تاريخ العبودية في ولاية إنديانا

جاء العديد من المستوطنين الأوائل للإقليم من الجنوب . استقر المهاجرون الجنوبيون المعارضون للعبودية في أوهايو، حيث كانت حركة قوية مناهضة للعبودية في أوجها. أما المهاجرون المؤيدون للعبودية، فقد انتقلوا عمومًا إلى إنديانا، حيث كانت الحكومة متساهلة مع مالكي العبيد. ^{[ 5 ]} وعندما انتقلوا إلى إقليم إنديانا، جلبوا معهم ما تبقى لديهم من عبيد. وسجل تعداد عام 1810 وجود 393 من السود الأحرار و237 من العبيد في إقليم إنديانا. ^{[ 6 ]} وكانت مقاطعة نوكس ، حيث تقع عاصمة إقليم إنديانا، فينسينس ، مركزًا للعبودية في إنديانا. وقد وصف ضابط شاب في الجيش يُدعى تشارلز لارابي، كان يخدم في جيش الحاكم ويليام هنري هاريسون ، سكان فينسينس بأنهم "ينحدرون في الغالب من كنتاكي وفرجينيا... والعبودية متسامحة هنا". ^{[ 7 ]}

يُعزى معظم الهجرة الأولى إلى حرب الاستقلال الأمريكية وحرب 1812. بعد حرب الاستقلال، مُنح جورج روجرز كلارك وجنوده، وجميعهم من فرجينيا، أراضٍ في جنوب إنديانا. استقرّ الكثيرون في إنديانا، حاملين معهم عادات وأفكار الجنوب. بعد حرب 1812، مُنح العديد من قدامى المحاربين في الجبهة الغربية أراضٍ في وسط إنديانا. كان معظم هؤلاء الجنود من كنتاكي والجنوب. انتقلوا هم أيضاً إلى إنديانا، جالبين معهم المزيد من النفوذ الجنوبي إلى الولاية.

هاجر الجنوبيون من جميع الطبقات إلى إنديانا. كان ويليام هنري هاريسون، حاكم إقليم إنديانا لفترة طويلة والرئيس المستقبلي للولايات المتحدة، ينتمي إلى الطبقة الأرستقراطية العريقة في السهول والساحل الجنوبي، والتي أيدت العبودية. ومن الطبقة غير المالكة للعبيد في المرتفعات الجنوبية، هاجر مهاجرون مثل أبراهام لينكولن، الذي تمثل عائلته نموذجًا للهجرة إلى إنديانا من كنتاكي وتينيسي. بعض أفراد طبقته الاجتماعية، رغم عدم امتلاكهم للعبيد، كانوا يتغاضون عن هذه المؤسسة. عمل والد لينكولن صائدًا للعبيد، وكانت عائلة زوجته، ماري تود، تمتلك عبيدًا. لكن آخرين هاجروا إلى إنديانا، مثل ليفي كوفين ، وهو كويكر من ولاية كارولينا الشمالية، وكان من أشد دعاة إلغاء العبودية .

لم يتقبل الرئيس توماس جيفرسون خطوة هاريسون لتقنين العبودية باستخفاف . فرغم أن جيفرسون كان يمتلك عبيدًا، إلا أنه عارض انتشار العبودية. وكان جيفرسون يعمل مع جيمس ليمين منذ عام 1784 على الأقل، واستخدمه كوكيل في الشمال الغربي لتنظيم حركة مناهضة للعبودية. ونجح ليمين في المساعدة على تأسيس كنيسة معمدانية مناهضة للعبودية اجتذبت العديد من الأعضاء. وأرسل جيفرسون ليمين إلى إقليم إنديانا مرة أخرى عام 1807 بمهمة البحث عن رجال مناهضة العبودية في الولاية وتنظيمهم وتشجيعهم على اتخاذ إجراءات. ^{[ 29 ]} وقد تأثر العديد من الشخصيات البارزة بالفعل بتحركات هاريسون لتقنين العبودية. وكان دينيس بنينجتون ، وهو مالك عبيد سابق حرر عبيده عندما انتقل إلى إنديانا، ^{[ 16 ]} من أبرز مناهضي العبودية. وسرعان ما أصبح جوناثان جينينغز، الذي حضر الاجتماع أيضًا، زعيمًا للحزب. ^{[ 30 ]} ومن بين الرجال البارزين الآخرين المناهضين للعبودية ريتشارد رو، وجون بول، والجنرال ويليام جونسون، وجميعهم من قدامى المحاربين في الثورة .

