تيكون أولام

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

تيكون أولام ( / tiˈkuːnʌˈlɑːm / ، أو بشكل أكثر كلاسيكية tikkun ha’olam ؛ العبرية : ᴴᴼᴼᴼ ᴴᴼ ، بالحروف اللاتينية : tiqqūn ʻōlām ، أشعل . ' إصلاح العالم ' ) ، هو مفهوم ديني في اليهودية ، والذي يشير إلى أشكال مختلفة من العمل تهدف إلى إصلاح وتحسين العالم. 

في الأدب الحاخامي الكلاسيكي، يشير هذا المصطلح إلى التشريعات القانونية التي تهدف إلى الحفاظ على النظام الاجتماعي. وفي كتاب "علينا" ، يشير إلى القضاء على عبادة الأصنام . وفي المدراش ، يشير غالبًا إلى العمل الإلهي لتحقيق التوازن والحفاظ على العالم، لا سيما فيما يتعلق بالطبيعة. وفي الكابالا اللوريانية ، يُعدّ "الإصلاح" مفهومًا صوفيًا: إعادة شرارات النور الإلهي إلى مصدرها، من خلال أداء الطقوس. ومع ذلك، لم يُطبّق هذا المفهوم على " تيكون أولام" إلا في وقت لاحق في الكابالا ، بدلًا من إصلاح عالم معين أو سفيرة من بين العوالم اللانهائية التي تتجاوز العالم المادي. [ 1 ] في العصر الحديث، وفّر الفهم اللورياني للإصلاح الكوني أسطورةً تُلهِم مشاعر دينية عميقة حول " تيكون أولام" .

في العصر الحديث، ولا سيما بين حركات ما بعد التنوير اليهودي (الهسكالا) ، أصبح مصطلح " تيكون هاعولام" يشير إلى السعي لتحقيق العدالة الاجتماعية ، [ 2 ] أو "إرساء القيم الإلهية في جميع أنحاء العالم"، [ 3 ] انطلاقًا من فكرة أن "اليهود يتحملون مسؤولية ليس فقط عن رفاههم الأخلاقي والروحي والمادي، بل أيضًا عن رفاه المجتمع ككل". [ 4 ] ويتجذر هذا الفهم لـ "تيكون هاعولام" في المدراش والموسار والفكر اليهودي، التي تربط "تيكون هاعولام" ببناء المجتمع، ومحبة الجار، والإنسانية الدينية عمومًا. [ 1 ]

تاريخ

في المشناه

أول استخدام لمصطلح tikkun ha'olam يظهر في المشناة في عبارة "من أجل إصلاح العالم" ( العبرية : म هبə nē t̲iqqun hā'olām ' ، جيتين 4: 2–9)، بمعنى - تعديل القانون بما يضمن حسن سير المجتمع.

تظهر عدة تشريعات قانونية في هذا المقطع، مع ذكر "من أجل إصلاح العالم" كمبرر: [ 5 ]

  • لا يجوز عقد جلسة محكمة في مكان آخر لإبطال وثيقة الطلاق . (4:2)
  • يجب ذكر اسمي الزوج والزوجة بشكل كامل في وثيقة الطلاق. (4:2)
  • يمكن للأرملة أن تحصل على عقد زواجها ( كيتوبا) حتى بدون أداء اليمين الرسمي. (4:3)
  • يجب على الشهود التوقيع على وثيقة الطلاق. (4:3)
  • أُقيمت بروزبول . (4:3)
  • إذا خصص مالك العبد عبداً لسداد ديونه، يُعتق العبد، ولكن تنتقل إليه مسؤولية سداد الدين. (4:4)
  • إذا استعبد شخصان شخصًا واحدًا، ثم أعتق أحدهما ذلك الشخص، فإن الشخص الذي كان مستعبدًا سابقًا ملزم برد نصيب المستعبد الثاني من قيمة العبودية. (4:5)
  • لا يُفتدى الأسرى بأكثر من قيمتهم المادية. (4:6)
  • لا يُساعد الأسرى في محاولاتهم للهرب (حتى لا يزيد الآسرون من قسوة ظروف الأسر، أو حتى لا ينتقم الآسرون من أسرى آخرين). (4:6)
  • لا تُشترى لفائف التوراة والتيفيلين والمزوزوت من غير اليهود بأكثر من قيمتها. (4: 6 )
  • إذا نذر الزوج نذراً يلزمه بتطليق زوجته، جاز لهما حينها الزواج مرة أخرى. (4:7)
  • من باع حقله لغير اليهودي، عليه أن يشتري ويحضر باكورة ثمار ذلك الحقل. (4:9)

بشكل أعم، يمكن أن تعني كلمة "تيكون" التحسين، والتأسيس، والإصلاح، والإعداد، وغيرها من المفاهيم ذات الصلة. في سياق المشناه، تشير عمومًا إلى التدابير القانونية العملية المتخذة في الوقت الحاضر لتحسين الأوضاع الاجتماعية. أما في اللغة القانونية للتلمود، فقد اكتسب الفعل دورًا قانونيًا أكثر وضوحًا، حيث كانت " التاكانا " (الإلحاق) فئة من التشريعات القانونية التي وضعها الحكماء .

في ألينو

يُوجد مفهوم " تيكون أولام" أيضًا في صلاة "ألينو" ، وهي الجزء الختامي لمعظم الصلوات الجماعية اليهودية ، والتي، على عكس استخدام المشناه، تُركز على نهاية الزمان. تتضرع صلاة "ألينو" إلى الله: [ 6 ]

للحصول على المزيد من الوقت في العمل, قم بإزالة المزيد من الجلوليم من هارن وهاليليم كليرتون لتتعرف على كل ما هو جديد

ترجمة:

لكي نرى سريعًا عظمتك وجلالك، ولكي نزيل البغيض (الوثنية) من الأرض، وتُستأصل الآلهة (الباطلة) تمامًا، ولكي نقيم عالمًا تحت ملكوت الله القدير.

