الاستثنائية الأمريكية

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة


تاريخ التوسع والنفوذ الأمريكي
الاستعمار
العسكرية
السياسة الخارجية
المفاهيم
  • ف
  • ت
  • هـ
يحتوي تمثال الحرية على العديد من السمات المرتبطة عادةً بالاستثنائية الأمريكية: تاريخ إعلان استقلال الولايات المتحدة ، وقيد وسلسلة مكسورة تمثل إلغاء العبودية ، ومشعل يرمز إلى التنوير .

الاستثنائية الأمريكية هي الاعتقاد بأن الولايات المتحدة إما مميزة أو فريدة أو نموذجية مقارنة بالدول الأخرى . [ 1] يزعم المؤيدون أن القيم والنظام السياسي والتطور التاريخي للولايات المتحدة فريدة من نوعها في تاريخ البشرية ، وغالبًا ما يكون ذلك ضمناً أنها مقدر لها ومستحقة للعب دور مميز وإيجابي على المسرح العالمي. [2]

يعود أصل هذا المصطلح إلى ملاحظات وكتابات عالم السياسة والمؤرخ الفرنسي ألكسيس دو توكفيل ، ولا سيما في مقارنته بين الولايات المتحدة وبريطانيا العظمى ووطنه فرنسا. كان توكفيل أول كاتب يصف البلاد بأنها "استثنائية" بعد رحلاته إليها في عام 1831. [3] أقدم استخدام موثق لمصطلح "الاستثنائية الأمريكية" على وجه التحديد كان من قبل الشيوعيين الأمريكيين في النزاعات داخل الشيوعية في أواخر عشرينيات القرن العشرين. [4]

يزعم سيمور مارتن ليبست ، وهو عالم سياسي وعالم اجتماع مشهور ، أن الولايات المتحدة استثنائية لأنها بدأت من حدث ثوري. لذلك فهو يتتبع أصول الاستثنائية الأمريكية إلى الثورة الأمريكية ، والتي نشأت منها الولايات المتحدة باعتبارها "أول دولة جديدة" ذات أيديولوجية مميزة ، ولديها مهمة فريدة لتحويل العالم. [5] هذه الأيديولوجية، التي أطلق عليها ليبست " الأمريكية "، ولكن غالبًا ما يشار إليها أيضًا باسم "الاستثنائية الأمريكية"، تستند إلى الحرية والمساواة والفردية والجمهورية والديمقراطية والجدارة واقتصاد عدم التدخل ؛ يشار إلى هذه المبادئ أحيانًا بشكل جماعي باسم "الاستثنائية الأمريكية". [ 6] [7]

كمصطلح في العلوم السياسية ، يشير مصطلح الاستثنائية الأمريكية إلى وضع الولايات المتحدة كدولة شاذة على المستوى العالمي سواء في الخير أو الشر. يزعم منتقدو هذا المفهوم أن فكرة الاستثنائية الأمريكية تشير إلى أن الولايات المتحدة أفضل من الدول الأخرى ، أو لديها ثقافة متفوقة، أو لديها مهمة فريدة لتحويل الكوكب وسكانه. [8]

إن الاستثنائية الأمريكية هي سمة بارزة في المورمونية . يعتقد المورمون أن أمريكا هي " الأرض الموعودة " التي استوطنها ليحي ورفاقه من بني إسرائيل .

مصطلحات

إن مفهوم الولايات المتحدة كمجتمع استثنائي له تاريخ طويل، ويرجع في بعض الأحيان إلى الكاتب الفرنسي ألكسيس دو توكفيل [4] أو إلى الأفكار التي تبناها الآباء المؤسسون للولايات المتحدة أثناء الثورة الأمريكية . [9] على سبيل المثال، في أغسطس 1861، أشارت صحيفة التايمز اللندنية إلى ""الاستثنائية""، إذا جاز لنا استخدام هذه الكلمة، والتي يفتخر بها الأمريكيون"" في مناقشة للحرب الأهلية الأمريكية . [4]

ومع ذلك، يبدو أن المصطلح المحدد "الاستثنائية الأمريكية" نشأ مع الشيوعيين الأمريكيين في أواخر عشرينيات القرن العشرين. أقدم استخدام موثق استشهد به قاموس أكسفورد الإنجليزي هو من صحيفة ديلي ووركر ، 29 يناير 1929: "تنطبق هذه" الاستثنائية "الأمريكية على الخط التكتيكي بأكمله للأممية الشيوعية كما ينطبق على أمريكا". [4] بدوره، أدان الزعيم السوفييتي جوزيف ستالين (الذي كان على الأرجح على علم بهذا الاستخدام السابق) "هرطقة الاستثنائية الأمريكية" في مناقشة متوترة مع جاي لوفستون من الحزب الشيوعي الأمريكي ، بعد أن ردد لوفستون حجج الشيوعيين الأمريكيين الآخرين بأن الولايات المتحدة مستقلة عن القوانين الماركسية للتاريخ "بفضل مواردها الطبيعية وقدرتها الصناعية وغياب التمييز الطبقي الصارم". [4] [10] انتقل المصطلح لاحقًا إلى الاستخدام العام من قبل المثقفين. [10] [11]

نادرًا ما تم استخدام مصطلح "الاستثنائية الأمريكية" بعد ثلاثينيات القرن العشرين حتى قامت الصحف الأمريكية بترويجه في الثمانينيات لوصف التفرد الثقافي والسياسي لأمريكا. [12]

في عام 1989، لاحظ عالم السياسة الاسكتلندي ريتشارد روز أن أغلب المؤرخين الأميركيين يؤيدون الاستثنائية، واقترح أن يكون سببهم على النحو التالي:

إن أميركا تسير على نهج مختلف. إن تفردها يمكن تفسيره من خلال مجموعة متنوعة من الأسباب: التاريخ، والحجم، والجغرافيا، والمؤسسات السياسية، والثقافة. ومن غير المتوقع أن تتناسب تفسيرات نمو الحكومة في أوروبا مع التجربة الأميركية، والعكس صحيح. [13]

ومع ذلك، يرفض علماء ما بعد القومية الاستثنائية الأمريكية ويجادلون بأن الولايات المتحدة لم تنفصل عن التاريخ الأوروبي وبالتالي احتفظت بالاختلافات القائمة على الطبقة والعرق بالإضافة إلى الإمبريالية والاستعداد لشن الحرب. [14]

في السنوات الأخيرة، ناقش علماء من تخصصات عديدة، فضلاً عن الساسة والمعلقين في وسائل الإعلام التقليدية، معنى هذا المفهوم وفائدته. ويطرح روبرتس ودي كويرس السؤال التالي:

لماذا امتلكت أسطورة الاستثنائية الأميركية، التي تتسم بالإيمان بالسمات المميزة للغاية لأميركا أو مسارها غير العادي القائم على وفرة مواردها الطبيعية، وأصولها الثورية وثقافتها الدينية البروتستانتية التي توقعت بركة الله للأمة، مثل هذه القوة الهائلة، بدءاً من تأثيرها في الثقافة الشعبية إلى دورها الحاسم في السياسة الخارجية؟ [15]

يؤيد بعض المؤرخين مفهوم الاستثنائية الأمريكية لكنهم يتجنبون المصطلحات لتجنب التورط في المناقشات الخطابية. كان برنارد بايلين ، وهو متخصص بارز في الشؤون الاستعمارية في جامعة هارفارد، مؤمنًا بتميز الحضارة الأمريكية. وعلى الرغم من أنه نادرًا ما استخدم عبارة "الاستثنائية الأمريكية"، إلا أنه أصر على "الخصائص المميزة للحياة البريطانية في أمريكا الشمالية". وزعم أن عملية النقل الاجتماعي والثقافي تؤدي إلى أنماط تعليمية أمريكية غريبة بالمعنى الأوسع للكلمة، وكان يؤمن بالطابع الفريد للثورة الأمريكية . [16]

أصبح المصطلح قضية خلاف بين المرشحين الرئاسيين باراك أوباما وجون ماكين في الحملة الرئاسية لعام 2008 ، حيث انتقد ماكين أوباما لعدم تصديقه للمفهوم. [17]

تاريخ المفهوم

ألكسيس دو توكفيل وآخرون (1835)

كان أول إشارة إلى المفهوم بالاسم، وربما أصله، من قبل الكاتب الفرنسي أليكسيس دي توكفيل في كتابه الديمقراطية في أمريكا عام 1835/1840 : [18]

إن موقف الأميركيين استثنائي للغاية [التأكيد مضاف]، ويمكننا أن نصدق أن أي شعب ديمقراطي لن يوضع في موقف مماثل على الإطلاق. إن أصلهم البيوريتاني الصارم، وعاداتهم التجارية الخالصة، وحتى البلد الذي يعيشون فيه، والذي يبدو أنه يحول عقولهم عن متابعة العلوم والأدب والفنون، وقربهم من أوروبا، الذي يسمح لهم بإهمال هذه المساعي دون الانتكاس إلى البربرية، ألف سبب خاص، لم أتمكن إلا من الإشارة إلى أهمها، كل ذلك اجتمع بشكل فريد لتثبيت عقل الأميركي على أهداف عملية بحتة. يبدو أن عواطفه، واحتياجاته، وتعليمه، وكل شيء حوله يتحد في جذب مواطني الولايات المتحدة نحو الأرض؛ دينه وحده يأمره بتحويل نظرة عابرة ومشتتة إلى السماء من وقت لآخر. دعونا إذن نتوقف عن النظر إلى جميع الدول الديمقراطية تحت مثال الشعب الأميركي. [19]

يقول المؤرخ مايكل كامين إن العديد من الكتاب الأجانب علقوا على الاستثنائية الأمريكية بما في ذلك كارل ماركس وفرانسيس ليبر وهيرمان إدوارد فون هولست وجيمس برايس وهربرت جورج ويلز وجي كيه تشيسترتون وهيلير بيلوك وأنهم فعلوا ذلك بعبارات تكميلية. [20] أصبح الموضوع شائعًا، وخاصة في الكتب المدرسية. من أربعينيات القرن التاسع عشر إلى أواخر القرن التاسع عشر، بيعت كتب ماكغوفي ريدرز 120 مليون نسخة ودرسها معظم الطلاب الأمريكيين. يزعم سكرابيك (2009) أن الكتب "أشادت بالاستثنائية الأمريكية، والمصير الواضح ، وأمريكا كبلد الله .... علاوة على ذلك، رأى ماكغوفي أن أمريكا لديها مهمة مستقبلية لجلب الحرية والديمقراطية إلى العالم". [21]

صحيفة تتحدث عن ضم جمهورية هاواي في عام 1898. لقد غذت الاستثنائية الأمريكية التوسع الأمريكي من خلال أيديولوجية القدر الواضح . [22]

المناظرة الشيوعية (1927)

في يونيو 1927، وصف جاي لوفستون ، أحد زعماء الحزب الشيوعي الأمريكي والذي سرعان ما عُين أمينًا عامًا، التفرد الاقتصادي والاجتماعي لأمريكا. وأشار إلى القوة المتزايدة للرأسمالية الأمريكية و"القوة الاحتياطية الهائلة" للبلاد وقال إن كلاهما منع الثورة الشيوعية . [23] في منتصف عام 1929، ندد الزعيم السوفييتي جوزيف ستالين ، الذي لم يصدق أن أمريكا كانت مقاومة للثورة، بأفكار لوفستون باعتبارها "هرطقة الاستثنائية الأمريكية"، [24] [25] والتي كانت على الأرجح إشارة إلى مقال نُشر في صحيفة ديلي ووركر في وقت سابق من ذلك العام. [4]

بدا الكساد الأعظم في الولايات المتحدة وكأنه يؤكد حجة ستالين القائلة بأن الرأسمالية الأمريكية تندرج تحت القوانين العامة للماركسية. [12] وفي يونيو 1930، أثناء المؤتمر الوطني للحزب الشيوعي الأمريكي في نيويورك، أُعلن: "لقد هدم عاصفة الأزمة الاقتصادية في الولايات المتحدة بيت البطاقات المتمثل في الاستثنائية الأمريكية والنظام بأكمله من النظريات والأوهام الانتهازية التي بُنيت على "الازدهار" الرأسمالي الأمريكي". [26]

أمريكا في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة

تعتقد كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (المعروفة باسم المورمون أو كنيسة قديسي الأيام الأخيرة) أن الأمريكتين، بما في ذلك الولايات المتحدة ، مكان فريد، [27] يسكنه شعب مختار وأن الأمريكيين الأصليين يتألفون، على الأقل جزئيًا، من اللامانيين [28] والمورمون من أجل مصير واحد، يربط الولايات المتحدة بالأرض الموعودة في كتاب مورمون ، مع كون دستور الولايات المتحدة مستوحى من الله . زعم جوزيف سميث أن أورشليم الجديدة الألفية ستُبنى في أمريكا ( المادة العاشرة من الإيمان ) ونقل عن الله قوله "ليس من الصواب أن يكون أي إنسان في عبودية لبعضه البعض. ولهذا الغرض أسست دستور هذه الأرض، على أيدي رجال حكماء رفعتهم لهذا الغرض بالذات، وفديت الأرض بسفك الدماء" ( م&ع 101: 79-80). [29]

على الرغم من رفض كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة لهم رسميًا، إلا أن المورمون الأصوليين يؤمنون بنبوءة الحصان الأبيض ، والتي تزعم أن المورمون سيكونون هم الذين سيُطلب منهم الحفاظ على الدستور لأنه معلق "بخيط رفيع". [30] [31]

التفرد

بشكل عام، كان الأميركيون ينظرون إلى "التفرد" الوطني بعين الاعتبار. وتشير المؤرخة دوروثي روس إلى ثلاثة تيارات مختلفة فيما يتصل بالخصائص الفريدة.