في وقت لاحق من عام 1807، وبناءً على إلحاح ليمان، عُقد اجتماع حاشد في سبرينغفيل حضره العديد من مناهضي العبودية في الولاية. ^{[ 29 ]} عُقد الاجتماع ردًا على محاولة هاريسون لتقنين العبودية، وحقيقة أنه كاد ينجح، وكان من المرجح أن ينجح قريبًا ما لم تصل فصيلة كبيرة مناهضة للعبودية إلى السلطة. ترأس الاجتماع جون بيغز، وتولى ديفيس فلويد منصب السكرتير. ألقى دينيس بنينغتون وآخرون خطابات، وعقدوا العزم على وقف محاولة تقنين العبودية. وأعلنوا عزمهم على إنهاء "المؤسسة البغيضة". ^{[ 31 ] [ 32 ]} وجاء في قرارهم:

...إن عددًا كبيرًا من المواطنين، في أنحاء متفرقة من الولايات المتحدة، يستعدون، وقد هاجر الكثيرون بالفعل إلى هذه المنطقة، للتحرر من حكومة تتسامح مع العبودية... ورغم أن البعض يزعم أن هناك أغلبية كبيرة تؤيد العبودية في الوقت الراهن، بينما يعارضها آخرون، إلا أن هذه الحقيقة محل شك. ولكن عندما نأخذ في الاعتبار الهجرة الواسعة النطاق إلى هذه المنطقة، وهجرة المواطنين المعارضين بشدة لهذا الإجراء، فإننا على يقين من أن الكونغرس، على أي حال، سيعلق أي تشريع في هذا الشأن إلى أن يتم قبولنا، بموجب الدستور، في الاتحاد، وأن يكون لنا الحق في اعتماد دستور في هذا الصدد، يتوافق مع رغبات أغلبية المواطنين. ... إن التسامح مع العبودية إما صواب أو خطأ؛ وإذا رأى الكونغرس، مثلنا، أن ذلك خطأ، وأنه يتعارض مع المبادئ التي سيُبنى عليها دستورنا المستقبلي، فإن مقدمي هذه المذكرة سيطمئنون إلى أنهم لن يتناولوا هذا الموضوع حتى يكتسب العدد الدستوري لمواطني هذه المنطقة هذا الحق. ^{[ 33 ]}

عندما تم توقيع العريضة وتعميمها، حصدت ستمائة توقيع أكثر من العريضة التي طالبت بتقنين العبودية. ^{[ 34 ]} وفي العام نفسه، حقق دعاة إلغاء العبودية أول انتصار لهم على فصيل هاريسون. ففي انتخابات مندوب الإقليم، هزم جيسي ب. توماس ، مرشح الفصيل المناهض للعبودية، مرشح هاريسون. ^{[ 34 ]}

بحلول عام ١٨٠٩، ارتفع عدد سكان الإقليم إلى أكثر من ٢٠,٠٠٠ نسمة. أصدر الكونغرس تشريعًا يسمح لإقليم إنديانا بانتخاب هيئة تشريعية من مجلسين، وجعل المجلس التشريعي هو المجلس الأعلى. كما أمر هاريسون بحل المجلس التشريعي القائم ^{[ ٣٥ ]} ، وأنشأ إقليم إلينوي. كان أثر هذه الإجراءات هو تقليص الفصيل المؤيد للعبودية المتبقي في إقليم إنديانا إلى النصف. أسفرت الانتخابات عن فوز ساحق للحزب المناهض للعبودية. سارع المجلس الجديد إلى إصدار تشريع يلغي قوانين العمل بالسخرة لعام ١٨٠٣، وقدم تشريعًا لمنع إعادة العمل بها. كما أصدر قوانين تهدف إلى منع صائدي العبيد من إخراج العبيد الهاربين من الولاية. ^{[ ٣٦ ]}