بمعنى آخر، عندما يتخلى جميع سكان العالم عن الآلهة الباطلة، ويعترفون بالله، سيبلغ العالم كمالاً. إن الفكرة الأخروية القائلة بأن إصلاح العالم عملية تنتهي بالفداء متجذرة في هذا العنصر من كلمة "علينا" .

في أوساط الحركات اليهودية الليبرالية الحديثة، يتمثل الفهم الشائع، وإن كان أكثر حداثة، لهذه العبارة في أننا نشارك الله في شراكة، وأننا مأمورون باتخاذ خطوات نحو تحسين حال العالم، ومساعدة الآخرين، الأمر الذي يُضفي مزيداً من الجلال على سيادة الله. [ 7 ] [ 8 ]

جادل بعض العلماء بأن صلاة "علينا" ليست في الواقع مصدراً صالحاً لمفهوم " تيكون أولام" ، زاعمين أن الصلاة الأصلية استخدمت كلمة متجانسة " ل'تاخين " (مكتوبة بشكل مختلف).לתכן، بمعنى "التأسيس" (بدلاً من "الإصلاح" أو "الترميم")؛ ولا يزال اليهود اليمنيون يستخدمون هذه الصياغة . [ 9 ] ومع ذلك، فقد استخدم اليهود الأوروبيون، ألينو، كلمة "الإصلاح" (לתקן) منذ ظهور النصوص الأولى المسجلة على الأقل في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. [ 9 ] وبالتالي، يمكن أن يعود تأثير ألينو على مفهوم تيكون أولام إلى هذا الوقت على الأقل.

موسى بن ميمون

على مرّ التاريخ الفكري اليهودي، أشار مصطلح "تيكون هاعولام" أحيانًا إلى شواغل أخروية، كما في "علينا"، وأحيانًا أخرى إلى شواغل عملية، كما في "المشنا"، ولكن في كلا السياقين، يشير إلى نوع من التغيير أو العملية الاجتماعية التي تصبّ في مصلحة اليهود أو غير اليهود ، أو العالم أجمع. وسواء أكان ذلك يحدث في المقام الأول داخل المجتمع اليهودي، أو في المقام الأول في علاقته بأمم العالم، وسواء أكان يحدث في المقام الأول من خلال أعمال العدل والإحسان، أو من خلال الالتزام بالشعائر، وسواء أكان يحدث في المقام الأول من خلال العمل الداخلي للفرد أو من خلال الأعمال الخارجية، فإن ذلك يختلف من مصدر لآخر. [ 10 ]

فعلى سبيل المثال، رأى موسى بن ميمون، عالم التلمود والفيلسوف البارز، أن مفهوم "تيكون هاعولام" يشمل جميع هذه الأبعاد، إذ كتب: "من خلال الحكمة، التي تُمثلها التوراة، وسمو الأخلاق، الذي تُمثله أعمال الخير، والالتزام بوصايا التوراة، التي تُمثلها القرابين، يُحقق المرء باستمرار " تيكون هاعولام " تحسينًا للعالم، ونظامًا للواقع." [ 11 ] ومع ذلك، فقد رأى أيضًا أن العدل هو المكون الأساسي، كما في قوله: "كل قاضٍ يحكم بالحق على حقيقته، ولو لساعة واحدة، فكأنه أصلح العالم كله / تيكين إت كول هاعولام كولو، وجعل الشخيناه تحل على إسرائيل." [ 12 ]

الفكر الاجتماعي اليهودي

يُلاحظ التركيز على المبادئ الأخلاقية العالمية أو الإنسانية فيما يتعلق بمفهوم "تيكون هاعولام" في الفكر الاجتماعي للفلاسفة والمفكرين الأخلاقيين اليهود عبر العصور. ورغم أن هذا التقليد كان تأثيره على الأفكار الحديثة حول " تيكون هاعولام" غير واعٍ إلى حد كبير، نظرًا لقلة شهرة هذه المصادر، إلا أنه يُظهر أن التفسيرات الليبرالية المزعومة لـ "تيكون هاعولام" لها جذور تاريخية عميقة. جميع الأمثلة التالية مقتبسة مترجمة من كتاب "تاريخ وتطور تيكون هاعولام" [ 1 ] :

تانا ديفي إلياهو: "لا تظلم جارك ولا تسرق - جارك مثل أخيك، وأخوك مثل جارك، لذلك تعلمت أن السرقة من عابد الأوثان محرمة." [ 13 ]

باخيا بن باكودا: "مشاركة المرء مع الناس في بناء العالم، من حرث الأرض وحصادها إلى البيع والشراء وما شابه ذلك من أمور يساعد فيها بعض الناس بعضهم بعضاً في عملية بناء العالم - أي أن يحبهم المرء ويأخذ منهم ما يحبه لنفسه، وأن يرحمهم، وأن يدفع عنهم كل ما يضرهم حسب قدرته، كما هو مكتوب (لاويين 19: 18): "وأحبب قريبك كنفسك". [ 14 ]

بنحاس هورويتز: "جوهر محبة الجيران هو أن يحب المرء البشرية جمعاء، بغض النظر عن أصولهم أو لغاتهم، لأن كل فرد منهم إنسان على صورة الله ومثاله مثله، ويعمل على توطين العالم... فبواسطة هذه الأشياء يتم تأسيس العالم وفقًا لنظامه الصحيح / ha'olam omeid k'tikuno..." [ 15 ]

بحلول زمن ناتان فريدلاند، أحد أوائل المفكرين الصهاينة، كان التفسير التقدمي الكامل (كما يفهمه المجتمع الحديث) قد تشكل بشكل جيد:

يُطلق مصطلح "الجار" على من يتحد معك في قرب الروح والوعي والقيم الإنسانية، أياً كان (أي من أي عرق أو قبيلة أو بلد أو دين) - الشرط الوحيد هو أن يكون من محبي الإنسانية، مستقيم القلب، يُنصف المظلومين، ويسعى لإصلاح العالم. وهذا هو الترتيب الصحيح لإصلاح العالم : في البداية، محبة الجار والسلام، ومن هذا يأتي المرء إلى الحق، ومن هذا يأتي إلى العدل، لأن القضاة سيجدون العالم مُصلحاً ، وبحسب طبيعة العالم ستكون القوانين. [ 16 ]