  1. اعتقد بعض البروتستانت أن التقدم الأمريكي من شأنه أن يسهل عودة يسوع المسيح والألفية المسيحية . [32]
  2. ربط بعض المؤرخين في القرن التاسع عشر بين الحرية الأمريكية وتطور الحرية في إنجلترا الأنجلوساكسونية. [33]
  3. ونظر كتاب أمريكيون آخرون إلى "حداثة الألفية" التي تميزت بها أمريكا. فقد أكد هنري ناش سميث على موضوع "الأرض العذراء" في الحدود الأمريكية التي وعدت بالهروب من الاضمحلال الذي أصاب الجمهوريات السابقة. [34] [35]

إدارة أوباما وما بعدها

في أبريل/نيسان 2009، رد الرئيس الأميركي باراك أوباما على سؤال أحد الصحافيين في ستراسبورغ بالتصريح التالي: "أنا أؤمن بالاستثنائية الأميركية، تماماً كما أظن أن البريطانيين يؤمنون بالاستثنائية البريطانية واليونانيين يؤمنون بالاستثنائية اليونانية". [36] وأشار أوباما أيضاً إلى أنه "لا يرى أي تناقض بين الاعتقاد بأن أميركا لديها دور استثنائي مستمر في قيادة العالم نحو السلام والازدهار والاعتراف بأن القيادة تقع على عاتقنا، وتعتمد على قدرتنا على خلق الشراكات لأننا لا نستطيع حل هذه المشاكل بمفردنا". [37]

هاجم ميت رومني تصريح أوباما وجادل بأنه أظهر أن أوباما لا يؤمن بالاستثنائية الأمريكية. [38] وقال حاكم أركنساس السابق مايك هاكابي إن "نظرة أوباما للعالم مختلفة بشكل كبير عن أي رئيس، جمهوري أو ديمقراطي، لدينا ... لقد نشأ كعالمي أكثر من كونه أمريكيًا. إن إنكار الاستثنائية الأمريكية هو في جوهره إنكار لقلب وروح هذه الأمة". [39]

في خطاب ألقاه بشأن الأزمة السورية في العاشر من سبتمبر/أيلول 2013، قال أوباما: "ومع ذلك، عندما نتمكن، بجهد متواضع ومجازفة، من منع تعرض الأطفال للقتل بالغاز، وبالتالي جعل أطفالنا أكثر أمانًا على المدى الطويل، أعتقد أنه يتعين علينا أن نتحرك... وهذا ما يجعل أمريكا مختلفة. وهذا ما يجعلنا استثنائيين". [40]

وفي رد مباشر في اليوم التالي، نشر الرئيس الروسي فلاديمير بوتن مقالاً في صحيفة نيويورك تايمز ، قال فيه: "من الخطير للغاية تشجيع الناس على رؤية أنفسهم على أنهم استثنائيون، مهما كان الدافع... نحن جميعًا مختلفون، ولكن عندما نطلب بركات الرب، يجب ألا ننسى أن الله خلقنا متساوين". [41]

وسرعان ما أيد الرئيس المستقبلي دونالد ترامب آراء بوتن ، حيث أعلن أن المقال "تحفة فنية". وقال ترامب: "تعتقد أن المصطلح جميل، ولكن فجأة تقول، ماذا لو كنت في ألمانيا أو اليابان أو أي دولة من بين 100 دولة؟ لن يعجبك هذا المصطلح". "إنه مهين للغاية، وقد طرح بوتن الأمر عليه بشأن ذلك". [42]

يتفق بعض المعلقين الأمريكيين اليساريين مع موقف ترامب؛ ومن الأمثلة على ذلك شيرل شويننجر، أحد مؤسسي مؤسسة أمريكا الجديدة ، والتي قالت في ندوة لمجلة نيشن عام 2016 ، "سيعيد ترامب تعريف الاستثنائية الأمريكية من خلال وضع حد للمشروع العالمي الليبرالي الجديد/ المحافظ الجديد الذي تدعمه هيلاري كلينتون والعديد من الجمهوريين". [43] ومع ذلك، دعا ترامب أيضًا إلى سياسة " أمريكا أولاً "، مؤكدًا على القومية الأمريكية والأحادية ، وإن كان مع التركيز بشكل أكبر على عدم التدخل .

لقد كانت الاستثنائية الأمريكية أحد ركائز برنامج الحزب الجمهوري منذ عام 2012. [44] ويحدد البرنامج الذي تم تبنيه في عام 2016 هذه الاستثنائية على أنها "فكرة مفادها أن أفكارنا ومبادئنا كأمة تمنحنا مكانة فريدة من القيادة الأخلاقية" ويؤكد أن الولايات المتحدة يجب أن "تستعيد مكانتها الطبيعية كزعيمة للعالم الحر ". [45]

تم تبني هذا المصطلح من قبل نائب الرئيس الأمريكي السابق ديك تشيني في كتابه الصادر عام 2015 بعنوان "استثنائي: لماذا يحتاج العالم إلى أمريكا القوية" . [46]

الأسباب في السياق التاريخي

وقد استكشف الباحثون المبررات المحتملة لمفهوم الاستثنائية الأمريكية.

غياب الإقطاع

يستخدم العديد من العلماء نموذجًا للاستثنائية الأمريكية طوره عالم السياسة بجامعة هارفارد لويس هارتز . في كتابه "التقاليد الليبرالية في أمريكا" (1955)، زعم هارتز أن التقاليد السياسية الأمريكية تفتقر إلى العناصر اليسارية/الاشتراكية واليمينية/الأرستقراطية التي سادت في أوروبا لأن أمريكا الاستعمارية تفتقر إلى التقاليد الإقطاعية، مثل الكنائس القائمة، والممتلكات العقارية، والنبلاء الوراثيين. ونتيجة لذلك، تطورت السياسة الأمريكية حول تقليد الليبرالية "لوك" . [47] وعلى الرغم من أن بعض الممارسات الأوروبية ذات الأصل الإقطاعي، مثل البكورية ، انتقلت إلى أمريكا، إلا أن هارتز زعم أن إلغاءها أثناء الثورة الأمريكية أكد فقط على ليبرالية الولايات المتحدة. [48]

لقد اتبعت مدرسة "الإجماع الليبرالي"، التي مثّلها ديفيد بوتر ودانييل بورستين وريتشارد هوفستاتر، هارتز في التأكيد على أن الصراعات السياسية في التاريخ الأمريكي ظلت ضمن الحدود الضيقة لهذا التقليد الليبرالي، وخاصة فيما يتعلق بالملكية الخاصة وحقوق الأفراد والحكومة التمثيلية . وكانت الحكومة الوطنية التي نشأت أقل مركزية أو تأميمًا بكثير من نظيراتها الأوروبية. [49]

ومع ذلك، فقد جادل بعض العلماء فيما إذا كان الإقطاع غائبًا عن أمريكا. زعم شيلدون وولين أن الثورة الأمريكية كانت رد فعل ضد المركزية المتزايدة من قبل الحكومة البريطانية، بينما زعمت كارين أورين أن جوانب قانون العمل الإقطاعي استمرت في أمريكا حتى أواخر الثلاثينيات. [50] [51] [52] انتقد جيمس تي كلوبنبرج هارتز لاعتباره السياسة الأمريكية إجماعًا ليبراليًا، بحجة أن هذا يبسط تاريخ الولايات المتحدة بشكل مفرط. [53] من ناحية أخرى، زعمت كاثرين أ. هولاند، بينما تقبلت انتقادات أخرى لهارتز، أن هذا تفسير خاطئ، وأن هارتز اعترف بالانقسامات داخل السياسة الأمريكية (وإن كانت انقسامات داخل الليبرالية). [54]

جذور بيوريتانية ووعد بروتستانتي

يمكن إرجاع أجزاء من الاستثنائية الأمريكية إلى جذور البيوريتانيين الأمريكيين . [55] تبنى العديد من البيوريتانيين ذوي الميول الأرمينية أرضية وسطى بين القدر الكالفيني الصارم ولاهوت العناية الإلهية الأقل تقييدًا . لقد اعتقدوا أن الله قد قطع عهدًا مع شعبهم واختارهم لتقديم نموذج للأمم الأخرى على وجه الأرض. عبر أحد زعماء البيوريتانيين، جون وينثروب ، عن هذه الفكرة مجازيًا على أنها " مدينة على تل : يجب أن يكون المجتمع البيوريتاني في نيو إنجلاند بمثابة نموذج لبقية العالم. [56] [57] غالبًا ما يستخدم أنصار الاستثنائية هذه الاستعارة. ظلت القيم الأخلاقية للبيوريتانيين مكونًا من مكونات الهوية الوطنية لعدة قرون. [58]

يزعم إريك لويس أولمان من جامعة نورث وسترن أن جميع الأميركيين الآخرين تبنوا في نهاية المطاف القيم البيوريتانية. [59] ويؤكد كيفن م. شولتز كيف ساعدت هذه القيم أميركا على الوفاء بوعدها البروتستانتي ، وخاصة الكاثوليك واليهود . [60]

الثورة الأمريكية والجمهورية

كانت الأفكار التي أدت إلى اندلاع الثورة الأمريكية مستمدة من تقليد الجمهورية الذي رفضه التيار السائد في بريطانيا. وقد زعم المؤرخ جوردون س. وود أن "معتقداتنا في الحرية والمساواة والدستورية ورفاهية الناس العاديين نشأت من عصر الثورة. كما نشأت فكرتنا بأننا نحن الأميركيين شعب خاص له مصير خاص لقيادة العالم نحو الحرية والديمقراطية". [61] ويشير وود إلى أن المصطلح "مُشوه بشدة في الوقت الحاضر" على الرغم من أنه يحظى بدعم قوي من آخرين مثل جون بتلر. [62]

لقد عبر توماس باين في كتابه "الحس السليم" للمرة الأولى عن اعتقاده بأن أميركا ليست مجرد امتداد لأوروبا بل إنها أرض جديدة ودولة ذات إمكانات وفرص غير محدودة تقريبًا، وقد تجاوزت الأم البريطانية. وقد أرست هذه المشاعر الأسس الفكرية للمفهوم الثوري للاستثنائية الأميركية، وكانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالجمهورية ، والاعتقاد بأن السيادة تنتمي إلى الشعب، وليس إلى طبقة حاكمة وراثية. [63]

تميزت الثورة الأمريكية بالحرية الدينية بطرق فريدة عندما كانت معظم الدول الكبرى لديها ديانات للدولة. خلقت الجمهورية، بقيادة توماس جيفرسون وجيمس ماديسون ، الجمهورية الدستورية الحديثة ، والتي تحد من السلطات الكنسية. يزعم المؤرخ توماس كيد (2010)، "مع بداية الأزمة الثورية، أقنع تحول مفاهيمي كبير الأمريكيين عبر الطيف اللاهوتي بأن الله كان يرفع أمريكا لغرض معين". [64] يزعم كيد أيضًا أن "مزيجًا جديدًا من الأيديولوجية المسيحية والجمهورية دفع التقليديين الدينيين إلى تبني مفهوم الفضيلة الجمهورية بالجملة". [65]

