المثلية الجنسية في بيرو قبل كولومبوس

في حضارة موتشي ، التي ازدهرت في شمال بيرو بين عامي 300 قبل الميلاد و 700 ميلادي، كان يُنظر إلى المثلية الجنسية على أنها أمر طبيعي، كما تشهد على ذلك قطعها الخزفية. ^{[ 3 ]} يُمثل 40% من هذه القطع الخزفية (المعروفة محليًا باسم " هواكوس ") علاقات مثلية. ^{[ 4 ]} ومن الأمثلة المعروفة على ذلك القطعة الخزفية التي قدمها كوفمان دويغ عام 1978، والتي تُصور كاهنًا من موتشي ورجلًا من ريكواي يمارسان الجنس. ^{[ 1 ]} لاحقًا، مع وصول الغزاة الإسبان ، دُمرت العديد من هذه "الهواكوس" لاعتبارها غير أخلاقية، وهي ممارسة استمرت حتى القرن العشرين. في عشرينيات القرن العشرين، ساهمت أيديولوجية "الإنديجينيزمو" في قيام الباحثين وعلماء الآثار بحجب العلاقات المثلية في حضارات موتشي وريكواي وشيمو. كان يُنظر إلى العلاقات المثلية على أنها مسيئة للهوية الوطنية البيروفية، وتشويهًا للتصور المثالي والرومانسي عن بيرو الأصلية. ^{[ 1 ]}

بحسب المؤرخ بيدرو سيزا دي ليون في كتابه "كرونيكا ديل بيرو" ، وعلى عكس بقية إمبراطورية الإنكا، كان يُتسامح مع المثلية الجنسية في الشمال ( تشينتشايسويو )، بل واعتُبرت نوعًا من العبادة، حيث كان يوجد بيت دعارة للرجال يُلبي احتياجات الجنود. وكان هؤلاء الخدم الجنسيون يُعرفون باسم "بامبايرونا" .

يحتوي كل معبد أو مزار رئيسي على رجل، أو اثنين أو أكثر حسب الصنم، يرتدون ملابس النساء، ومع هؤلاء، وبطريقة شبه مقدسة ودينية، يعقد السادة والرؤساء مجلسهم الجسدي.

وبالمثل، كان لدى الإنكا اهتمام خاص بالنساء المثليات اللواتي أطلقوا عليهن اسم "هولجوشتا" . وقد اضطلعت بعضهن بأدوار في الحرب والقتال. ^{[ 5 ]} وكان زعيم الإنكا كاباك يوبانكي يكنّ لهؤلاء النساء محبة خاصة. ^{[ 6 ]}

كان يُطلق على الرجال الذين يمارسون الجنس مع رجال آخرين اسم "وارمينشو" في لغة الكيتشوا . ^{[ 5 ]} في وسط وجنوب الإمبراطورية، عاقب الإنكا "وارمينشو" بشدة. ^{[ 7 ]} علّق المؤرخ مارتن دي موروا في كتابه "التاريخ العام لبيرو " بأن الإنكا لوكي يوبانكي عاقب "بشدة بالغة الخطايا العلنية - كالسرقة والقتل - واللواط، حيث كان يقيد مرتكبها، وينتزع أذنيه، ويسحب أنفه، ويشنقه، وكان يقطع أعناق النبلاء وكبار الشخصيات أو يمزق قمصانهم". ^{[ 8 ]} يعتقد بعض الخبراء أن إمبراطورية الإنكا عاقبت على العلاقات الجنسية المثلية والاستمناء بسبب "كايروارمي". "كايروارمي" كلمة من لغة الكيتشوا تصف الاعتقاد بأن هناك اختلافات بين الرجال والنساء لا تُحل إلا بالاتحاد. ^{[ 9 ]} كان الحفاظ على الاختلاف بين الجنسين مهمًا لهياكل السلطة لدى الإنكا، حيث لم تكن المرأة ممثلة بالتساوي في السياسة.