الكابالا اللوريانية

يركز علم الكابالا اللورياني على دور الصلاة والطقوس في إصلاح العوالم العلوية. ورغم أن هذا لا يتطابق مع مفهوم إصلاح العالم (تيكون أولام) ، إلا أن هذه المفاهيم كان لها تأثير كبير على تطور الأفكار حول إصلاح العالم بعد قرنين من الزمان تقريبًا، ولا سيما من خلال أعمال موشيه حاييم لوزاتو . [ 1 ]

بحسب الرؤية اللوريانية للعالم، استنبط الله جزءًا من نوره اللامتناهي ( أور عين سوف ) ليخلق العالم. تحطمت أوعية الكون الأول، عالم الفوضى، وتحولت شظاياها إلى شرارات نور محبوسة داخل الكون التالي، عالم الإصلاح. الصلاة، ولا سيما التأمل في مختلف جوانب الألوهية ( السفيروت )، تُطلق شرارات نور الله هذه، وتُمكّنها من الاتحاد بجوهر الله. الإصلاح ذو شقين: جمع النور وجمع الأرواح، وهو ما يتحقق للبشر من خلال أداء التأملات الدينية. هدف هذا الإصلاح، الذي لا يُمكن تحقيقه إلا من قِبل البشر، هو فصل ما هو مقدس عن العالم المخلوق، وبالتالي حرمان العالم المادي من وجوده، وتدمير الكون المادي. هذا يُعيد كل شيء إلى عالم ما قبل الكارثة داخل الألوهية. [ 17 ]

بحسب موشيه حاييم لوزاتو ، في كتابه " ديرخ هاشم "، يرتبط العالم المادي بعوالم روحية عليا تؤثر فيه، ولليهود القدرة، من خلال أعمالهم المادية وإرادتهم الحرة، على توجيه هذه القوى الروحية والتحكم بها. [ 18 ] هذا التعريف الدقيق لـ "تيكون أولام" الذي قدمه لوزاتو هو ما يقصده الناس عمومًا عند الحديث عن "تيكون أولام" في الكابالا. كانت رغبة الله في خلق العالم أن تُدرك مخلوقاته في نهاية المطاف وحدانية الله وتتغلب على الشر؛ وهذا ما سيُشكل كمال ( تيكون ) الخلق. وبينما يرى لوزاتو أن هذه المهمة تقع حاليًا على عاتق الشعب اليهودي وحده، يعتقد علماء كابالا آخرون أن اكتمال الإصلاح ( غمار هاتيكون ) سيكون عندما تُدرك البشرية جمعاء هذه الحقائق وتعيش وفقًا لها.

التطورات الحديثة

مصدره الكابالا

في السنوات الأخيرة، استخدم المفكرون والناشطون اليهود الكابالا اللوريانية للارتقاء بمجموعة كاملة من الوصايا الأخلاقية والشعائرية إلى أعمال إصلاح العالم (تيكون أولام) . إن الاعتقاد بأن الصلاة لا ترفع شرارات إلهية فحسب، بل جميع الوصايا، بما فيها تلك التي تُفهم تقليديًا على أنها أخلاقية، كان جزءًا من الكابالا. ويهدف التركيز المعاصر إلى إيجاد عمق روحي وطاقة روحية في الوصايا الأخلاقية. ويمكن ملاحظة تطبيق الرؤية اللوريانية لتحسين العالم في المدونات اليهودية، [ 19 ] وخطب الأعياد الكبرى، [ 20 ] [ 21 ] ومراكز موارد التعلم اليهودية على الإنترنت. [ 22 ]

إن الربط بين مفهوم لوريا للإصلاح (تيكون) والعمل الأخلاقي يُضفي أهمية كونية قصوى حتى على أبسط أعمال اللطف والتحسينات الطفيفة في السياسة الاجتماعية. مع ذلك، يمكن القيام بذلك بطريقة تفصل مفهوم " تيكون أولام" عن معانيه الأخرى كما وردت في الأدب الحاخامي وصلاة "علينا ". وهذا يُعرّضنا لخطر إعطاء الأولوية لأفعال تُمثل مصالح شخصية قد لا تتوافق مع معايير اليهودية. [ 3 ] [ 23 ]

إن تطبيق الكابالا اللوريانية على الوصايا الأخلاقية والعمل الاجتماعي أمرٌ لافتٌ للنظر، لأن الكابالا اللوريانية كانت تنظر إلى نفسها على أنها تُصلح أبعادًا داخل العوالم الروحية والصوفية، بدلًا من هذا العالم وعلاقاته الاجتماعية. ويشير الباحث اللورياني لورانس فاين إلى سمتين في الكابالا اللوريانية جعلتاها قابلةً للتكيف مع الوصايا الأخلاقية والعمل الاجتماعي. أولًا، يُشير إلى أن جيلًا يتعافى من مأساة المحرقة النازية يتفاعل مع صورة الأواني المحطمة. ثانيًا، تُؤكد كلٌ من الكابالا اللوريانية والمفاهيم الأخلاقية لمفهوم " تيكون أولام" على دور المسؤولية الإنسانية والعمل. [ 24 ] [ 25 ]

مصدره ألينو

يُصاحب السياق الأصلي لصلاة " علينا" في طقوس رأس السنة العبرية (روش هاشانا) الأمل في أن "تتحد جميع المخلوقات في وحدة واحدة لتنفيذ مشيئتك بقلب كامل". وفي كثير من السياقات، يُفسَّر هذا على أنه دعوة إلى العالمية والعدالة لجميع البشر، وهي مشاعر شائعة في جميع الطقوس اليهودية.