قوبل إلغاء القوانين بالاستياء والعنف في فينسينس. أُحرقت دمية تمثل جيسي برايت في الشارع، وقُتل رايس جونز، أحد معارضي هاريسون، ^{[ 37 ] [ 38 ] .}

في عام ١٨٠٩، انتُخب دينيس بنينغتون، أحد أبرز المعارضين للعبودية وصديق هنري كلاي ، عضوًا في المجلس التشريعي ممثلًا عن مقاطعة هاريسون ، وأصبح رئيسًا له. سمحت له مكانته بالسيطرة على المجلس. قبل المؤتمر الدستوري عام ١٨١٦، نُقل عن بنينغتون قوله: "فلنكن حذرين عند اختيار أعضاء مؤتمرنا، ولنتأكد من أنهم معارضون للعبودية". ^{[ ٣٩ ]} في المؤتمر الدستوري، تمكن حزب مناهضة العبودية من السيطرة، وانتخب جينينغز رئيسًا للمؤتمر. وبفضل جهودهم، حُظرت العبودية بموجب أول دستور .

عندما سعت إنديانا إلى الانضمام إلى الاتحاد كولاية عام 1816، دار حديث بين مؤيدي العبودية المتضائلين عن دخولها كولاية تسمح بالعبودية، كما يتضح من عدد 2 مارس 1816 من صحيفة (فينسينس) ويسترن صن، حيث صرّح أحد مواطني جيبسون قائلاً: "إن مصلحة الإنسانية تقتضي السماح بالعبودية في الولاية". وشهد النصف الشرقي من الولاية نقاشًا حادًا حول قضية العبودية. ورغم أن دستور الولاية حظر العبودية وعقود العمل بالسخرة، إلا أن معظم السكان الذين هاجروا من الجنوب كانوا من عامة الشعب وليسوا من ملاك الأراضي الذين يملكون عبيدًا. ومن بين الرجال الـ 43 الذين كتبوا الدستور، وُلد 34 منهم أو عاشوا في الجنوب، وكان الدستور نسخة شبه مطابقة لدستور كنتاكي، باستثناء بند مناهضة العبودية. ^{[ 40 ]}

خلال أول انتخابات لمنصب حاكم ولاية إنديانا، كان شعار حملة جوناثان جينينغز "لا للعبودية في إنديانا". وقد هزم بسهولة المرشح المؤيد للعبودية توماس بوزي، وأعلن بعد فوزه أن إنديانا "ولاية حرة". كما طالب المجلس التشريعي بسن قوانين من شأنها وقف "المحاولات غير القانونية لاختطاف واستعباد الأشخاص الملونين الذين يحق لهم قانونًا التمتع بحريتهم؛ وفي الوقت نفسه، قدر الإمكان، منع أولئك الذين يدينون بالخدمة لمواطني أي ولاية أو إقليم آخر من البحث، داخل حدود هذه الولاية (إنديانا)، عن ملجأ من امتلاك أسيادهم الشرعيين". وذكر أن مثل هذه القوانين ستساعد في ضمان حرية الكثيرين. وقد أسفر هذا الطلب عن سن قانون "سرقة الرجال" الذي يهدف إلى منع صائدي العبيد من العمل في الولاية. ^{[ 41 ]}

في عام ١٨١٨، وجّه دينيس بنينغتون ، الذي كان حينها عضوًا في مجلس الشيوخ، اتهامات لثلاثة من سكان كنتاكي بانتهاك قانون اختطاف الرجال، وذلك بعد أن اختطفوا امرأة سوداء قسرًا من منزلها في مقاطعة هاريسون ونقلوها إلى كنتاكي. طلب ​​الحاكم جينينغز من حاكم كنتاكي إرسال الرجال إلى إنديانا لمحاكمتهم؛ وبعد سنوات من المراسلات، رفض حاكم كنتاكي الطلب لأسباب دستورية. دفعت هذه الأحداث جينينغز في نهاية المطاف إلى التراجع عن موقفه ومطالبة المجلس التشريعي بسن قوانين لردع العبيد الهاربين عن طلب اللجوء في إنديانا. ^{[ ٤٢ ]} وقال جينينغز إن ذلك ضروري "للحفاظ على الانسجام بين الولايات". ^{[ ٤٣ ]}