يذكر الإنكا غارسيلاسو دي لا فيغا في كتابه "التعليقات الملكية للإنكا" أن المثلية الجنسية كانت محظورة في إمبراطورية الإنكا وأن "اللواطيين" كانوا يتعرضون للاضطهاد والحرق أحياء . ^{[ 10 ]}

وجدوا أن هناك بعض اللوطيين، ليس في كل الوديان، بل في كل وادٍ، ليس بين جميع الجيران، بل بين بعض الأفراد الذين يمارسون هذه الرذيلة سرًا... كان الإنكا سعيدًا بقصة الغزو... وأمر على وجه الخصوص بإجراء تحقيق دقيق مع اللوطيين، وفي ساحة عامة يُحرق أحياءً من يثبت ذنبه، مهما كان تورطه... كما يُحرقون منازلهم ويهدمونها، وأشجار ممتلكاتهم ويقتلعونها... وأعلنوا بقانون لا يُنسى أنه من ذلك الحين فصاعدًا يجب عليهم الحذر من الوقوع في مثل هذه الجريمة، وإلا فإن عقابهم هو أن مدينتهم بأكملها ستُدمر بسبب ذنب واحد، ويُحرق جميع سكانها.

من جانبه، علّق سيزا دي ليون في كتابه "تاريخ بيرو" بأن الإنكا كانوا يعاقبون من يمارسون المثلية الجنسية: "كانوا يكرهون من يمارسها، ويعتبرونهم أناسًا جبناءً ووضيعين، وإذا عُرف لأحدٍ أن أحدًا قد ارتكب مثل هذه الخطيئة، فإنهم يعاقبونه بعقوبةٍ تُفضح وتُعرف بين الجميع". ^{[ 8 ]} كانت للمجتمعات الواقعة على الساحل الأوسط لبيرو، والتي غزاها إمبراطورية الإنكا، مثل مجتمع شانكاي ، معتقدات دينية وثقافية مميزة لقرونٍ حول الجنس، والتي تغيرت مع اندماجها في إمبراطورية الإنكا .

في حالة شعب الأيمارا ، الذين يسكنون جنوب غرب جبال بيرو، تتباين الآراء. فبحسب خرافات بعض الجماعات العرقية الفرعية، يُقال إنهم نذير شؤم. وفي بعض المجتمعات، تُربط الميول الجنسية غير المغايرة بالرجولة التقليدية، ويُطلق على المثليين لقب "كاتشو"، وهو مصطلح ازدرائي يُستخدم لوصفهم. ^{[ 11 ]} مع أن بعض المجتمعات تُظهر قدراً من القبول والاحترام والتفهم لهؤلاء الأشخاص فيما يتعلق بميولهم الجنسية، إلا أن مجتمعات أخرى كانت تنظر إلى المثليين على أنهم كائنات مميزة ذات قدرات سحرية، يتمتعون بقوى خارقة، ويُعرفون بقدراتهم كشامانات . ^{[ 12 ]}

تم تحطيم العديد من القطع الخزفية، إلى جانب معظم الرموز الأصلية. في سبعينيات القرن السادس عشر، نظم توليدو ومستشاروه من رجال الدين حملة للقضاء على اللواط والاستمناء ، وممارسة اجتماعية شائعة تُرجمت تقريبًا من لغة الكيتشوا الأصلية إلى "الزواج التجريبي". وكما يصف تيرازوس، "لم يكن بالإمكان الحديث عنها لأنها كانت تُعتبر [إباحية]". وقد حُظرت بموجب "المحرمات التي فرضتها الديانة المسيحية والتي تنص على أن الرجال يمارسون الجنس فقط من أجل الإنجاب وأن النساء لا يشعرن بالمتعة الجنسية". ^{[ 13 ]}

على الرغم من الجهود المنظمة لتدمير هذه القطع الأثرية، فقد نجا الكثير منها حتى يومنا هذا. ويستخدم بعضها حاليًا في طقوس دينية شخصية لدى بعض المجتمعات الأصلية الناطقة بلغة الكيتشوا والأيمارا في منطقة الأنديز . [ ^{16 ] ولعقود} ، ظلت هذه الخزفيات ذات الطابع الإيروتيكي بعيدة عن أنظار العامة، ولم تكن متاحة إلا لمجموعة مختارة من علماء الاجتماع البيروفيين. وفي بعض الأحيان، وبتردد، كانت تُتاح لباحثين أجانب مختارين من الولايات المتحدة وأوروبا. ويشتهر متحف لاركو في ليما ، بيرو ، بمعرضه للخزف الإيروتيكي الذي يعود إلى ما قبل كولومبوس.