جيفرسون وإمبراطورية الحرية

ووفقاً لتكر وهندريكسون (1992)، كان جيفرسون يعتقد أن أميركا "حاملة لدبلوماسية جديدة، تقوم على ثقة شعب حر فاضل، من شأنها أن تضمن الغايات القائمة على الحقوق الطبيعية والعالمية للإنسان، من خلال وسائل تتجنب الحرب وفسادها". وسعى جيفرسون إلى إحداث قطيعة جذرية مع التأكيد الأوروبي التقليدي على " منطق الدولة "، الذي كان من الممكن أن يبرر أي عمل، والأولوية المعتادة للسياسة الخارجية واحتياجات الأسرة الحاكمة على احتياجات الشعب. [66]

لقد تصور جيفرسون أن أميركا ستصبح " إمبراطورية الحرية " العظمى في العالم، والنموذج للديمقراطية والجمهورية. وقد حدد أمته باعتبارها منارة للعالم، كما قال عندما غادر الرئاسة في عام 1809: "لقد تم تكليفنا بمصائر هذه الجمهورية المنعزلة في العالم، والنصب التذكاري الوحيد لحقوق الإنسان، والمستودع الوحيد للنار المقدسة للحرية والحكم الذاتي، ومن هنا فإن هذه الجمهورية سوف تضاء في مناطق أخرى من العالم، إذا أصبحت مناطق أخرى من العالم عرضة لتأثيرها الحميد". [67]

اساس الحجج

هذه المقالة جزء من سلسلة حول
المحافظة
في الولايات المتحدة
المدارس
مبادئ
History
Intellectuals
Politicians
Jurists
Commentators
Activists
Literature
Concerns
Parties
Active

Defunct

Think tanks
Media

Newspapers

Journals

TV channels

Websites

Other

Other organizations

Economics

Gun rights

Identity politics

Nativist

Religion

Watchdog groups

Youth/student groups

Miscellaneous

Other

Movements
Related
  • Conservatism portal
  • flag United States portal
  • v
  • t
  • e

تزعم مارلين ب. يونج أنه بعد نهاية الحرب الباردة في عام 1991، تبنى المثقفون وصناع السياسات المحافظون الجدد فكرة "الإمبراطورية الأمريكية"، وهي مهمة وطنية لإرساء الحرية والديمقراطية في الدول الأخرى، وخاصة الفقيرة. وتزعم أنه بعد الهجمات الإرهابية في الحادي عشر من سبتمبر 2001، أعادت إدارة جورج دبليو بوش توجيه السياسة الخارجية إلى الإصرار على الحفاظ على القوة العسكرية والاقتصادية العليا لأمريكا، وهو الموقف الذي ينسجم مع الرؤية الجديدة للإمبراطورية الأمريكية. وتقول يونج إن حرب العراق (2003-2011) جسدت الاستثنائية الأمريكية. [68] [ فشل التحقق ]

في عام 2012، زعم المؤرخان المحافظان لاري شفايكارت وديف دوجيرتي أن الاستثنائية الأمريكية يجب أن تستند إلى أربعة ركائز: (1) القانون العام ؛ (2) الفضيلة والأخلاق الموجودة في المسيحية البروتستانتية؛ (3) رأسمالية السوق الحرة؛ و(4) قدسية الملكية الخاصة. [69]

في كتاب صدر عام 2015 بعنوان "استثنائي: لماذا يحتاج العالم إلى أمريكا القوية" ، يطرح نائب الرئيس الأمريكي السابق ديك تشيني الحجة لصالح الاستثنائية الأمريكية ويخلص إلى: "نحن، كما قال لينكولن ، "آخر وأفضل أمل للأرض". نحن لسنا مجرد أمة أخرى، أو كيان واحد على المسرح العالمي. لقد كنا ضروريين للحفاظ على الحرية وتقدمها، ويجب على أولئك الذين يقودوننا في السنوات القادمة أن يذكرونا، كما فعل روزفلت وكينيدي وريغان ، بالدور الفريد الذي نلعبه. لا ينبغي لهم ولا لنا أن ننسى أبدًا أننا في الواقع استثنائيون". [70]

الروح الجمهورية والأفكار المتعلقة بالقومية

يزعم أنصار الاستثنائية الأميركية أن الولايات المتحدة استثنائية لأنها تأسست على مجموعة من المثل الجمهورية وليس على تراث مشترك أو عرق أو نخبة حاكمة. وفي صياغة الرئيس أبراهام لنكولن في خطابه في جيتيسبيرج ، فإن أميركا هي أمة "صُممت في الحرية، ومكرسة للافتراض القائل بأن جميع البشر خلقوا متساوين". وفي تفسير لنكولن، ترتبط أميركا ارتباطًا وثيقًا بالحرية والمساواة، وتتمثل المهمة الأميركية في ضمان "عدم زوال حكومة الشعب، من قبل الشعب، من أجل الشعب، من على وجه الأرض". ويزعم المؤرخ تي هاري ويليامز أن لنكولن كان يؤمن بما يلي:

في الولايات المتحدة، كان الإنسان ليخلق مجتمعاً يكون الأفضل والأسعد في العالم. وكانت الولايات المتحدة بمثابة المثال الأعظم على الديمقراطية. ولكن الاتحاد لم يكن موجوداً لمجرد تحرير البشر في أميركا. بل كان له مهمة أعظم ـ تحريرهم في كل مكان. وبمجرد قوة مثالها، كانت أميركا قادرة على جلب الديمقراطية إلى عالم غير ديمقراطي. [71]

لقد اتسمت السياسات الأميركية منذ نشأتها بنظام فيدرالي (بين الولايات والحكومة الفيدرالية) وضوابط وتوازنات (بين الفروع التشريعية والتنفيذية والقضائية)، والتي صُممت لمنع أي فصيل أو منطقة أو جهاز حكومي من أن يصبح قوياً للغاية. ويزعم بعض أنصار نظرية الاستثنائية الأميركية أن النظام وانعدام الثقة المصاحب للسلطة المركزة يمنع الولايات المتحدة من المعاناة من " استبداد الأغلبية "، ويحافظ على الديمقراطية الجمهورية الحرة، ويسمح للمواطنين بالعيش في منطقة تعكس قوانينها قيم هؤلاء الناخبين.

إن أحد عواقب النظام السياسي هو أن القوانين يمكن أن تختلف على نطاق واسع في جميع أنحاء البلاد. ويزعم منتقدو الاستثنائية الأمريكية أن النظام يحل محل سلطة الأغلبية الفيدرالية على الولايات بسلطة الولايات على الكيانات المحلية. وفي المحصلة النهائية، يمكن القول إن النظام السياسي الأمريكي يسمح بمزيد من الهيمنة المحلية ولكنه يمنع المزيد من الهيمنة المحلية مقارنة بالنظام الأكثر وحدة . [72]

لقد استكشف المؤرخ إريك فونر مسألة حق المواطنة بالولادة ، وهو البند الوارد في التعديل الرابع عشر (1868) والذي يجعل أي شخص يولد في الولايات المتحدة مواطناً كاملاً. ويزعم أن:

إن المواطنة المكتسبة بالولادة تشكل مثالاً على فكرة الاستثنائية الأميركية التي أسيء استخدامها كثيراً... إن المواطنة المكتسبة بالولادة تجعل الولايات المتحدة (وكذلك كندا) فريدة من نوعها في العالم المتقدم. ولا تعترف أي دولة أوروبية بهذا المبدأ. [73]

القيادة والنشاط العالمي

لقد حدد عميد كلية الحقوق بجامعة ييل هارولد هونغجو كوه ما أسماه "الجانب الأكثر أهمية الذي تميزت فيه الولايات المتحدة بشكل استثنائي فيما يتصل بالشؤون الدولية والقانون الدولي وتعزيز حقوق الإنسان: أي في قيادتها العالمية ونشاطها البارز". وهو يزعم:

وحتى يومنا هذا، تظل الولايات المتحدة القوة العظمى الوحيدة القادرة، وفي بعض الأحيان الراغبة، في تخصيص موارد حقيقية وتقديم تضحيات حقيقية لبناء ودعم ودفع نظام دولي ملتزم بالقانون الدولي والديمقراطية وتعزيز حقوق الإنسان. وتعلمنا التجربة أن الولايات المتحدة عندما تقود العالم في مجال حقوق الإنسان، من نورمبرج إلى كوسوفو، فإن دولاً أخرى ستحذو حذوها. [74]

كتبت بيجي نونان ، الخبيرة السياسية الأميركية، في صحيفة وول ستريت جورنال أن "أميركا ليست استثنائية لأنها حاولت منذ فترة طويلة أن تكون قوة من أجل الخير في العالم، بل إنها تحاول أن تكون قوة من أجل الخير لأنها استثنائية".

يستكشف نائب الرئيس الأمريكي السابق ديك تشيني مفهوم القيادة العالمية للولايات المتحدة في كتاب صدر عام 2015 عن السياسة الخارجية الأمريكية بعنوان استثنائي: لماذا يحتاج العالم إلى أمريكا القوية ، والذي شارك في تأليفه مع ابنته ليز تشيني ، وهي مسؤولة سابقة في وزارة الخارجية الأمريكية . [75]

روح الحدود

يزعم أنصار الاستثنائية الأمريكية غالبًا أن العديد من سمات "الروح الأمريكية" تشكلت من خلال تجربة الحدود. وتماشيًا مع أطروحة الحدود المؤثرة للمؤرخ فريدريك جاكسون تيرنر ، يزعمون أن الحدود الأمريكية سمحت للفردية بالازدهار حيث تبنى الرواد الديمقراطية والمساواة الاجتماعية ، وتخلصوا من المؤسسات الأوروبية التي تعود إلى قرون مضت مثل العائلة المالكة والجيوش الدائمة والكنائس الراسخة والأرستقراطية المالكة للأراضي التي كانت تمتلك معظم الأراضي. [76]

ولكن تجربة الحدود لم تكن فريدة تمامًا بالنسبة للولايات المتحدة. فقد كانت لدول أخرى أيضًا حدود، ولكنها لم تتشكل وفقًا لهذه الحدود بقدر ما تشكلت وفقًا لحدود أمريكا، وذلك عادةً لأنها كانت تحت سيطرة حكومة وطنية قوية. فكانت جنوب إفريقيا وروسيا والبرازيل والأرجنتين وكندا وأستراليا تتمتع جميعها بحدود طويلة، ولكنها لم تكن تتمتع "بأرض حرة" وسيطرة محلية. [77] وكانت البيئات السياسية والثقافية مختلفة كثيرًا لأن هذه الحدود الأخرى لم تتضمن ملكية واسعة النطاق للأراضي الحرة ولم تسمح للمستوطنين بالسيطرة على الحكومات المحلية والإقليمية، كما كانت الحال في أمريكا. وبالتالي، لم تشكل حدودهم نفسياتهم الوطنية. [78] كانت لكل من هذه الدول تجارب حدودية مختلفة تمامًا. على سبيل المثال، هُزم البوير الهولنديون في جنوب إفريقيا في الحرب على يد بريطانيا. وفي أستراليا، كانت "الصداقة" والعمل الجماعي موضع تقدير أكبر من الفردية في الولايات المتحدة. [79]

التنقل والرفاهية

على مدار أغلب تاريخها، وخاصة من منتصف القرن التاسع عشر إلى أوائل القرن العشرين، كانت الولايات المتحدة تُعرف باسم "أرض الفرص"، وبهذا المعنى كانت تفتخر وتروج لنفسها من خلال توفير الفرصة للأفراد للهروب من سياقات طبقتهم وخلفيتهم العائلية. [80] ومن الأمثلة على هذا الحراك الاجتماعي ما يلي:

  • المهنية: يمكن للأطفال بسهولة اختيار المهن التي لا تعتمد على اختيارات والديهم. [81]
  • الفيزيائية: لم يكن يُنظر إلى الموقع الجغرافي على أنه ثابت، وكان المواطنون غالبًا ما ينتقلون بحرية لمسافات طويلة دون حواجز. [82]
  • المكانة الاجتماعية: كما هو الحال في معظم البلدان، كانت المكانة الاجتماعية والثروة غالبًا وسيلة للبقاء في دائرة اجتماعية أعلى. كانت أمريكا غير عادية بشكل ملحوظ بسبب الحكمة المقبولة التي مفادها أن أي شخص، من المهاجرين الفقراء وما فوق، والذي يعمل بجد يمكنه أن يطمح إلى مكانة اجتماعية مماثلة، بغض النظر عن ظروف الميلاد. يُطلق على هذا الطموح عادةً "عيش الحلم الأمريكي" . لم يتم اعتبار تفاصيل الميلاد حاجزًا اجتماعيًا للمستويات العليا أو المكانة السياسية العالية في الثقافة الأمريكية . كان هذا على النقيض من البلدان الأخرى حيث تم تحديد العديد من المناصب الأكبر اجتماعيًا وعادة ما يكون من الصعب دخولها ما لم يولد المرء في المجموعة الاجتماعية المناسبة. [83]