فعلى سبيل المثال، في كتاب صلاة الحركة المحافظة الأمريكية، سيدور سيم شالوم ، يُفصّل قسم "صلاة من أجل بلادنا" هذا المقطع: "ليُكوّن مواطنو جميع الأعراق والمعتقدات رابطة مشتركة في وئام حقيقي للقضاء على كل كراهية وتعصب"، و"ليوحد جميع الناس في سلام وحرية، وليساعدهم على تحقيق رؤية نبيك: 'لا ترفع أمة على أمة سيفًا، ولا يذوقون الحرب بعد الآن ' " . ويعبّر كلا السطرين بصدق عن فكرة المساواة العالمية والحرية والسلام للجميع.

في الحركات الليبرالية لليهودية، وخاصة في الولايات المتحدة، يتجذر هذا الشعور في فكرة العمل برحمة تجاه جميع الناس. فعلى سبيل المثال، يتضمن كتاب صلاة "الاتحاد الجديد" الصادر عام ١٩٧٥، والذي تستخدمه حركة " بوابات الصلاة" التابعة لليهودية الإصلاحية ، النص التالي: "أنت [يا رب] علمتنا أن نسند الساقطين، وأن نشفي المرضى، وأن نحرر الأسرى، وأن نواسي كل من يتألم". [ ٢٦ ] إلا أن هذه الجوانب من اليهودية لها اسم تقليدي هو " جميلوت حساديم" ، وقد انتقد البعض التركيز على العمل الاجتماعي باعتباره تجاهلاً لجوانب أخرى من اليهودية مرتبطة تقليديًا بـ "تيكون أولام" ، مثل التعلم والصلاة والتوبة والوصايا الطقسية.

مصدرها الفكر الاجتماعي اليهودي

لعلّ أهمّ مفكر يهودي استخدم عبارة " تيكون أولام " بمعناها الحديث، أي "إصلاح العالم" من خلال بناء مجتمع عادل، هو الحاخام أبراهام إسحاق كوك (1865-1935). [ 27 ] مع أنه يُنظر إليه أحيانًا على أنه المؤثر الأول والمصدر الأول لهذه الأفكار، إلا أن هناك في الواقع سوابق تعود إلى القرن العاشر. [ 1 ]

بحسب الباحث اليهودي لورانس فاين، فإن استخدام عبارة "تيكون أولام" في التاريخ اليهودي الحديث في الولايات المتحدة، والذي كان له الأثر الأكبر في تبنيها كإطار للسياسة اليهودية (وخاصةً، وإن لم يكن حصراً، في السياسة التقدمية أو الليبرالية)، كان من قِبل مؤسس معهد برانديس-باردين كامب، شلومو باردين، في خمسينيات القرن العشرين. [ 24 ] فسّر باردين صلاة " علينا " ، وتحديداً عبارة "لي-تاكين أولام بي-مالخوت شاداي" (والتي تُترجم عادةً إلى "عندما يُكمَّل العالم تحت حكم القدير")، على أنها مسؤولية تقع على عاتق الشعب اليهودي للعمل من أجل عالم أفضل. [ 24 ] ومع ذلك، فبينما كان باردين من أبرز من روّجوا لهذا المصطلح، فقد استُخدم بطريقة مماثلة في أواخر ثلاثينيات وأوائل أربعينيات القرن العشرين من قِبل ألكسندر دوشكين [ 28 ] ومردخاي كابلان . [ 29 ]

مع بدء دخول المنظمات اليهودية التقدمية إلى التيار السائد في سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين، اكتسب مصطلح "تيكون أولام" رواجًا متزايدًا. ومنذ ذلك الحين، تبنته العديد من المنظمات اليهودية، ليشمل كل شيء من الخدمة المباشرة إلى العمل الخيري العام. [ 3 ] استخدمه الناشط التقدمي والحاخام مايكل ليرنر اسمًا لمجلة "تيكون" التي أسسها عام 1986. وقد عُرضت المجلة على جمهور دولي - وهو ما يُعد مؤشرًا على مدى انتشار مفهوم "تيكون أولام" في الحياة اليهودية الأمريكية - عندما استخدمها الحاخام مردخاي واكسمان في خطاب ألقاه أمام البابا يوحنا بولس الثاني خلال زيارته للولايات المتحدة في سبتمبر 1987. [ 28 ]

أداء الوصايا

تُعلّم العديد من النصوص اليهودية أن أداء الفرائض الدينية (الأعمال الصالحة، والوصايا، والروابط، والالتزامات الدينية) هو وسيلة لإصلاح العالم (تيكون أولام) ، وأن الإكثار من أداء هذه الفرائض يُعجّل بقدوم المسيح وبداية العصر المسياني . ويُعتقد أن هذا الاعتقاد يعود على الأقل إلى الفترة التلمودية المبكرة. فعلى سبيل المثال، بحسب الحاخام يوحانان، نقلاً عن شمعون بار يوحاي ، سيُفتدى الشعب اليهودي عندما يُحيي كل يهودي السبت مرتين بكل تفاصيله. [ 30 ] ويُفسّر البعض ذلك بأن راحة السبت (التي تُعتبر بشارة للعصر المسياني [ 31 ] ) تُحفّز اليهود على العمل بجدّ أكبر لتقريب العصر المسياني خلال أيام العمل الستة في الأسبوع. ومن المتوقع أنه في العصر المسياني لن يكون هناك ظلم أو استغلال، [ 32 ] وهي حالة تُشبه إصلاح العالم (تيكون أولام) . لكن تطبيق هذه الفكرة على جميع الوصايا والطقوس والأخلاق، هو في الواقع فكرة لاحقة تتبلور داخل الكابالا.