بين عامي 1810 و1820، ازداد عدد السود الأحرار في إنديانا من 400 إلى 1200. ^{[ 44 ]} حدثت أكبر موجة هجرة في عام 1814 عندما هاجر بول وسوزانا ميتشيم إلى إنديانا من فرجينيا برفقة أكثر من 100 من عبيدهم. ثم حرروا جميع عبيدهم في وقت لاحق من ذلك العام، وكان معظمهم يشكلون جزءًا كبيرًا من سكان أول عاصمة للولاية في كوريدون. ^{[ 45 ]} في عام 1820، أمرت المحكمة العليا للولاية في قضية بولي ضد لاسيل بتحرير جميع العبيد، باستثناء أولئك الذين كانوا محتجزين قبل صدور قانون إقليم الشمال الغربي لعام 1787. ^{[ 44 ]} أدى هذا الحكم الجديد إلى انخفاض حاد في عدد العبيد في الولاية. ففي عام 1820، سجل التعداد 190 عبدًا؛ وبحلول تعداد عام 1830، لم يتبق سوى ثلاثة. ^{[ 18 ]}

في عام 1823، عندما أصدرت ولاية أوهايو قرارات تطالب الحكومة الفيدرالية بحظر العبودية على المستوى الوطني، بناءً على طلب من الحاكم ويليام هندريكس ، أصدرت الجمعية العامة لولاية إنديانا قرارًا تم إرساله إلى الحكومة الفيدرالية ينص على ما يلي:

قرر المجلس أنه من المناسب أن يقوم هذا النظام على مبدأ أن شر العبودية هو شر وطني، وأن على الشعب والولايات في هذا الاتحاد أن يشاركوا بشكل متبادل في واجبات وأعباء القضاء عليه. لذلك،

قررت الجمعية العامة لولاية إنديانا الموافقة على قرارات ولاية أوهايو المذكورة أعلاه، والموافقة عليها بكل ود، وطلبت من معالي الحاكم إبلاغها إلى المسؤولين التنفيذيين في كل ولاية من الولايات المتحدة، وإلى كل عضو من أعضاء مجلس الشيوخ ومجلس النواب في الكونغرس، وطلبت تعاونهم في جميع التدابير الوطنية لتحقيق الهدف الأسمى المذكور فيها. ^{[ 46 ]}

حتى بعد انضمامها إلى الاتحاد، استمرت العبودية في إنديانا. فعلى الرغم من تجريم العبودية وعقود العمل بالسخرة عام 1816 بموجب دستور الولاية، أحصى التعداد الفيدرالي لعام 1820 وجود 190 عبدًا في إنديانا. شعر العديد من مُلّاك العبيد في إنديانا أن دستور 1816 لم يشمل العبودية القائمة قبل ذلك، بينما لم يكترث آخرون لعدم قانونيتها. في شرق إنديانا، أعتق جميع مُلّاك العبيد تقريبًا عبيدهم فورًا. لكن غالبية مُلّاك العبيد في المقاطعات الغربية، وخاصة في نوكس، قرروا الاحتفاظ بعبيدهم. وقد نشرت صحيفة "ويسترن صن" الصادرة في فينسينس إعلانات عديدة عن "عمال سود بعقود عمل بالسخرة وغيرهم من العبيد"، في إشارة إلى الموافقة على العبودية في المنطقة. ^{[ 47 ]} "في مقاطعة نوكس، رُفضت جميع دعاوى (العبودية) تقريبًا من قِبل محكمة المقاطعة في عامي 1817 و1818". وكانت امرأة سوداء تُدعى بولي مُستعبدة لدى التاجر الفرنسي هياسينت لاسيل من فينسينس. رفعت بولي دعوى قضائية عام 1820 للمطالبة بحريتها، لكن محكمة مقاطعة نوكس رفضت طلبها. فاستأنفت الحكم أمام المحكمة العليا في إنديانا ، التي حكمت لصالحها ومنحتها حريتها. ولكن حتى بعد هذا القرار، استمرت العبودية في إنديانا. فقد أظهر التعداد الفيدرالي لعام 1830 وجود ثلاثة عبيد في إنديانا: واحد في كل من مقاطعات أورانج ، وديكاتور ، وواريك . وأظهر تعداد محلي منفصل في مقاطعة نوكس عام 1830 وجود 32 عبدًا. وحتى عام 1840، سُجّل ثلاثة عبيد في التعداد الفيدرالي في إنديانا: فتاة في مقاطعة بوتنام ، ورجل وفتاة في مقاطعة راش . ^{[ 48 ] [ 49 ]}