ومع ذلك، فإن الحراك الاجتماعي في الولايات المتحدة أقل من بعض دول الاتحاد الأوروبي إذا تم تعريفه من خلال تحركات الدخل. الرجال الأمريكيون المولودون في الخمس الأدنى من الدخل هم أكثر عرضة للبقاء هناك من الأشخاص المشابهين في دول الشمال الأوروبي أو المملكة المتحدة. [84] ومع ذلك، فإن العديد من خبراء الاقتصاد، مثل خبير الاقتصاد في جامعة هارفارد ن. جريجوري مانكيو ، يصرحون بأن التناقض لا علاقة له بجمود الطبقة؛ بل هو انعكاس لتفاوت الدخل: "التحرك صعودًا ونزولًا على سلم قصير أسهل كثيرًا من التحرك صعودًا ونزولًا على سلم طويل". [85]

وفيما يتصل بالرعاية العامة، تساءل ريتشارد روز في عام 1989 عما إذا كانت الأدلة تشير إلى ما إذا كانت الولايات المتحدة "تصبح أكثر شبهاً بغيرها من دول الرعاية الاجتماعية ذات الاقتصاد المختلط، أو أنها أصبحت استثنائية على نحو متزايد". وخلص إلى أن "أميركا اليوم، بالمقارنة مع غيرها من الدول الصناعية المتقدمة، أصبحت استثنائية في إجمالي الإنفاق العام، وفي أولويات البرامج الرئيسية، وفي قيمة المنافع العامة". [86]

استثنائية الأميركيين الأفارقة

إن النتيجة المترتبة على الاستثنائية الأميركية هي أن الأميركيين من أصل أفريقي استثنائيون في الشتات الأفريقي والعالم بأسره. ويبدو أن الظلم الجوهري والخطأ الأخلاقي والقمع الذي يفرضه نظام العبودية في الولايات المتحدة يستبعد الأميركيين من أصل أفريقي من مفهوم الاستثنائية الأميركية. وتوثق المقارنات مع أنظمة العبودية الأخرى في منطقة البحر الكاريبي وأميركا الجنوبية والجزيرة العربية والعالم الإسلامي بأكمله على أساس إحصائي أن عدد سكان العبيد في الولايات المتحدة زاد، وأن عدد سكان العبيد في الولايات المتحدة هو الوحيد في التاريخ الذي ثبت أن أعدادهم قد زادت. ولم يُجلب سوى 3.63% من الأفارقة الذين عبروا المحيط الأطلسي كعبيد إلى ما يُعرف الآن بالولايات المتحدة. [87]

بعد إلغاء تجارة الرقيق عبر الأطلسي في الولايات المتحدة في الأول من يناير 1808، وهو أول تاريخ يسمح به دستور الولايات المتحدة لمدة 20 عامًا، تحسنت معاملة العبيد الأمريكيين وفقًا لقانون العرض والطلب. كانت معظم أنظمة العبودية الأخرى، بما في ذلك تلك القائمة في المقام الأول على السكر، في المناطق الاستوائية غير الصحية، [88] مما شجع على الاستيراد المستمر للعبيد من إفريقيا ونسب الجنس غير المتوازنة. عاش سكان العبيد في الولايات المتحدة في مناخ معتدل، على أراضٍ ذات أفضل تربة، وشجع مالكو العبيد في الولايات المتحدة الأسر الكبيرة من العبيد. بحلول عام 1860، كان حوالي نصف سكان العبيد في العالم الجديد يعيشون في الولايات المتحدة. [89] تعتبر معدلات المواليد عمومًا مؤشرات قوية على الرفاهية.

لقد تغلب الأميركيون من أصل أفريقي على العديد من العقبات التي تحول دون تقدمهم ويواصلون النضال ضد العبودية والتمييز في الماضي. وكانت تلك العقبات الصعبة قوية للغاية وطويلة الأمد ومنتشرة على نطاق واسع لدرجة أن معظم الأميركيين لم ينظروا إلى الأميركيين من أصل أفريقي باعتبارهم استثنائيين. وقد أصدر بوكر تي واشنطن أول بيان استثنائي للأمريكيين من أصل أفريقي في عام 1901:

"إن العشرة ملايين من الزنوج الذين يسكنون هذا البلد، والذين مروا هم أو أسلافهم بمدرسة العبودية الأمريكية، هم في حالة أقوى وأكثر أملًا، ماديًا وفكريًا وأخلاقيًا ودينيًا، مقارنة بعدد مماثل من السود في أي جزء آخر من العالم." [90]

إن ملاحظة واشنطن أكثر صدقًا اعتبارًا من عام 2024. فالأمريكيون من أصل أفريقي هم أغنى وأفضل تعليمًا وأكثر إنجازًا وأشهر الأشخاص من أصل أفريقي في العالم، [91] تمامًا كما لاحظ بوكر تي واشنطن في عام 1901. ويعترف علماء الشتات الأفريقي بأن الأمريكيين من أصل أفريقي هم قمة الشتات الأفريقي في جميع أنحاء العالم. [92] إنهم "جزء لا يتجزأ من الهيمنة الثقافية والاقتصادية للولايات المتحدة". [93]

استفاد الأميركيون من أصل أفريقي من حكم القانون في الولايات المتحدة. وكانت هذه الفائدة قبل عام 1865 غير مباشرة واستغلالية، ولكن بعد ذلك، بدءًا من التعديلات الثالثة عشر والرابعة عشر والخامسة عشر، برزت الولايات المتحدة باعتبارها القوة العظمى الأبرز في العالم من خلال حكم القانون الشامل. [94]

يختلف مفهوم استثنائية الأمريكيين الأفارقة عن ما يسميه البعض "استثنائية السود"، والتركيز على السود الاستثنائيين، كما حدث خلال شهر التاريخ الأسود. [95]

نقد

يزعم المؤرخ الأمريكي مايكل كامين أن الانتقادات الموجهة إلى هذه الفكرة أثيرت في سبعينيات القرن العشرين في أعقاب حرب فيتنام . [96] ووفقًا لكامين، قرر العديد من المثقفين آنذاك أن "آدم الأمريكي فقد براءته وأفسح المجال لجاليفر عاجز ومشوه " . [97]

في نفس الوقت تقريبًا، استخدم التاريخ الاجتماعي الجديد تقنيات إحصائية على عينات سكانية بدت وكأنها تظهر تشابهًا مع أوروبا في قضايا مثل الحراك الاجتماعي . وبحلول الثمانينيات، كان مؤرخو العمل يؤكدون على أن فشل حزب العمال في الظهور في الولايات المتحدة يعني أن أمريكا لم تكن مواتية بشكل استثنائي للعمال. وبحلول أواخر الثمانينيات، بدأ نقاد أكاديميون آخرون في السخرية من الشوفينية المتطرفة التي أظهرها الاستخدام الحديث للاستثنائية. أخيرًا، في منتصف الثمانينيات، ناقش المؤرخون الاستعماريون تفرد التجربة الأمريكية في سياق التاريخ البريطاني. [98] من ناحية أخرى، جادل ويلينتس لصالح "أشكال أمريكية مميزة للصراع الطبقي"، وقال فونر إن هناك "طابعًا مميزًا للنقابات العمالية الأمريكية". [99]

أما الفكرة الثالثة من الاستثنائية الأميركية، وهي التفوق، فقد تعرضت لانتقادات شديدة، حيث وُجِّهت إليها اتهامات بالخلل الأخلاقي ووجود معايير مزدوجة. وفي كتابه " الاستثنائية الأميركية وحقوق الإنسان" (2005)، يعامل المعلق الكندي مايكل إجناتييف هذه الفكرة بشكل سلبي، ويحدد ثلاثة أنواع فرعية رئيسية: "الاستثناء" (دعم المعاهدات طالما أن المواطنين الأميركيين معفون منها)؛ و"المعايير المزدوجة" (انتقاد "الآخرين لعدم اهتمامهم بنتائج هيئات حقوق الإنسان الدولية وتجاهلهم لما تقوله هذه المنظمات عن الولايات المتحدة")، و"العزلة القانونية" (ميل القضاة الأميركيين إلى تجاهل الولايات القضائية الأخرى). [100]

الاستثنائية باعتبارها "استثناءً"

خلال إدارة جورج دبليو بوش (2001-2009)، تم تجريد المصطلح إلى حد ما من سياقه التاريخي. [101] بدأ المؤيدون والمعارضون على حد سواء في استخدامه لوصف ظاهرة حيث تنظر مصالح سياسية معينة إلى الولايات المتحدة على أنها "فوق" أو "استثناء" من القانون، وخاصة قانون الأمم . [102] (هذه الظاهرة أقل اهتمامًا بتبرير تفرد أمريكا من تأكيد حصانتها للقانون الدولي.)

ولقد أدى الاستخدام الجديد للمصطلح إلى إرباك الموضوع وإرباكه، وذلك لأن تأكيده على الأحادية الجانب والتوجه الفعلي يختلفان إلى حد ما عن الاستخدامات السابقة للعبارة. وهناك عدد معين من أولئك الذين يعتنقون "الاستثنائية الأميركية التقليدية" أو "الاستثنائية القديمة"، وهي الفكرة القائلة بأن أميركا دولة أقرب إلى الاستثنائية من غيرها وأنها تختلف نوعياً عن بقية العالم ولها دور فريد تلعبه في تاريخ العالم، يتفقون أيضاً على أن الولايات المتحدة خاضعة بالكامل للقانون الدولي العام ومقيدة به. والواقع أن الأبحاث الأخيرة تظهر أن "هناك بعض المؤشرات على الاستثنائية الأميركية بين عامة الناس [في الولايات المتحدة]، ولكن هناك القليل جداً من الأدلة على المواقف الأحادية الجانب ". [103]

النقاء الأخلاقي

زعم نقاد مثل مارلين يونج وهوارد زين أن التاريخ الأمريكي معيب أخلاقيًا بسبب العبودية والحقوق المدنية وقضايا الرعاية الاجتماعية لدرجة أنه لا يمكن أن يكون نموذجًا للفضيلة. [104] يزعم زين أن الاستثنائية الأمريكية لا يمكن أن تكون من أصل إلهي لأنها لم تكن حميدة، وخاصة في التعامل مع الأمريكيين الأصليين . [105]

في كتابه الصادر عام 2009 بعنوان "الاستثنائية الأميركية الجديدة "، يسخر دونالد إي بيز من الاستثنائية الأميركية باعتبارها "خيالاً للدولة" و"أسطورة" : [106] "ويلاحظ بيز أن خيالات الدولة لا تستطيع أن تخفي تماماً التناقضات التي تخفيها، موضحاً كيف أن أحداثاً مثل الكشف عن إساءة معاملة السجناء في سجن أبو غريب وكشف عدم كفاءة الحكومة بعد إعصار كاترينا فتحت شقوقاً في أسطورة الاستثنائية". [106]

لقد زعم عالم اللاهوت الأمريكي راينهولد نيبور أن الافتراض التلقائي بأن أمريكا تعمل لصالح اليمين من شأنه أن يؤدي إلى الفساد الأخلاقي، على الرغم من أن نيبور أيد سياسات أمريكا في الحرب الباردة. وقد دعا موقفه، " الواقعية المسيحية "، إلى مفهوم ليبرالي للمسؤولية يبرر التدخل في شؤون الدول الأخرى. [107]

يشير المؤرخ جون ميتشام إلى أمثلة لقادة اتخذوا خيارات أخلاقية جيدة وسيئة، وفي بعض الحالات قام شخص واحد بتغيير موقفه للأفضل أو الأسوأ، وفي حالات أخرى قام بتصحيح الخيارات السيئة التي اتخذها سلفه. [108]

معايير مزدوجة

يحاول مؤرخون أمريكيون مثل توماس بيندر "وضع حد للإحياء الأخير للاستثنائية الأمريكية، وهو عيب يعتبره موروثًا من الحرب الباردة". [109] يزعم جاري دبليو ريتشارد وتيد ديكسون "كيف أن تطور الولايات المتحدة كان يعتمد دائمًا على معاملاتها مع الدول الأخرى للسلع والقيم الثقافية والسكان". [110] يتساءل روجر كوهين ، "إلى أي مدى يمكنك أن تكون استثنائيًا عندما تتطلب كل مشكلة رئيسية تواجهها، من الإرهاب إلى الانتشار النووي إلى أسعار الغاز، عملاً مشتركًا؟" [111] يميز هارولد كوه بين "الحقوق المميزة، والعلامات المختلفة، وعقلية " الدعامة الطائرة "، والمعايير المزدوجة . (...) [الوجه الرابع - المعايير المزدوجة - يقدم الشكل الأكثر خطورة وتدميرًا للاستثنائية الأمريكية". [112] يخلص جودفري هودجسون أيضًا إلى أن "الأسطورة الوطنية الأمريكية خطيرة". [113] تؤكد سامانثا باور أننا "لسنا المثال الساطع، ولا حتى المتدخلين الأكفاء. وسوف يستغرق الأمر جيلاً أو نحو ذلك لاستعادة الاستثنائية الأميركية". [114]

دعم غير متسق للديمقراطية

بعد إلغاء العبودية، تجاهلت الحكومة الفيدرالية متطلبات بند الحماية المتساوية فيما يتعلق بالأميركيين من أصل أفريقي خلال حقبة جيم كرو ، وفيما يتعلق بحق المرأة في التصويت حتى التعديل التاسع عشر لدستور الولايات المتحدة في عام 1920. وعلى الرغم من أن بند الضمان يمنح الكونجرس مسؤولية ضمان شكل جمهوري للحكومة في الولايات، فقد تم التسامح مع الانقلابات العنصرية الناجحة في الحكومات المحلية في أعمال الشغب الانتخابية عام 1874 وانتفاضة ويلمنجتون عام 1898. ( تم قمع العديد من محاولات الانقلاب الأخرى بنجاح).