السلوك الأخلاقي

في الفكر اليهودي، تُعدّ كلٌّ من الوصايا الأخلاقية والشعائرية مهمةً لعملية إصلاح العالم (تيكون أولام) . يكتب موسى بن ميمون أن إصلاح العالم يتطلب بذل الجهود في أركان اليهودية الثلاثة العظيمة: دراسة التوراة، وأعمال الخير، والوصايا الشعائرية. [ 11 ] يعتقد بعض اليهود أن أداء الوصايا سيخلق مجتمعًا نموذجيًا بين الشعب اليهودي، مما سيؤثر بدوره على بقية العالم. فمن خلال صقل أنفسهم، أو مجتمعهم اليهودي المحلي، أو دولة إسرائيل، يُقدّم اليهود مثالًا يُحتذى به لبقية العالم. ويتكرر هذا الموضوع كثيرًا في الخطب والكتابات عبر مختلف الطوائف اليهودية: التجديدية، والإصلاحية، والمحافظة، والأرثوذكسية.

بالإضافة إلى ذلك، غالبًا ما يكون للوصايا آثار عملية أو دنيوية أو اجتماعية (على عكس الآثار الصوفية، كما هو الحال في الكابالا اللوريانية).

الصدقة

تُعدّ الصدقة موضوعًا محوريًا في اليهودية، وهي إحدى الوصايا الـ 613. [ 33 ] وتُستخدم الصدقة في اللغة الدارجة بمعنى العطاء الخيري. أما كلمة "تزيدك" ، وهي أصل كلمة الصدقة ، فتعني العدل أو البر. [ 33 ] وتُستخدم أعمال الصدقة في سبيل بناء عالم أكثر عدلًا. لذا، تُعتبر الصدقة وسيلةً لتحقيق إصلاح العالم (تيكون أولام) .

تُعدّ الأعمال الخيرية أداة فعّالة في تحقيق إصلاح العالم (تيكون أولام) ، إذ تدعم المنظمات التي تُقدّم خدمات مباشرة. وهناك العديد من المنظمات الخيرية المُكرّسة لإصلاح العالم. وتُعتبر اتحادات اليهود في أمريكا الشمالية ، إحدى أكبر عشر منظمات خيرية في العالم، إصلاح العالم أحد المبادئ الثلاثة الرئيسية التي تعمل بموجبها. وبالمثل، تدعم منظمة الخدمة العالمية اليهودية الأمريكية المنظمات الشعبية التي تُحدث تغييرًا في أفريقيا وآسيا والأمريكتين.

يستكشف يهودا ميرسكي في مقالته "تيكون أولام: أسئلة أساسية وتوجهات سياسية" العلاقة بين الصدقة والعمل الخيري وإصلاح العالم . يكتب ميرسكي:

يُعدّ التراث الغني للصدقة نموذجاً للمسؤولية الاجتماعية الجماعية في غياب دولة رفاه قوية؛ كما أنه يرتبط بمجال العمل الخيري الصغير المتنامي، والذي يجمع أعداداً كبيرة من التبرعات الصغيرة مما يؤدي إلى تفاعل أكثر مباشرة بين المتبرعين والمتلقين، أو "المانحين" و"الفاعلين"، ودقة أكبر في تركيز العطاء وإنشاء شبكات جديدة للتعاون. [ 34 ]

بناء مجتمع نموذجي

قد ينشأ توتر بين فكرة أن اليهود مسؤولون عن تغيير المجتمع أو الحضارة ككل نحو مزيد من العدل، وفكرة أن أداء الوصايا يجعل الشعب اليهودي مجتمعًا نموذجيًا يُلهم التغيير في المجتمع أو الحضارة ككل. تُعزى الفكرة الأخيرة أحيانًا إلى آيات توراتية تصف اليهود بأنهم "مملكة كهنة وأمة مقدسة" ( خروج 19: 5-6 ) و"نور للأمم" ( إشعياء 42: 6 وإشعياء 49: 6 ). تتبوأ فلسفات الحاخام شمشون رافائيل هيرش ، [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] والحاخام أبراهام إسحاق كوك ، والحاخام يهودا أشلاغ مكانة بارزة في هذا المجال الفكري، من منظور عقلاني يتمثل في إرساء الصواب أو العمل الأخلاقي لجميع الناس، ومن منظور تأثير جماعة اليهود في الشتات على جيرانهم غير اليهود، ومن منظور صهيوني يتمثل في أن تصبح الدولة اليهودية نموذجًا يحتذى به يؤثر إيجابًا على سائر أمم العالم، ومن منظور روحاني يتمثل في إحداث تغييرات في بنية الكون ذاتها (كوك وأشلاغ). ويتبع بعض الحاخامات الأرثوذكس الآخرين ، وكثير منهم من الأرثوذكس المعاصرين ، فلسفة مشابهة لفلسفة هيرش، ومنهم جوزيف هـ. هيرتز ، [ 38 ] وإيزيدور إبشتاين ، [ 39 ] وإليعازر بيركوفيتس . [ 40 ] كما أن فلسفة الصهيونية الدينية تعتبر نفسها مستندة إلى فلسفة كوك، على الرغم من أنها في الواقع تعتمد بشكل أكبر على ابن الحاخام كوك، الذي يعتبر نهجه قوميًا بشكل أكثر وضوحًا.

في الفلسفة الأرثوذكسية الحديثة (التي غالباً ما تتشابك مع الصهيونية الدينية، وخاصة في أمريكا)، يُعتقد عموماً أن للوصايا آثاراً عملية دنيوية واجتماعية وتعليمية على أولئك الذين يؤدونها، وبهذه الطريقة، ستعمل الوصايا على تحسين اليهود والعالم.

بحسب الفلسفة العقلانية لهيرش وغيره، فإنّ الوصايا الاجتماعية والأخلاقية تكاد تكون بديهية، بينما قد تؤدي الوصايا الطقسية وظائفَ مثل تعليم الناس أو تنمية علاقتهم بالله. فعلى سبيل المثال، تُرسّخ الصلاة علاقةً بين الإنسان والله، أو تُعزّز معتقدات وإيمان المصلي، ويُعدّ الالتزام بالكوشر أو ارتداء التزيتزيت رموزًا تربوية للقيم الأخلاقية والدينية. وهكذا، فإنّ الهدف الأسمى للوصايا هو أن تتغلغل القيم والأفعال الأخلاقية والدينية في الشعب اليهودي، وفي نهاية المطاف في العالم أجمع، إلا أنّ الوصايا الطقسية مع ذلك تلعب دورًا حيويًا في نموذج إصلاح العالم (تيكون أولام) ، مُعزّزةً ما تحققه الوصايا الأخلاقية.