وصف رحالة من نيويورك ، الدكتور صموئيل برنارد يهودا، مدينة فينسينس عام ١٨٢٩ بأنها تضم ​​عددًا كبيرًا من السود، مشيرًا إلى أنهم "يرتدون ملابس رثة عمومًا... عرق بائس ومسكين". ^{[ ٥٠ ]} وفي ديسمبر ١٨٣٧، تحدث حاكم إنديانا ، نوح نوبل، بفخر عن كيفية مساعدة إنديانا لملاك العبيد في استعادة عبيدهم الهاربين. وعندما أعربت كنتاكي عن استيائها من مساعدة بعض سكان إنديانا للهاربين، أصدر المجلس التشريعي لإنديانا قرارًا ينص على أن أعمال الشماليين الرامية إلى التدخل في القبض على الهاربين "غير وطنية وتضر باستقرار الاتحاد". ^{[ ٥١ ]}

في عام ١٨٥١، اعتمدت ولاية إنديانا دستورًا جديدًا، ومن بين بنوده الجديدة بندٌ يحظر على السود الهجرة إليها. كان الهدف من هذا الحظر معاقبة الولايات التي كانت تُمارس العبودية. ومثل العديد من الولايات الشمالية الأخرى، اعتقد مشرّعو إنديانا أن غالبية السود الأحرار غير متعلمين وغير مؤهلين لرعاية أنفسهم. ورأوا أنه بما أن الجنوب هو من وضعهم في هذه الحالة، فعليه أن يتحمل "عبء" رعايتهم. وظل هذا الرأي، القائل بأن على الجنوب أن يُصلح ما أفسده بنفسه، سائدًا حتى بعد الحرب الأهلية، ولم يُلغَ هذا البند من دستور إنديانا إلا في القرن العشرين. ^{[ ٥٢ ]}

عاش أبراهام لينكولن في إنديانا من عام 1816 حتى عام 1830، من سن السابعة إلى الحادية والعشرين. وفي أواخر سنوات مراهقته، سافر لينكولن لأول مرة على متن قارب مسطح إلى نيو أورليانز؛ وخلال الرحلة وفي نيو أورليانز نفسها، تعرّف لأول مرة على العبودية وبدأ في تكوين آرائه. وكان لنشأته في بيئة تُدار فيها السياسة في الولاية من قِبل رجال مثل جينينغز وبينينغتون تأثير كبير على تطور آراء لينكولن. ^{[ 53 ]}

شارك العديد من سكان إنديانا في شبكة السكك الحديدية السرية . مرّ شريانان رئيسيان من هذه الشبكة عبر إنديانا. وكانت مدن تيل سيتي وإيفانسفيل وجيفرسونفيل بمثابة بوابات لها. كما كانت ويستفيلد محطة توقف مهمة ، حيث كان يُقدّم الطعام وأماكن الاختباء للعبيد الذين يحاولون الوصول إلى كندا. وانتشرت بيوت آمنة أخرى في أنحاء إنديانا، بما في ذلك بيت في كنيسة تاون كلوك (في الصورة). وكان العبيد الهاربون الذين يدخلون إنديانا يُنقلون من بيت آمن إلى آخر شمالًا، عادةً إلى ميشيغان، حيث يمكنهم العبور بأمان إلى وندسور في أونتاريو، كندا. ^{[ 54 ]}

في إحدى أشهر حوادث السكك الحديدية السرية، عبرت إليزا هاريس ، وهي عبدة من كنتاكي ، نهر أوهايو في ليلة شتوية متجمدة. ساعدها في هروبها ليفي كوفين من مدينة فاونتن ، ووصلت في النهاية إلى أونتاريو بعد أن أرشدها رجال من إنديانا من منزل آمن إلى آخر عبر الولاية. كانت قصتها مصدر إلهام لرواية " كوخ العم توم" . ساعد كوفين وزوجته ما يصل إلى ألفي عبد على الفرار من الجنوب. ^{[ 55 ]}