لقد تم استخدام القوات العسكرية والدبلوماسيين ووكالات الاستخبارات والمساعدات الأجنبية للولايات المتحدة لحماية الأنظمة الديمقراطية في العديد من البلدان، بما في ذلك العديد من حلفاء الحرب العالمية الثانية ، وديمقراطيات العالم الأول خلال الحرب الباردة ، وإسرائيل . وفي أنشطتها لتغيير الأنظمة ، جلبت الديمقراطية أيضًا إلى العديد من البلدان، وأحيانًا بالقوة. وتشمل هذه الحكومات والمحميات التي تم إنشاؤها في المناطق المهزومة في الحرب العالمية الأولى ، والحرب العالمية الثانية ، وحرب العراق عام 2003 .

كما دعمت الولايات المتحدة الإطاحة بالحكومات المنتخبة ديمقراطيًا في ملاحقة أهداف أخرى، عادةً اقتصادية ومعادية للشيوعية. وتشمل هذه الانقلاب المكسيكي عام 1913 (ضد أوامر الرئيس؛ انظر تورط الولايات المتحدة في الثورة المكسيكية )، والانقلاب الذي أطاح بأرنولفو أرياس عام 1941 لتأمين قناة بنما، والانقلاب الإيراني عام 1953 ، والانقلاب الغواتيمالي عام 1954 ، والإطاحة بباتريس لومومبا في جمهورية الكونغو الديمقراطية عام 1960 ، والانقلاب البرازيلي عام 1964. تراجعت الولايات المتحدة عن دعمها السابق للمجلس العسكري وأعادت الديمقراطية إلى هايتي من خلال عملية دعم الديمقراطية في عامي 1994 و1995.

بدعة أمريكية

في عام 1898، ندد البابا ليون الثالث عشر بما اعتبره بدعة الأمريكية في رسالته العامة Testem benevolentiae nostrae . [115] واستهدف الاستثنائية الأمريكية في المجال الكنسي وجادل بأنها تقف في معارضة للتنديدات البابوية للحداثة. [116] [117] في أواخر القرن التاسع عشر، كان هناك ميل لدى رجال الدين الكاثوليك في الولايات المتحدة إلى النظر إلى المجتمع الأمريكي على أنه مختلف جوهريًا عن الدول المسيحية الأخرى والزعم بأن فهم عقيدة الكنيسة يجب أن يتوسع من أجل احتواء "التجربة الأمريكية"، والتي تضمنت المزيد من الفردية والتسامح مع الديانات الأخرى وفصل الكنيسة عن الدولة. [118]

الانحدار الاستباقي

لقد عرّف هربرت لندن الانحدار الاستباقي بأنه اعتقاد ما بعد الحداثة "بأن الولايات المتحدة ليست دولة استثنائية ولا يحق لها بحكم التاريخ أن تلعب دورًا على المسرح العالمي مختلفًا عن الدول الأخرى". [119] وقد نسب لندن هذه النظرة إلى بول كروجمان وآخرين. [120] لقد كتب كروجمان في صحيفة نيويورك تايمز ، "لقد عرفنا دائمًا أن حكم أمريكا كأعظم دولة في العالم سينتهي في النهاية. ومع ذلك، تصور معظمنا أن سقوطنا، عندما يأتي، سيكون شيئًا عظيمًا ومأساويًا". [120]

وبحسب موقع RealClearPolitics ، فإن التصريحات التي تتحدث عن تراجع قوة أميركا كانت شائعة في وسائل الإعلام الناطقة باللغة الإنجليزية. ففي عام 1988، قالت فلورا لويس : "إن الحديث عن تراجع الولايات المتحدة حقيقي بمعنى أن الولايات المتحدة لم تعد قادرة على سحب كل أذرع القيادة أو دفع كل الفواتير". ووفقاً لأنتوني لويس في عام 1990، فإن الأوروبيين والآسيويين يجدون بالفعل تأكيداً لشكوكهم في أن الولايات المتحدة في تراجع. واستشهد توم ويكر باعتماد أميركا على مصادر الطاقة الأجنبية و"الضعف الحاسم" في المؤسسة العسكرية، وخلص إلى أن "الحفاظ على وضع القوة العظمى أصبح أكثر صعوبة ــ بل يكاد يكون مستحيلاً ــ بالنسبة للولايات المتحدة". [121] وفي عام 2004، أعرب باتريك بوكانان عن أسفه "لتراجع وسقوط أعظم جمهورية صناعية شهدها العالم على الإطلاق". [122] في عام 2007، كتب ماثيو باريس من صحيفة صنداي تايمز أن الولايات المتحدة "مُجهدة للغاية"، وتذكر بشكل رومانسي رئاسة كينيدي، عندما "كانت أمريكا تمتلك أفضل الحجج" ويمكنها استخدام الإقناع الأخلاقي ، بدلاً من القوة، لتحقيق أهدافها في العالم. ومن موقعه المتميز في شنغهاي، يشعر هوارد فرينش من صحيفة إنترناشيونال هيرالد تريبيون بالقلق إزاء "تراجع النفوذ الأخلاقي للولايات المتحدة" على الصين الناشئة. [121]

في كتابه "العالم ما بعد أميركا" ، يشير محرر مجلة نيوزويك فريد زكريا إلى "عالم ما بعد أميركا" الذي يقول إنه "لا يتعلق بانحدار أميركا، بل يتعلق بصعود كل الآخرين". [123]

التشابه بين الولايات المتحدة وأوروبا

في ديسمبر 2009، نشر المؤرخ بيتر بالدوين كتابًا يزعم أنه على الرغم من المحاولات الواسعة النطاق لمقارنة " أسلوب الحياة الأمريكي " و" النموذج الاجتماعي الأوروبي "، فإن أمريكا وأوروبا متشابهتان للغاية في عدد من المؤشرات الاجتماعية والاقتصادية. وزعم بالدوين أن الطبقة الدنيا السوداء مسؤولة عن العديد من المجالات القليلة التي يوجد فيها اختلاف صارخ بين الولايات المتحدة وأوروبا، مثل جرائم القتل وفقر الأطفال. [124]

يزعم المؤرخ فيليبي فرنانديز أرميستو أن الاعتقاد السائد هو أن كل الناس يعتبرون أنفسهم استثنائيين. وفي أغلب الحالات التي تم فيها التطرق إلى هذا الموضوع، فإن أوجه التشابه بين الأطراف المتنازعة تفوق أوجه الاختلاف. فأشياء مثل "خلق الثروة الديناميكي، والديمقراطية، وسهولة الوصول إلى الفرص، وعبادة الحريات المدنية، وتقاليد التسامح"، وما يعتبره فرنانديز أرميستو شرورًا مثل الاقتصاد المادي، والامتيازات المفرطة للثروة، وعدم الليبرالية الانتقائية، كلها سمات قياسية في العديد من المجتمعات الحديثة. ومع ذلك، يضيف أن أميركا أصبحت استثنائية بسبب الكثافة التي تتركز بها هذه السمات هناك. [125]

"أمريكا أولاً"

قد يرى المنتقدون أن الشعار السياسي " أميركا أولاً " يمثل مظهراً واضحاً من مظاهر الاستثنائية الأميركية. وقد يزعم هؤلاء المنتقدون، الذين يدرسون الاستثنائية الأميركية باعتبارها العامل الأكثر أهمية في تشكيل الهوية السياسية الأميركية الكبرى، أن هذا الموقف يمثل قوة ناعمة في الولايات المتحدة تؤكد بشكل غير متناسب على أولوية المصالح الأميركية". [126]

التأثيرات

يزعم منتقدو الاستثنائية الأمريكية أنها أدت إلى بعض التوسع الذي شهدناه خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر في الأمريكتين. [127] زعمت ديبورا مادسن أن تأثيرات الاستثنائية الأمريكية تغيرت بمرور الوقت، من ضم أراضي الأمريكيين الأصليين إلى أفكار القدر الواضح (التي شملت الحرب المكسيكية الأمريكية وشراء الأراضي في القرن التاسع عشر ). [127]

استشهد مادسن أيضًا بفريدريك دوغلاس ، وهو أحد أبرز دعاة إلغاء العبودية السود قبل وأثناء الحرب الأهلية الأمريكية (1861-1865)، والذي زعم أن فكرة الاستثنائية الأمريكية كانت سخيفة لأن الطبيعة المتأصلة للعبودية كانت لا تزال موجودة في ذلك الوقت. [128]