يُعد كتاب حوريب لهيرش مصدراً بالغ الأهمية، إذ يُقدّم فيه شرحاً لفلسفته حول الوصايا . ويصنف هيرش الوصايا إلى ست فئات:

  • (1) توروث (المذاهب الفلسفية)؛
  • تندرج الوصايا الأخلاقية تحت (2) ميشباتيم و (3) تشوكيم (وصايا العدالة تجاه الناس (الأحياء) والعالم الطبيعي (بما في ذلك جسم الإنسان نفسه) على التوالي) و (4) ميتزفوت (وصايا الحب)؛
  • الوصايا الطقسية تحت (5) edoth (الوصايا الرمزية التعليمية) و (6) avodah (وصايا الخدمة المباشرة لله).

بصرف النظر عن حقيقة أن اليهود، من خلال إتقانهم لأنفسهم، يقدمون مثالاً لبقية العالم، هناك تمييز إضافي يتمثل في أن للوصايا آثاراً عملية ودنيوية - على سبيل المثال، تفيد الصدقة الفقراء مادياً، وتشكل إصلاح العالم من خلال تحسين العالم مادياً أو اجتماعياً، على عكس الآثار الصوفية للوصايا ، كما هو الحال في الكابالا اللوريانية.

تحسين العالم

بالنسبة للعديد من اليهود، تعني عبارة "تيكون أولام" أن اليهود ليسوا مسؤولين فقط عن بناء مجتمع مثالي فيما بينهم، بل هم مسؤولون أيضاً عن البشرية جمعاء وعن رفاهية المجتمع ككل. [ 41 ] ويمكن فهم هذه المسؤولية من منظور ديني أو اجتماعي أو سياسي، وهناك آراء متباينة حول كيفية تفاعل الدين والمجتمع والسياسة.

ترى الحاخامة جين كاناريك، وهي حاخامة محافظة، أن مناقشات مفهوم "تيكون أولام" في المشناه والتلمود تشير إلى أهمية إحداث تغيير جذري من خلال القانون. وتخلص إلى أن مفهوم "تيكون أولام" المعاصر ينبغي أن يركز أيضاً على التغييرات الجذرية والهيكلية في المجتمع. [ 2 ]

بينما يرى العديد من اليهود غير الأرثوذكس أن إصلاح العالم (تيكون أولام) يتطلب سياسات ليبرالية اجتماعية، يرى آخرون أن النهج السياسي المحافظ في هذا الشأن هو الأنسب . يستند مايكل سبيرو، وهو يهودي من حركة التجديد ، إلى تقليد محافظ يُشدد على الأسواق الحرة تحديدًا لاعتقادهم بأنها السبيل الأمثل لتحقيق الصالح العام. إضافةً إلى ذلك، لطالما أكد المحافظون على أهمية الجهود الفردية في أعمال الخير والصدقة ، ويرى سبيرو أن إصلاح العالم يجب أن يتم من خلال هذه الجهود الفردية لا من خلال الحكومة. [ 42 ] ويكتب ديفيد سايدنبرغ، وهو حاخام من حركة التجديد والمحافظين، عن ضرورة دمج حقوق الإنسان في أسس إصلاح العالم ، بما في ذلك معاملة إسرائيل للفلسطينيين، والحقوق البيئية للكائنات غير البشرية. [ 43 ]

منظمات الشباب اليهودي

يُستخدم مصطلح "تيكون أولام" للإشارة إلى التزامات اليهود بالمشاركة في العمل الاجتماعي في الحركتين الإصلاحية [ 44 ] والمحافظة [ 45 ] [ 46 ] . فعلى سبيل المثال، في حركة الشباب المحافظة "USY" ، يُطلق على المنصب المسؤول عن العمل الاجتماعي في مجالس الفروع والمناطق اسم مسؤول العمل الاجتماعي/تيكون أولام (SA/TO) [ 47 ] . كما تضم ​​"USY" جمعية أبراهام جوشوا هيشل الشرفية [ 48 ] ، ومن شروط الانضمام إليها أداء عمل واحد من أعمال خدمة المجتمع شهريًا. أما في "NFTY" ، الفرع الأمريكي لحركة الشباب الإصلاحية " Netzer Olami" ، فيُطلق على المنصب المسؤول عن العمل الاجتماعي في مجالس الفروع والمناطق اسم نائب رئيس العمل الاجتماعي (SAVP) [ 49 ] .

بالإضافة إلى ذلك، توسعت منظمات شبابية أخرى لتشمل إصلاح العالم (تيكون أولام) كجزء من أسسها. لدى منظمة BBYO التزامات بالخدمة المجتمعية/العمل الاجتماعي في كلا قسميها، AZA و BBG . يشمل قسم BBG مجالين برمجيين مختلفين خاصين بإصلاح العالم - أحدهما للخدمة المجتمعية، والآخر للعمل الاجتماعي. [ 50 ] يشمل قسم AZA مجالًا برمجيًا مشتركًا للخدمة المجتمعية/العمل الاجتماعي. [ 50 ] علاوة على ذلك، يتضمن كلا القسمين "مبادئ التعهد"، وهي مبادئ توجه عملهما. بالنسبة لفتيات BBG، تشمل "مبادئ تعهد الشمعدان" المواطنة والعمل الخيري والخدمة المجتمعية. [ 51 ] أما بالنسبة لأعضاء AZA، فتشمل "المبادئ الأساسية السبعة" العمل الخيري.

