المساواة الاجتماعية والجندرية . ^{[ 5 ] [ 38 ]} هذه العناصر مترابطة، وتسهل بعضها البعض، مما يخلق عملية موحدة للنمو والتطور، على الرغم من أن الوتيرة قد تختلف بالنسبة للمجتمعات المختلفة.

في كتاب رحلة البشرية: أصول الثروة وعدم المساواة (2022) يقدم غالور بعض التصريحات التي تعزز نهجه التطوري: ^{[ 38 ]}

لنفترض وجود عشيرتين كبيرتين: عشيرة كوانتي وعشيرة كوالي. لنفترض أن كل أسرة من عشيرة كوانتي تنجب في المتوسط ​​أربعة أطفال، لا يصل منهم إلى سن الرشد ويتزوجون إلا اثنان. في المقابل، تنجب كل أسرة من عشيرة كوالي في المتوسط ​​طفلين فقط، لأن ميزانيتها لا تسمح لها بالاستثمار في تعليم وصحة المزيد من الأبناء. ومع ذلك، وبفضل هذا الاستثمار، لا يصل كلا الطفلين إلى سن الرشد ويتزوجان فحسب، بل يجدان أيضًا وظائف في مهن تجارية ومهارات عالية. الآن، لنفترض أن المجتمع الذي يعيشون فيه مجتمعٌ يُعزز فيه التطور التكنولوجي الطلب على خدمات الحدادين والنجارين وغيرهم من الحرفيين القادرين على تصنيع الأدوات والآلات الأكثر كفاءة. هذه الزيادة في القدرة على الكسب ستمنح عشيرة كوالي ميزة تطورية واضحة . ففي غضون جيل أو جيلين، من المرجح أن تتمتع أسرها بدخول أعلى وتجمع موارد أكبر.

علم النفس التطوري هو منهج نظري في علم النفس يدرس الإدراك والسلوك من منظور تطوري حديث. ^{[ 41 ] [ 42 ]} ويسعى إلى تحديد التكيفات النفسية البشرية فيما يتعلق بالمشكلات التي تطورت لحلها لدى الأجداد. في هذا الإطار، تُعتبر السمات والآليات النفسية إما نتاجًا وظيفيًا للانتقاء الطبيعي والجنسي، أو نواتج ثانوية غير تكيفية لسمات تكيفية أخرى. ويمكن أيضًا النظر إلى المفاهيم الاقتصادية من خلال هذه العدسات، كما أوضح ذلك بول روبين ، وغيره. ^{[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]}

نظرية الألعاب التطورية هي تطبيق لنظرية الألعاب على تطور التجمعات السكانية في علم الأحياء. وهي تُعرّف إطارًا للمنافسات والاستراتيجيات والتحليلات التي يمكن من خلالها نمذجة المنافسة الداروينية. وقد نشأت هذه النظرية عام 1973 مع جون ماينارد سميث وجورج ر. برايس اللذين وضعا صياغة رسمية للمنافسات، التي تم تحليلها كاستراتيجيات، والمعايير الرياضية التي يمكن استخدامها للتنبؤ بنتائج الاستراتيجيات المتنافسة. ^{[ 43 ]}

ساعدت نظرية الألعاب التطورية في تفسير أساس السلوكيات الإيثارية في التطور الدارويني. وقد أصبحت بدورها موضع اهتمام علماء الاجتماع وعلماء الأنثروبولوجيا والفلاسفة والاقتصاديين. ^{[ 44 ]}

• مجلة القضايا الاقتصادية ، برعاية جمعية الاقتصاد التطوري .
• مجلة الاقتصاد التطوري ، برعاية الجمعية الدولية لجوزيف شومبيتر.
• مجلة الاقتصاد المؤسسي ، برعاية الرابطة الأوروبية للاقتصاد السياسي التطوري .