لقد زعم منتقدو الاستثنائية الأمريكية أن الطبقة السياسية الحزبية تعتقد أن أحد أهداف الولايات المتحدة هو نشر الديمقراطية في الدول التي تخضع لحكومات استبدادية . ويمكن رؤية هذا في غزو أفغانستان المعاصر عام 2001 [129] وغزو العراق عام 2003 [ 130]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ Pease, Donald E. (27 يونيو 2018). "الاستثنائية الأمريكية". Oxford Bibliographies . doi :10.1093/obo/9780199827251-0176. مؤرشف من الأصل في 27 يونيو 2022. تم الاسترجاع في 15 فبراير 2023 .
  2. ^ ليبسيت، الاستثنائية الأمريكية ، ص 18.
  3. ^ دي توكفيل، أليكسيس. الديمقراطية في أمريكا أرشيف 30 سبتمبر 2024، على موقع واي باك مشين (1840)، الجزء 2، ص 36: "إن موقف الأمريكيين استثنائي للغاية، ويمكننا أن نعتقد أنه لن يتم وضع أي شعب ديمقراطي آخر في موقف مماثل على الإطلاق".
  4. ^ abcdef Zimmer, Ben (September 27, 2013). "هل صاغ ستالين حقًا مصطلح "الاستثنائية الأمريكية"؟". Slate.com . مؤرشف من الأصل في 20 سبتمبر 2018. تم الاسترجاع في 1 فبراير 2015 .
  5. ^ سيمور مارتن ليبست، الأمة الجديدة الأولى (1963).
  6. ^ ليبست، الاستثنائية الأمريكية ، ص 1، 17-19، 165-174، 197
  7. ^ هولمز، كيم. "لماذا تختلف الاستثنائية الأمريكية عن "القوميات" في الدول الأخرى". مؤسسة التراث . تم الاسترجاع في 4 أكتوبر 2024 .
  8. ^ والت، ستيفن م. "أسطورة الاستثنائية الأمريكية". أرشيف 11 سبتمبر 2021، على موقع واي باك مشين، السياسة الخارجية (21 أكتوبر 2011)
  9. ^ برنارد بايلين، الأصول الإيديولوجية للثورة الأمريكية . ص 92
  10. ^ ab Fried, Albert (1997). الشيوعية في أمريكا: تاريخ في الوثائق. مطبعة جامعة كولومبيا. ص. 7. ISBN 9780231102353.
  11. ^ دونالد إي. بيز (2009). الاستثنائية الأمريكية الجديدة. مطبعة جامعة مينيسوتا. ص. 10. ISBN 978-0-8166-2782-0.
  12. ^ ab McCoy, Terrence (15 مارس 2012). "كيف اخترع جوزيف ستالين "الاستثنائية الأمريكية"". The Atlantic, 15 مارس 2012. مؤرشف من الأصل في 10 أغسطس 2021. تم الاسترجاع في 13 سبتمبر 2013 .
  13. ^ روز، ريتشارد (1989). "ما مدى استثنائية الاقتصاد السياسي الأمريكي؟". مجلة العلوم السياسية الفصلية . 104 (1): 91-115. doi :10.2307/2150989. JSTOR  2150989.
  14. ^ ديفيد دبليو نوبل، موت أمة: الثقافة الأمريكية ونهاية الاستثنائية ، ص xxiii وما يليه.
  15. ^ تيموثي روبرتس وليندسي دي كويرس، محرران، الاستثنائية الأمريكية (2013) المجلد 1، ص 9
  16. ^ مايكل كامين وستانلي ن. كاتز. "برنارد بايلين، المؤرخ والمعلم: تقدير". بقلم جيمس أ. هنريتا ومايكل كامين وستانلي ن. كاتز، محررون. تحول التاريخ الأمريكي المبكر: المجتمع والسلطة والأيديولوجية (1991) ص 10.
  17. ^ إيفيا، روبرت إل.؛ جينيرب، أوسكار (2009). "الاستثنائية الأمريكية في لغة ديمقراطية: التعامل مع أساطير التغيير في الحملة الرئاسية لعام 2008". دراسات الاتصال . 60 (4): 359-75. doi :10.1080/10510970903109961. S2CID  143578350.
  18. ^ "مقدمة: حول الاستثنائية الأمريكية؛ ندوة حول المعاهدات، والتنفيذ، والسيادة الأمريكية"، مجلة ستانفورد للقانون ، 1 مايو 2003، ص 1479
  19. ^ أليكسيس دو توكفيل ، الديمقراطية في أمريكا ، كتب قديمة، 1945
  20. ^ كامين ص 7
  21. ^ كوينتين ر. سكرابيك (2009). ويليام ماكجوفي: معلم الصناعة الأمريكية. الجورا للنشر. ص. 223. ردمك 978-0-87586-728-1.
  22. ^ هيدلر، ديفيد س.؛ هيدلر، جين ت. "القدر الواضح". موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 20 سبتمبر 2019. تم الاسترجاع في 19 يوليو 2020 .
  23. ^ فريد، ألبرت. الشيوعية في أمريكا: تاريخ في الوثائق، ص 7-8، 19، 82-92. أرشيف 30 سبتمبر 2024، على موقع واي باك مشين ، دار نشر جامعة كولومبيا، 1997. ISBN 0-231-10235-6 
  24. ^ Pease, Donald E. المحررون: Bruce Burgett وGlenn Hendler. "Exceptionalism"، ص. 108–112، محفوظ في 30 سبتمبر 2024، على موقع Wayback Machine ، في كلمات رئيسية للدراسات الثقافية الأمريكية . مطبعة جامعة نيويورك، 2007. ISBN 0-8147-9948-5 
  25. ^ إدواردز، بريان ت.؛ جاونكار، ديليب باراميشوار (2010). عولمة الدراسات الأمريكية. مطبعة جامعة شيكاغو. ص 58-59. ISBN 978-0-226-18507-1. تم أرشفة النسخة الأصلية في 30 سبتمبر 2024 . تم استرجاعها في 24 نوفمبر 2020 .
  26. ^ جونبول، برنارد ك. تاريخ وثائقي للحزب الشيوعي في الولايات المتحدة. المجلد الثاني، المجلد الثاني. ويستبورت، كونيتيكت: مطبعة جرينوود، 1994، ص 196.
  27. ^ مقالات الإيمان 10
  28. ^ مقدمة لكتاب مورمون
  29. ^ بارلو، فيليب ل. (1 يونيو 2012). "الأرض المختارة، الشعب المختار: الاستثنائية الدينية والأمريكية بين المورمون". مجلة مراجعة الإيمان والشؤون الدولية . 10 (2): 51-58. doi :10.1080/15570274.2012.682511. ISSN  1557-0274. S2CID  145547250.
  30. ^ Quammen, Betsy Gaines (10 مايو 2020). "COVID-19 and the White Horse Prophecy: Theology of Ammon Bundy". History News Network . كلية كولومبيان للفنون والعلوم: جامعة جورج واشنطن . مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2021 . تم الاسترجاع في 4 يناير 2021 .
  31. ^ دنكان، تشارلز (6 فبراير 2020). "هل حقق ميت رومني نبوءة مورمونية بالتصويت لإدانة ترامب؟". ميامي هيرالد . مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2021. تم الاسترجاع في 4 يناير 2021 .
  32. ^ روس، دوروثي (1991). أصول العلوم الاجتماعية الأمريكية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 23. ISBN 0-521-35092-1.
  33. ^ روس 1991، ص 24-25.
  34. ^ سميث، هنري ناش (ربيع 1950). "فرضية الحدود وأسطورة الغرب". مجلة فصلية أمريكية . 2 (1): 3-11. doi :10.2307/2710571. JSTOR  2710571.
  35. ^ روس 1991، ص 25.
  36. ^ كيرشيك، جيمس (28 أبريل 2009). "المبذر في السلطة". لوس أنجلوس تايمز . مؤرشف من الأصل في 1 مايو 2009. تم الاسترجاع في 11 مارس 2010 .
  37. ^ شير، مايكل (5 أبريل/نيسان 2009). "في رحلته الأوروبية، يحاول الرئيس تحديد نبرة براجماتية جديدة". واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 14 نوفمبر/تشرين الثاني 2020. تم الاسترجاع في 8 نوفمبر/تشرين الثاني 2010 .
  38. ^ ميت رومني (2010). لا اعتذار: قضية العظمة الأمريكية. ماكميلان. ص 29. ISBN 978-1-4299-3960-7.
  39. ^ مارتن، جوناثان؛ سميث، بن (20 أغسطس/آب 2010). "المعركة الجديدة: ماذا يعني أن تكون أميركيًا". بوليتيكو . مؤرشف من الأصل في 9 يوليو/تموز 2015. تم الاسترجاع في 15 نوفمبر/تشرين الثاني 2019 .
  40. ^ كارين تومولتي، "الاستثنائية الأمريكية، شرح"، واشنطن بوست 12 سبتمبر 2013 محفوظ في 24 أكتوبر 2014، على موقع واي باك مشين
  41. ^ بوتن، فلاديمير (11 سبتمبر 2013). "نداء للحذر من روسيا". نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 30 أكتوبر 2014. تم الاسترجاع في 19 نوفمبر 2023 .
  42. ^ جيمس كيرشيك (15 أغسطس 2016)، "احذر من الأغبياء المفيدين من اليسار الذين يكرهون هيلاري كلينتون ويحبون دونالد ترامب" محفوظ في 21 أكتوبر 2016، على موقع واي باك مشين ، ذا ديلي بيست .
  43. ^ Schwenninger, Sherle R., Heather Hurlburt, Stephen Kinzer and Juan Cole (24 May 2016), "عندما يقول دونالد ترامب أن سياسته الخارجية هي "أمريكا أولاً" - ماذا يعني بالضبط؟" محفوظ في 29 أغسطس 2019، على موقع واي باك مشين ، ذا نيشن .
  44. ^ أوستروف، جوزيف (6 مايو 2013). "Bioshock Infinite - Taking American Exceptionalism to the Extreme". Exclaim! . مؤرشف من الأصل في 16 أبريل 2021 . تم الاسترجاع في 15 نوفمبر 2019 .
  45. ^ "أمريكا تنهض من جديد". الحزب الجمهوري . مؤرشف من الأصل في 16 ديسمبر 2014.
  46. ^ ديك تشيني وليز تشيني (2015). استثنائي: لماذا يحتاج العالم إلى أمريكا القوية. سايمون وشوستر. ISBN 9781442388314. تم أرشفته من الأصل في 5 سبتمبر 2015 . تم استرجاعه في 3 نوفمبر 2015 .
  47. ^ هولاند، كاثرين أ. (2005). "هارتز والعقول: التقليد الليبرالي بعد الحرب الباردة". دراسات في التنمية السياسية الأمريكية . 19 (2): 227-33. doi :10.1017/S0898588X05000155. S2CID  143913731.
  48. ^ كلوبنبرج، جيمس ت. (2001). "في الماضي: التقليد الليبرالي في أمريكا للويس هارتز". مراجعات في التاريخ الأمريكي . 29 (3): 465-6. doi :10.1353/rah.2001.0047. JSTOR  30030991. S2CID  143383190. مؤرشف من الأصل في 18 يناير 2023. تم الاسترجاع في 14 مايو 2021 .
  49. ^ كروس، جاري (1995). "الاستثناءية المقارنة: إعادة النظر في أطروحة هارتز في مجتمعات المستوطنين في الولايات المتحدة وأستراليا في القرن التاسع عشر". المجلة الأسترالية للدراسات الأمريكية . 14 (1): 15-41. JSTOR  41053761.
  50. ^ ليفينسون، سانفورد (1990). "العمل المراجع: حضور الماضي: مقالات عن الدولة والدستور، بقلم شيلدون س. وولين". النظرية السياسية . 18 (4): 703. JSTOR  191556.
  51. ^ ستورمان، سييب (1993). "عمل منقح: الإقطاع المتأخر: العمل والقانون والتنمية الليبرالية في الولايات المتحدة، بقلم كارين أورين". المجلة الدولية للتاريخ الاجتماعي . 38 (3): 382-84. JSTOR  44582265.
  52. ^ هولاند، كاثرين أ. (2005). "هارتز والعقول: التقليد الليبرالي بعد الحرب الباردة". التنمية السياسية الأمريكية . 19 (2): 227-29. doi :10.1017/S0898588X05000155. S2CID  143913731. مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2024. تم الاسترجاع في 13 مايو 2021 - عبر Cambridge Core.
  53. ^ كلوبنبرج، جيمس ت. (2001). "في الماضي: التقليد الليبرالي في أمريكا للويس هارتز". مراجعات في التاريخ الأمريكي . 29 (3): 460-78. doi :10.1353/rah.2001.0047. JSTOR  30030991. S2CID  143383190. مؤرشف من الأصل في 18 يناير 2023. تم الاسترجاع في 14 مايو 2021 .
  54. ^ هولاند، كاثرين أ. (2005). "هارتز والعقول: التقليد الليبرالي بعد الحرب الباردة". التنمية السياسية الأمريكية . 19 (2): 229. doi :10.1017/S0898588X05000155. S2CID  143913731. مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2024. تم الاسترجاع في 13 مايو 2021 - عبر Cambridge Core.
  55. ^ آنا جانزياروفسكي، الإرث البيوريتاني للسياسة الأمريكية (2010) ص 2
  56. ^ جوستين ب. ليتكي، "أنواع الاستثنائية الأمريكية: لماذا جون وينثروب ليس إمبرياليًا"، مجلة الكنيسة والدولة ، 54 (ربيع 2012)، 197-213.
  57. ^ مشروع النصوص التاريخية لهانوفر، محرر (أغسطس 1996). "جون وينثروب، نموذج للصدقة المسيحية (1630)". مجموعات الجمعية التاريخية في ماساتشوستس (بوسطن، 1838)، السلسلة الثالثة 7:31–48. مؤرشف من الأصل في 13 أبريل 2010. تم الاسترجاع في 13 مارس 2010 .
  58. ^ سارة ريفيرت، "الاستثنائية الدينية وتاريخ الأدب الأمريكي: "الأصول البيوريتانية للذات الأمريكية" في عام 2012." الأدب الأمريكي المبكر 7.2 (2012): 391-410.
  59. ^ "نشر الفصل" (PDF) . www.socialjudgments.com . مؤرشف من الأصل (PDF) في 30 سبتمبر 2024 . تم الاسترجاع 5 ديسمبر 2017 .
  60. ^ شولتز، كيفن م. (15 يناير 2013). أمريكا ذات الديانات الثلاث: كيف حمل الكاثوليك واليهود أمريكا بعد الحرب على الوفاء بوعدها البروتستانتي. دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780199987542. مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2024. تم الاسترجاع في 24 نوفمبر 2020 – عبر Google Books.
  61. ^ جوردون وود، "مقدمة" في فكرة أمريكا: تأملات حول ولادة الولايات المتحدة (2011) محفوظ على الإنترنت في 30 سبتمبر 2024، على موقع واي باك مشين .
  62. ^ جوردون س. وود (2009). غرض الماضي: تأملات في استخدامات التاريخ . دار بنغوين. ص 240. ISBN 9781440637919.