الأصولية اليهودية

جادل البروفيسور جيفري كلاوسن، أستاذ جامعة إيلون، بأن مفاهيم " تيكون أولام" قد ألهمت متشددين يهودًا مثل الإرهابي المدان مئير كاهانا والملكي يتسحاق غينسبورغ . ووفقًا لكلاوسن، "بينما قد تعكس رؤى "تيكون أولام" التواضع والتأمل والعدل، إلا أنها غالبًا ما تتسم بالغطرسة والحماس المفرط والظلم". [ 52 ] [ 53 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 سايدنبرغ، ديفيد (2021). "تاريخ وتطور تيكون أولام، وفقًا للمصادر النصية" (ملف PDF) . مجلة الأخلاق اليهودية . 7 ( 1-2 ): 129-163 . doi : 10.5325/jjewiethi.7.1-2.0129 – عبر www.jstor.org/stable/10.5325/jjewiethi.7.1-2.0129.
  2. 1 2 روز، أور ن.؛ غرين كايزر، جو إيلين؛ كلاين، مارجي (2008). السخط المُبرَّر : نداء يهودي للعدالة . منشورات جيوويش لايتس. ص 22. ISBN   9781580233361. OCLC 171111564 . 
  3. ١ ٢ ٣ جيل جاكوبس . "تاريخ تيكون أولام" ، زيك: مجلة يهودية للفكر والثقافة، يونيو ٢٠٠٧. "بالنسبة لنا في عصرنا المعاصر الذي يتسم بالتعددية، يبدو رفض الأديان الأخرى تعصبًا ودعوةً إلى اعتناق دين آخر. معظم اليهود المعاصرين الذين يُشيدون بقيمة تيكون أولام لا يفهمون هذا المصطلح بالتأكيد على أنه تفويض لفرض عبادة الإله اليهودي على جميع الشعوب الأخرى. ... في تصورنا، لن يتطلب هذا المظهر من مظاهر الألوهية القضاء على وسائل العبادة الدينية الأخرى، بل ترسيخ الصفات الإلهية في جميع أنحاء العالم."
  4. ↑ ديفيد شاتز ، حاييم إسحاق واكسمان، ناثان ج. ديامنت تيكون أولام: المسؤولية الاجتماعية في الفكر والقانون اليهودي 1997 "تتناول الأوراق المجمعة هنا مسألة تيكون أولام، وهي الأطروحة القائلة بأن اليهود يتحملون المسؤولية ليس فقط عن رفاههم الأخلاقي والروحي والمادي، ولكن أيضًا عن رفاه المجتمع ككل."
  5. ↑ ميشناه جيتين 4:2–9
  6. ↑ ألينو
  7. ↑ "إصلاح الكلمة/تيكون أولام" . إعادة بناء اليهودية . إعادة بناء اليهودية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يونيو 2026 .
  8. ↑ "تيكون أولام" . معجم . اتحاد اليهودية الإصلاحية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يونيو 2026 .
  9. 1 2 أولاً، ميتشل. "ألينو: الالتزام بإصلاح العالم أم النص؟" (ملف PDF) . هاكيرا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-10-2012 .
  10. ↑ انظر: سيدنبرغ، ديفيد، "تيكون من أجل تيكون أولام؟: كيف يُفسد مفهوم "شفاء العالم؟" النقاش ويعرض اليهودية للخطر"
  11. 1 2 تعليق على بيركي أبوت ، 1:2 (للاطلاع على النص العبري، انظر هنا ).
  12. ↑ ميشنه توراة ، هيلخوت سنهدرين 23:9، كما ترجمها سيدنبرغ، "التاريخ والتطور" .
  13. ^ تانا ديفي إليهايو، 15 . القرن العاشر أو قبل ذلك.
  14. ↑ ابن باكودا، باشيا (1080). Chovot Halevavot [ واجبات القلب ] . سيفاراد (إسبانيا).
  15. ↑ هورويتز، بنحاس (1797). سفر هابريت [ كتاب العهد ] .
  16. ↑ فريدلاند، ناتان (1859). كوس يشوعت، دروش هادين §14 [ كأس الخلاص ] . ترجمة ديفيد سايدنبرغ.
  17. ↑ "تيكون أولام: إصلاح العالم" . موقع "ماي جويش ليرنينج " . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يناير 2020 .
  18. ↑ ديرخ هاشم ، الجزء الثاني: 4: 6-7.
  19. ↑ بن موشيه، أرييل (21 فبراير 2007). "تيكون أولام: الربط بين العمل الاجتماعي والروحانية" . جي سبوت . مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2007. تم الاطلاع عليه في 22 أكتوبر 2018 .
  20. ↑ شوارتز، جولي. "خطبة صباح يوم الغفران، 5765" . معبد إيمانو-إيل، دانوودي، جورجيا . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 فبراير 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أكتوبر 2018 .
  21. ↑ شيل، سكوت (2005). "روش هاشانا" . سياتل، واشنطن : كول هانيشاما. مؤرشف من الأصل في 5 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 22 أكتوبر 2018 .
  22. ↑ "كوليل: كتب وروابط" . مؤرشف من الأصل في 27 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 22 أكتوبر 2018 .
  23. ↑ سبوكوينيون، أندريس (17 أكتوبر 2018). "تيكون أولام: دفاع ونقد" . شبكة الممولين اليهود . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يوليو 2023 .
  24. 1 2 3 فاين، لورانس. "تيكون أولام في الفكر اليهودي المعاصر" . MyJewishLearning.com .
  25. ↑ نيوسنر، جاكوب؛ فريريشس، إرنست س.؛ سارنا، ناحوم م.، محرران (1989). "تيكون: دافع لورياني في الفكر اليهودي المعاصر". من إسرائيل القديمة إلى اليهودية الحديثة: العقل في سعيه للفهم - مقالات تكريمًا لمارفن فوكس . المجلد 4. دار سكولارز للنشر. ISBN  9781555403355تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أكتوبر 2018 .
  26. ↑ ص 383
  27. ^ ميخا أودينهايمر، الحاخام أبراهام إسحاق كوك وتيكون أولام
  28. 1 2 كراسنر، جوناثان (2013). "مكانة تيكون أولام في الحياة اليهودية الأمريكية" . مجلة الدراسات السياسية اليهودية . 25 ( 3-4 ).
  29. ↑ معنى الله في الديانة اليهودية الحديثة (1937)، ص 124: "لا يمكننا اعتبار أنفسنا خدامًا للملك الإلهي ما لم نأخذ على عاتقنا مهمة 'إصلاح العالم تحت ملكوت القدير'. يجب أن نسعى جاهدين لإعادة بناء النظام الاجتماعي بطرق تُظهر ولاءنا للروح الخلاقة للحياة البشرية، تلك الروح التي تُفضي إلى تحقيق الذات الشخصية والتواصل الاجتماعي... لا ينبغي لنا أن نتخلى عن الأمل في تحقيق حكومة تمثيلية كافية ترتبط ارتباطًا وثيقًا بنظام اقتصادي عادل ونزعة أممية لا يمكن بدونها تحقيق السلام العالمي."
  30. ↑ شبات 118ب
  31. ↑ براخوت 57ب
  32. ↑ كابلان، أرييه . الفصل 2، "راحة السبت" ، السبت: يوم الأبدية ، 1974.
  33. ١ ٢ "لماذا نعطي؟ ما هي الصدقة؟" . هاداسا، المنظمة الصهيونية النسائية الأمريكية . مؤرشف من الأصل في ٣ ديسمبر ٢٠١٣. تم الاطلاع عليه في ٢٢ أكتوبر ٢٠١٨ .
  34. ↑ ميرسكي، يهودا ( 2008). "تيكون أولام: أسئلة أساسية وتوجهات سياسية" . مواجهة الغد . معهد تخطيط السياسات للشعب اليهودي. ص 213-229 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أكتوبر 2018 - عبر أرشيف بيرمان للسياسات اليهودية. 
  35. ↑ هذا موضوع محوري في فلسفته عن التوراة في طريق الأرض وخيط مشترك في جميع كتاباته، وخاصة الرسائل التسع عشرة ، وحوريب ، وأسفار التوراة الخمسة .
  36. ↑ يلخص الحاخام يوسف إلياس، في مقدمته لكتاب " الرسائل التسع عشرة"، تفسير الحاخام هيرش لسفر التكوين 9:27 على النحو التالي: "إن هذه المساعي الروحية... تهدف إلى أن تقود إلى العمل الصحيح، وإلى الاستجابة السليمة لظروف الحياة المتغيرة باستمرار، من أجل "إعداد العالم لملكوت الله"، كما نقول في صلواتنا اليومية." (انظر التاريخ) . وهكذا، يربط هيرش صراحةً مفهوم " تيكون أولام" بالإصلاح الاجتماعي العملي للعالم المادي. انظر أيضًا: الحاخام شلومو دانزيغر، "إعادة اكتشاف إرث هيرش" ، مجلة "جويش أكشن " 5756/1996، ص 23 (تم الاطلاع عليه في 23 أكتوبر 2008).
  37. ↑ د. جوديث بليخ، "الحاخام شمشون رافائيل هيرش: إيش على الهعيدة"، العمل اليهودي ، العدد غير معروف، ص 28 (تم الاطلاع عليه في 23 أكتوبر 2008): "[كان هدف هيرش] ليس أقل من تحويل المجتمع اليهودي بأكمله، وفي نهاية المطاف، تشكيل المجتمع ككل على صورته الأخلاقية ( تيكون أولام )."
  38. ↑ التوراة الخمسة والهافتوراة (لندن: مطبعة سونتشينو ، 1937).
  39. ↑ عقيدة اليهودية (لندن: دار سونتشينو للنشر، 1960).
  40. ↑ الله والإنسان والتاريخ (القدس: دار شاليم للنشر، 1959).
  41. ^ بليدشتاين ، جيرالد ج. “Tikkun Olam” في Tikkun Olam: المسؤولية الاجتماعية في الفكر والقانون اليهودي (سلسلة المنتديات الأرثوذكسية) . حرره ناثان جاي ديامينت. (نورثفيل، نيو جيرسي: Jason Aronson ، Inc، 1997)، ص. 18.
  42. ↑ سبيرو، مايكل (ربيع-صيف 2004). "أن تكون من دعاة إعادة البناء المحافظين سياسياً" . إعادة البناء اليوم . المجلد 11، العدد 3.  
  43. ↑ سايدنبرغ، ديفيد (2008). "حقوق الإنسان والبيئة". تيكون . 23 (4): 48-50 . doi : 10.1215/08879982-2008-4021 – عبر www.researchgate.net/publication/291955346_Human_Rights_and_Ecology.
  44. ↑ "لماذا تُعدّ المناصرة أساسية في اليهودية الإصلاحية" . اتحاد الإصلاح اليهودي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-08-2010 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  45. ↑ "ماذا يمكننا أن نفعل؟" . Uscj.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 19-04-2009 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-08-2010 .
  46. ↑ "برامج لإصلاح العالم : المجمع اليهودي الموحد لليهودية المحافظة" . المجمع اليهودي الموحد لليهودية المحافظة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أغسطس 2010 . 
  47. ↑ شباب الكنيس الموحد
  48. ↑ "جمعية أبراهام جوشوا هيشل الشرفية - USY" .
  49. ↑ "NFTY – مجلس إدارة NFTY" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27-12-2005 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14-09-2013 .
  50. 1 2 "التميز في البرنامج" .
  51. ↑ "مبادئ التعهد الخاصة بشمعدان BBG" .
  52. ^ كابامبا، بلاسيد بونزو ب. (2024). جيوسياسة الفضاء حيوية . هارماتان. ص 29 – 30. 
  53. ↑ جيفري كلاوسن، "فينحاس، البحث عن الطهارة، ومخاطر تيكون أولام"، في تيكون أولام: اليهودية، الإنسانية، والتجاوز ، تحرير ديفيد بيرنباوم ومارتن إس. كوهين (نيويورك: دار نشر نيو بارادايم ماتريكس، 2015)، ص 475.

للمزيد من القراءة