  63. ^ هوجينبوم، آري (2002). "الاستثنائية الأمريكية الجمهورية كأيديولوجية". في جلاسر، إليزابيث؛ ويلينرويثر، هيرمان (المحرران). جسر الأطلسي: مسألة الاستثنائية الأمريكية في المنظور . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 43-67. رقم ISBN 978-0-521-78205-0.
  64. ^ كيد، توماس س. (2010). إله الحرية: تاريخ ديني للثورة الأمريكية . نيويورك: كتب أساسية. ص 9. ISBN 978-0-465-00235-1.
  65. ^ كيد، إله الحرية، ص 8
  66. ^ تاكر، روبرت دبليو؛ هندريكسون، ديفيد سي. (1992). إمبراطورية الحرية: فن الحكم عند توماس جيفرسون . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. ix. ISBN 9780198022763.
  67. ^ مقتبس في Tucker and Hendrickson, Empire of Liberty p. 7؛ انظر John P. Foley, ed. The Jeffersonian Cyclopedia (1900) text p. 895
  68. ^ مارلين ب. يونج، "إمبراطورية واحدة تحت حكم جي"، المساهمات الأوروبية في الدراسات الأمريكية ، مايو 2004، المجلد 55، ص 8-18
  69. ^ لاري شفايكارت وديف دوجيرتي، تاريخ وطني للعالم الحديث، من الصعود الاستثنائي لأمريكا إلى القنبلة الذرية، 1898-1945 . سينتينيل. ISBN 978-1-59523-089-8 . علاوة على ذلك، تاريخ وطني للعالم الحديث، المجلد الثاني، من الحرب الباردة إلى عصر الاستحقاق، 1945-2012 . سينتينيل. ISBN 978-1-59523-104-8  
  70. ^ تشيني، ديك وليز تشيني. استثنائي: لماذا يحتاج العالم إلى أمريكا القوية ، إصدارات ثريشولد، نيويورك، 2015. ص 259 وما يليها. ISBN 978-1-5011-1541-7 . 
  71. ^ ويليامز، ت. هاري (يونيو 1953). "أبراهام لينكولن – المبدأ والبراجماتية في السياسة: مقالة مراجعة". مجلة تاريخ وادي المسيسيبي . 40 (1): 97. doi :10.2307/1897545. JSTOR  1897545.
  72. ^ روبرت آلان دال (1997). نحو الديمقراطية – رحلة: تأملات، 1940-1997. مطبعة معهد الدراسات الحكومية، جامعة كاليفورنيا، بيركلي. ص 2: 711. ISBN 9780877723721.
  73. ^ إريك فونر، "المواطنة المكتسبة بالولادة هي النوع الجيد من الاستثنائية الأمريكية"، ذا نيشن، 27 أغسطس/آب 2015، أرشيف 14 يناير/كانون الثاني 2021، على موقع واي باك مشين
  74. ^ هارولد هونغجو كوه، "حول الاستثنائية الأمريكية" 55 Stan. L. Rev. 1479 (2003) اقتباس في الصفحة 1487 على الإنترنت محفوظ في 17 مايو 2013، على موقع Wayback Machine
  75. ^ استثنائي: لماذا يحتاج العالم إلى أمريكا القوية، بقلم ديك تشيني وليز تشيني. سايمون وشوستر. سبتمبر 2015. ISBN 9781442388314. تم أرشفته من الأصل في 5 سبتمبر 2015 . تم استرجاعه في 5 أكتوبر 2015 .
  76. ^ ريتشارد دبليو إيتولين، هل تجربة الحدود تجعل أمريكا استثنائية؟ (1999)
  77. ^ ووكر د. وايمان وكليفتون ب. كرويبر، محرران، Frontier in Perspective (1957)
  78. ^ مارفن ك. مايكسيل، "دراسات مقارنة في تاريخ الحدود"، في ريتشارد هوفستاتر وسيمور مارتن ليبسيت، محرران، تيرنر وعلم اجتماع الحدود (1968) ص 152-172
  79. ^ كارول، دينيس (1982). "الصداقة والفردية في الدراما الأسترالية الحديثة". مجلة المسرح . 34 (4): 467-80. doi :10.2307/3206809. JSTOR  3206809.
  80. ^ كايبل، هارتموت (1981). الحراك الاجتماعي في القرنين التاسع عشر والعشرين: أوروبا وأمريكا من منظور مقارن. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0-231-05274-0.
  81. ^ ثيرنستروم، ستيفان (1999). أهل بوسطن الآخرون: الفقر والتقدم في المدن الكبرى الأمريكية، 1880-1970 . كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 978-1-58348-443-2.
  82. ^ ستيفنسون، تشارلز؛ جينسن، ريتشارد؛ وبستر، جانيس ريف (1978). التنبؤات الاجتماعية للتنقل الأمريكي: دراسة إحصائية لنيويورك وويسكونسن، 1875-1905 . مكتبة نيوبيري.
  83. ^ بلاو، بيتر م.؛ دنكان، أوتيس دودلي (1978). البنية المهنية الأمريكية . لندن: كولير ماكميلان. ISBN 978-0-02-903670-9.
  84. ^ دي جراوي، بول (2 يوليو 2007). "الجمود الهيكلي في الولايات المتحدة وأوروبا". مؤرشف من الأصل في 31 مايو 2012. تم الاسترجاع في 1 يناير 2010 .
  85. ^ مانكيو، جريج (12 يناير/كانون الثاني 2011). "كأس نصف ممتلئة من الحراك الاقتصادي" (مدونة) . مؤرشف من الأصل في 22 يناير/كانون الثاني 2011. تم الاسترجاع في 1 يناير/كانون الثاني 2011 .
  86. ^ روز، "ما مدى استثنائية الاقتصاد السياسي الأمريكي؟" مجلة العلوم السياسية الفصلية (1989) 104#1 ص 91، 92 JSTOR  2150989
  87. ^ SlaveVoyages, Trans-Atlantic Slave Trade - Estimates @ https://slavevoyages.org/assessment/estimates محفوظ في 13 مايو 2024، على موقع Wayback Machine
  88. ^ ساكس، ميلينجر وجالوب، جغرافية الفقر والثروة، مجلة ساينتفك أمريكان (مارس 2001)
  89. ^ Hacker JD (2020) من "20. وفرد" إلى 10 ملايين: نمو عدد العبيد في الولايات المتحدة العبودية والإلغاء، 41 (4)، 840-855. https://doi.org/10.1080/0144039x.2020.1755502 مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2024، على موقع واي باك مشين .
  90. ^ بوكر تي واشنطن، التحرر من العبودية (1901)
  91. ^ كابا، أمادو جاكى. متوسط ​​العمر المتوقع ومعدلات الوفيات والجغرافيا والسود: نظرة عامة إحصائية على العالم. مجلة الدراسات السوداء 39، العدد 3، (2009): 337-47. JSTOR  40282565
  92. ^ زيليزا، بول تيامبي، الشتات الأفريقي: نحو تاريخ عالمي. مراجعة الدراسات الأفريقية 53، العدد 1، (2010): 1-19؛ JSTOR  40863100
  93. ^ المرجع نفسه.
  94. ^ انظر دارون أسيموجلو وجيمس روبنسون، لماذا تفشل الأمم - أصول القوة والازدهار والفقر (2012)
  95. ^ جودي روبنسون، شهر التاريخ الأسود والاستثنائية السوداء، 26 مارس 2023 @ https://brownpoliticalreview.org/2023/03/black-history-month-and-black-exceptionalism/ مؤرشف من الأصل في 12 مايو 2024، على موقع واي باك مشين
  96. ^ مايكل كامان، "مشكلة الاستثنائية الأمريكية"، مجلة الفصلية الأمريكية (1993)، ص 11، JSTOR  2713051
  97. ^ كامان، "مشكلة الاستثنائية الأمريكية"، ص 12.
  98. ^ كامان، "مشكلة الاستثنائية الأمريكية"، ص 12-13.
  99. ^ كامان، "مشكلة الاستثنائية الأمريكية"، ص 12-14.
  100. ^ مايكل إجناتييف (2009). الاستثنائية الأمريكية وحقوق الإنسان. مطبعة جامعة برينستون. ص 3-8. ISBN 978-1400826889.
  101. ^ تشارلز فيليب ديفيد، ديفيد جروندين (2006)، الهيمنة أم الإمبراطورية؟: إعادة تعريف القوة الأميركية في عهد جورج دبليو بوش ، أشجيت، رقم ISBN 978-0754647744
  102. ^ فريل، جان (10 يوليو/تموز 2006). "هل يمكن محاكمة بوش بتهمة ارتكاب جرائم حرب؟". AlterNet . مؤرشف من الأصل في 13 مايو/أيار 2008. تم الاسترجاع في 17 مايو/ أيار 2008 .
  103. ^ ثيم، يوهانس. "الاستثنائية الأمريكية – الأفكار المفاهيمية والأدلة التجريبية" (PDF) . برلين. مؤرشف من الأصل (PDF) في 25 فبراير 2009. تم الاسترجاع في 29 أكتوبر 2013 .
  104. ^ زين، هوارد (1980). تاريخ الشعب للولايات المتحدة: من عام 1492 حتى الوقت الحاضر . هاربر آند رو.
  105. ^ محفوظ في Ghostarchive وWayback Machine: Howard Zinn (29 يوليو 2019). "Howard Zinn at MIT 2005 - The Myth of American Exceptionalism". YouTube . مؤرشف من الأصل في 16 فبراير 2020 . تم الاسترجاع في 15 مارس 2021 .
  106. ^ أ ب بيز، دونالد إي. (2009). الاستثنائية الأمريكية الجديدة . مطبعة جامعة مينيسوتا.
  107. ^ إدواردز، مارك (2009)."لقد اختارنا الله": تذكر الواقعية المسيحية، وإنقاذ المسيحية، والصراع على المسؤوليات أثناء الحرب الباردة". التاريخ الدبلوماسي . 33 (1): 67-94. doi :10.1111/j.1467-7709.2008.00747.x.
  108. ^ ميتشام، جون (2018). روح أمريكا: المعركة من أجل ملائكتنا الأفضل . دار راندوم هاوس. رقم ISBN 978-0399589812.
  109. ^ "فهرس /wp". Gilderlehrman.org. مؤرشف من الأصل في 14 مايو 2011. تم الاسترجاع في 11 مارس 2010 .
  110. ^ ريتشارد، جاري دبليو؛ تيد ديكسون. أمريكا على المسرح العالمي، أرشيف 30 سبتمبر 2024، على موقع واي باك مشين ، مطبعة جامعة إلينوي، 2008، الغلاف الخلفي. ISBN 0-252-07552-8 
  111. ^ كوهين، روجر (24 سبتمبر/أيلول 2008). "روجر كوهين: استثناء بالين في أميركا". إنترناشيونال هيرالد تريبيون . مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر/أيلول 2008. تم الاسترجاع في 30 ديسمبر/كانون الأول 2011 .
  112. ^ كوه، هارولد هونغجو (مايو 2003). "مقدمة: حول الاستثنائية الأمريكية". مراجعة قانون ستانفورد . مجلس أمناء جامعة ليلاند ستانفورد جونيور. مؤرشف من الأصل في 11 سبتمبر 2006. تم الاسترجاع في 11 مارس 2010 .
  113. ^ "مراجعة كتاب: أسطورة الاستثنائية الأمريكية". الأطلسي . 18 مارس 2009. مؤرشف من الأصل في 22 مارس 2009. تم الاسترجاع في 11 مارس 2010 .
  114. ^ هيرش، مايكل (21 يناير/كانون الثاني 2009). "لا وقت للتذبذب، باراك أوباما". Washingtonmonthly.com. مؤرشف من الأصل في 3 أكتوبر/تشرين الأول 2009. تم الاسترجاع في 11 مارس/آذار 2010 .
  115. ^ "الأميركية، آنذاك والآن: هرطقتنا المفضلة". الثقافة الكاثوليكية. مؤرشف من الأصل في 10 يونيو 2011. تم الاسترجاع في 11 مارس 2010 .
  116. ^ "هرطقة الأمريكية: الرد على التقليديين المتطرفين". Bringyou.to. مؤرشف من الأصل في 5 فبراير 2010. تم الاسترجاع في 11 مارس 2010 .
  117. ^ "الهرطقة الشبحية؟". جامعة وست فرجينيا. مؤرشف من الأصل في 15 يونيو 2011. تم الاسترجاع في 21 ديسمبر 2010 .
  118. ^ ماكافوي، توماس ت. (1959). "الأقلية الكاثوليكية بعد الجدل الأمريكي، 1899-1917". مراجعة السياسة . 21 (1): 53-82. doi :10.1017/s0034670500021975. S2CID  145362497.
  119. ^ "هل لا تزال الولايات المتحدة حليفًا يمكن الاعتماد عليه؟". معهد هدسون. مؤرشف من الأصل في 18 نوفمبر 2011. تم الاسترجاع في 10 نوفمبر 2011 .
  120. ^ "فحص الانحدار". HumanEvents.com. مؤرشف من الأصل في 25 يناير 2013. تم الاسترجاع في 10 نوفمبر 2010 .
  121. ^ "ثلاثة قرون من الانحدار الأمريكي". RealClearPolitics. 27 أغسطس 2007. مؤرشف من الأصل في 14 يونيو 2011. تم الاسترجاع في 11 مارس 2010 .
  122. ^ "انحدار وسقوط الانحدار". American.com. مؤرشف من الأصل في 29 يناير 2010. تم الاسترجاع في 11 مارس 2010 .
  123. ^ زكريا، فريد، العالم ما بعد الأمريكي . دبليو دبليو نورتون وشركاه. ISBN 978-0-670-08229-2 
  124. ^ لويد، جون (20 ديسمبر 2009). "فاينانشال تايمز" . أساطير المريخ التي تغازل أوروبا . مؤرشف من الأصل في 10 ديسمبر 2022. تم الاسترجاع في 1 يناير 2010 .
  125. ^ فرنانديز-أرميستو، فيليبي. الأمريكتين: تاريخ نصف الكرة الغربي . نيويورك: المكتبة الحديثة، 2003. ص. 17. طباعة.
  126. ^ رزاخة، علي رضا؛ آغاهوسيني، علي رضا (2019). "تصنيف القوة الناعمة الأميركية مع التركيز على المكون الأميركي للاستثنائية". دراسات القوة الناعمة (بالفارسية) (19): 69-98. مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2024.
  127. ^ مادسن، ديبورا ل. (1998). الاستثنائية الأمريكية. إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN 0-585-12345-4. OCLC  43476384.
  128. ^ دوغلاس، فريدريك، 1818-1895. (1995). سرد لحياة فريدريك دوغلاس. نيويورك: منشورات دوفر. ISBN 0-486-28499-9. OCLC  31606505. مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2024. تم الاسترجاع 24 يناير 2021 .{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  129. ^ ستافينوها، إليانور (9 أبريل/نيسان 2017). "أسطورة الاستثنائية الأميركية في أفغانستان". pastemagazine.com .
  130. ^ بريتون، جريجوري (2006). "11 سبتمبر، "الاستثنائية" الأمريكية والحرب في العراق". المجلة الأسترالية للدراسات الأمريكية . 25 (1): 125-141. JSTOR  41054016.

فهرس

  • باسيفيتش، أندرو (2008). حدود القوة: نهاية الاستثنائية الأمريكية . دار ميتروبوليتان للنشر. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-8050-8815-1.
  • بندر، توماس (2006). أمة بين الأمم: مكانة أميركا في تاريخ العالم. هيل ووانج. رقم الكتاب المعياري الدولي . 978-0-8090-9527-8.
  • تشيني، ديك وليز تشيني (2015). استثنائي: لماذا يحتاج العالم إلى أمريكا القوية . دار نشر ثريشولد. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-1-5011-1541-7.
  • تشيرشويل، سارة. انظروا إلى أميركا: التاريخ المتشابك لـ"أميركا أولاً" و"الحلم الأميركي" (2018). 368 صفحة. مراجعة على الإنترنت
  • دولينجر، مارك. "إعادة النظر في الليبرالية اليهودية الأمريكية: منظوران: الاستثنائية والليبرالية اليهودية". التاريخ اليهودي الأمريكي (2002) 90#2 ص. 161+.
  • دوركين، رونالد دبليو. (1996). صعود الذات الإمبراطورية . دار رومان آند ليتل فيلد للنشر. رقم ISBN 978-0-8476-8219-5.
  • غزال أسود، نور (2023). "اليسار الأمريكي والاستثناءية الأخلاقية العكسية: متى يصبح الأشرار أبطالاً؟". مجلة الخطابة الفصلية . 109 (4): 354-375. doi :10.1080/00335630.2023.2250580. ISSN  1479-5779. S2CID  261651039.
  • هيلفريتش، فابيان (2012). مناقشة الاستثنائية الأمريكية: الإمبراطورية والديمقراطية في أعقاب الحرب الإسبانية الأمريكية . بالجريف ماكميلان. رقم ISBN 978-0-230-39289-2.
  • هودجسون، جودفري (2009). أسطورة الاستثنائية الأمريكية . مطبعة جامعة ييل. رقم ISBN 978-0-300-12570-2.
  • هيوز، ديفيد. "إلغاء الاستثناء: دراسة نقدية لأصول استثنائية الولايات المتحدة". مراجعة الدراسات الدولية (2015) 41#3 ص 527-551
  • مادسن، ديبورا ل. (1998). الاستثنائية الأمريكية . مطبعة جامعة ميسيسيبي. ISBN 978-1-57806-108-2.
  • جليكستين، جوناثان أ. الاستثنائية الأمريكية، القلق الأمريكي: الأجور، والمنافسة، والعمالة المهينة في الولايات المتحدة قبل الحرب الأهلية (2002)
  • فيري، جوزيف ب. نهاية الاستثنائية الأميركية: القدرة على التنقل في الولايات المتحدة منذ عام 1850، مجلة المنظورات الاقتصادية (صيف 2005)
  • هيلرمان، ستيفن إل. وأندريه إس. ماركوفيتس (2001). التسلل: كرة القدم والاستثناءية الأمريكية . مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 978-0-691-07447-4.
  • إجناتيف، مايكل، محرر (2005). الاستثنائية الأمريكية وحقوق الإنسان . مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 978-0-691-11647-1.
  • كاجان، روبرت (2003). عن الجنة والقوة: أميركا وأوروبا في النظام العالمي الجديد. دار كنوبف للنشر. رقم الكتاب المعياري الدولي . 978-1-4000-4093-3.
  • كامين، مايكل. "مشكلة الاستثنائية الأمريكية: إعادة النظر". مجلة الفصلية الأمريكية (1993) 45#1 ص. 1-43. متاح على الإنترنت
  • كوه، هارولد هونغجو. "حول الاستثنائية الأمريكية" 55 Stan. L. Rev. 1479 (2003) متاح على الإنترنت
  • كروجمان، بول (2007). ضمير الليبرالي. دبليو دبليو نورتون. ISBN 978-0-393-06069-0.
  • لانج، أندرو ف. صراع الحضارات: فضح أزمة الاستثنائية الأمريكية في عصر الحرب الأهلية (مطبعة جامعة نورث كارولينا، 2021).
  • لوبلانك، بول وتيم دافنبورت (المحرران)، "الاستثنائية الأمريكية" لجاي لوفستون ورفاقه، 1929-1940: الماركسية المنشقة في الولايات المتحدة، المجلد الأول. ليدن، هولندا: بريل، 2015.
  • ليبي، رونالد ت.، كنيسة ووك في مواجهة الاستثنائية الأمريكية: الصراع على الدين المدني في أمريكا، 2023.
  • ليبسيت، سيمور مارتن (1997). الاستثنائية الأمريكية: سلاح ذو حدين . دبليو دبليو نورتون آند كومباني. رقم ISBN 978-0-393-31614-8.
  • ليبسيت، سيمور مارتن. الأمة الجديدة الأولى . كتب أساسية، 1955.
  • ليبسيت، سيمور مارتن. "هل ما زالت الأمة الاستثنائية؟" مجلة ويلسون الفصلية. 24#1 (2000) ص 31+
  • لويد، بريان. " الاستبعاد: البراجماتية والاستثنائية والفقر في الماركسية الأميركية، 1890-1922". مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 1997.
  • نوبل، ديفيد (2002). موت أمة: الثقافة الأمريكية ونهاية الاستثنائية . مطبعة جامعة مينيسوتا. رقم ISBN 978-0-8166-4080-5.
  • ريستد، هيلدي إلياسن، "النماذج القديمة في التاريخ تموت بصعوبة في العلوم السياسية: السياسة الخارجية الأميركية والاستثنائية الأميركية"، الفكر السياسي الأميركي (نوتردام)، (ربيع 2012)، المجلد 1، ص 53-76.
  • روس، دوروثي. أصول العلوم الاجتماعية الأمريكية. مطبعة جامعة كامبريدج، 1991.
  • روس، دوروثي. "الاستثنائية الأمريكية" في كتاب "رفيق الفكر الأمريكي". ريتشارد دبليو فوكس وجيمس تي كلوبنبرج، محرران. لندن: دار بلاكويل للنشر، 1995: 22-23.
  • شوك، بيتر إتش، ويلسون، جيمس كيو ، محرران، فهم أمريكا: تشريح أمة استثنائية ، 704 صفحة، 2008، رقم ISBN 978-1-58648-561-0 
  • شافر، بايرون إي.، محرر. هل أمريكا مختلفة؟: نظرة جديدة إلى الاستثنائية الأمريكية (1991) يؤيد الاستثنائية
  • سوديرليند، سيلفيا، وجيمس تايلور كارسون، محرران. الاستثنائية الأمريكية: من وينثروب إلى وينفري (مطبعة جامعة ولاية نيويورك؛ 2012) 268 صفحة؛ مقالات عن خطاب الاستثنائية في التاريخ الأمريكي، من "المدينة على التل" لجون وينثروب إلى "الحرب على الإرهاب".
  • سويرسكي، بيتر. اليوتوبيا الأمريكية والهندسة الاجتماعية في الأدب والفكر الاجتماعي والتاريخ السياسي. نيويورك، روتليدج (2011)
  • تيلمان، ريك. "آراء ثورستين فيبلين حول "الاستثنائية" الأميركية: تفسير". مجلة القضايا الاقتصادية. 39#1 2005. ص 177+.
  • تومز، روبرت. "الاستثنائية الأمريكية في القرن الحادي والعشرين" أرشيف 18 نوفمبر 2016، على موقع واي باك مشين . "البقاء". 56#1. ص 26-50.
  • ترنر، فريدريك جاكسون (1999). ريتشارد دبليو إيتولين (محرر). أهمية الحدود في التاريخ الأمريكي، في هل تجربة الحدود تجعل أمريكا استثنائية ؟.
  • تيريل، إيان. "الاستثنائية الأمريكية في عصر التاريخ الدولي"، مجلة المراجعة التاريخية الأمريكية ، المجلد 96، العدد 4 (أكتوبر 1991)، ص 1031-1055، JSTOR  2164993
  • فوس، كيم. صناعة الاستثنائية الأميركية: فرسان العمل وتشكيل الطبقات في القرن التاسع عشر (1993)
  • ويلينتس، شون. ضد الاستثنائية: الوعي الطبقي وحركة العمالة الأمريكية، 1790-1820 ، المجلد 26، مختبر دولي وتاريخ الطبقة العاملة 1 (1984)
  • وروبل، ديفيد م. (1996). نهاية الاستثنائية الأميركية: قلق الحدود من الغرب القديم إلى الصفقة الجديدة . مطبعة جامعة كانساس. رقم ISBN 978-0-7006-0561-3.

المصادر الأولية

  • روبرتس، تيموثي، وليندسي دي كويرس. (المحررون). الاستثنائية الأمريكية . المجلدات 1-4. لندن: دار نشر بيكرينج وتشاتو، 2012، 1552 صفحة. تجميع للمصادر الأساسية حول موضوع الاستثنائية الأمريكية، بما في ذلك الكتيبات والخطب والمقالات الصحفية والمجلات من الفترة الاستعمارية حتى عام 1900.

قراءة إضافية

يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ الاستثنائية الأمريكية .
  • كيف يرى العالم أميركا – مقالة خاصة من صحيفة واشنطن بوست
  • "العقيدة الأمريكية: هل لها أهمية؟ وهل ينبغي أن تتغير؟"
  • أوباما والاستثنائية الأميركية – جلين غرينوالد ، Salon.com
  • أوباما وعبء الاستثنائية – شيلبي ستيل ، WSJ.com
  • الحق في الاختلاف: نقاش بين جروفر نوركويست وويل هوتون
  • مقابلة Booknotes مع سيمور مارتن ليبست حول الاستثنائية الأمريكية: سلاح ذو حدين، 23 يونيو 1996.
  • الاستثنائية الأميركية والحرية الأميركية ، بقلم إريك فونر ( مراجعة مونتريال ، يناير/كانون الثاني 2013)
  • الاستثنائية الأمريكية
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=American_exceptionalism&oldid=1249369920"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate