اللواط

📅 آخر تحديث: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة

فرانسوا إلوين ، السدوميون يثيرون غضب الله ، من كتاب "وعاء لوث" ، 1781

اللواط ( / ˈsɒdəmi / )، ويسمى أيضًا اللواط في اللغة الإنجليزية البريطانية ، يشير عمومًا إما إلى الجنس الشرجي ( ولكن أحيانًا أيضًا الجنس الفموي ) بين الأشخاص، أو أي نشاط جنسي بين إنسان وحيوان آخر ( البهيمية ). قد يعني أيضًا أي نشاط جنسي غير إنجابي (بما في ذلك الجنس اليدوي ). [1] [2] [3] [4] في الأصل، كان مصطلح اللواط ، المشتق من قصة سدوم وعمورة في سفر التكوين ، [5] [6] يقتصر عادةً على الجنس الشرجي المثلي. [7] [8] جرمت قوانين اللواط في العديد من البلدان هذا السلوك. [8] في العالم الغربي، تم إلغاء العديد من هذه القوانين أو لا يتم تطبيقها بشكل روتيني. [9] يُشار أحيانًا إلى الشخص الذي يمارس اللواط باسم اللواط ، وهو مصطلح مهين .

مصطلحات

يشتق المصطلح من اللاتينية الكنسية peccatum Sodomiticum ، "خطيئة سدوم"، والتي تأتي بدورها من الكلمة اليونانية القديمة Σόδομα (Sódoma). [10] يخبرنا سفر التكوين (الفصول 18-20) كيف دمر الله مدينتي سدوم وعمورة الخاطئتين . دعا لوط ملاكين أرسلا إلى المدينتين للجوء مع عائلته ليلاً. أحاط رجال سدوم بمنزل لوط وطالبوه بإخراج الغرباء حتى يتمكنوا من "معرفتهم" (تعبير ملطف عن الجماع). احتج لوط على أن الرسل هم ضيوفه وعرض على أهل سدوم بناته العذارى بدلاً من ذلك، لكنهم هددوا بعد ذلك "بأن يفعلوا أسوأ" مع لوط مما سيفعلونه مع ضيوفه. ثم ضرب الملائكة أهل سدوم بالعمى، "حتى تعبوا للعثور على الباب". (سفر التكوين 19: 4-11، KJV )

باللغة الإنجليزية الحديثة

في الاستخدام الحالي، يُستخدم المصطلح بشكل خاص في القانون. وقد شوهدت القوانين التي تحظر اللواط بشكل متكرر في الحضارات اليهودية والمسيحية والإسلامية السابقة، لكن المصطلح لا يستخدم إلا قليلاً خارج إفريقيا وآسيا والولايات المتحدة. [11]

وقد تعرضت هذه القوانين في الولايات المتحدة للطعن، وفي بعض الأحيان تم اعتبارها غير دستورية أو تم استبدالها بتشريعات مختلفة. [12]

كلمة "sod" ، وهي اسم أو فعل ("sod off") يستخدم كإهانة، مشتقة من كلمة sodomite . [13] [14] وهي مصطلح إهانة عام لأي شخص يكرهه المتحدث دون الإشارة بشكل محدد إلى سلوكه الجنسي. تُستخدم كلمة " sod " كلغة عامية في المملكة المتحدة والكومنولث وتعتبر مسيئة إلى حد ما. (كلمة "sod" لها أيضًا معنى "(كتلة) من الأرض" مع أصل غير ذي صلة، وبهذا المعنى فهي نادرة ولكنها ليست مسيئة.)

الكلمات المتشابهة في اللغات الأخرى

تُستخدم العديد من الكلمات ذات الصلة في لغات أخرى، مثل كلمة sodomie الفرنسية (فعل sodomiser )، وكلمة sodomía الإسبانية (فعل sodomizar )، وكلمة sodomia البرتغالية (فعل sodomizar )، حصريًا للجنس الشرجي الاختراقي، على الأقل منذ أوائل القرن التاسع عشر. في تلك اللغات، غالبًا ما يكون المصطلح أيضًا لغة عامية حالية (ليس قانونيًا فقط، على عكس الثقافات الأخرى) وطريقة رسمية للإشارة إلى أي ممارسة للاختراق الشرجي؛ ترتبط كلمة الجنس عادةً بالموافقة والمتعة فيما يتعلق بجميع الأطراف المعنية وغالبًا ما تتجنب الإشارة بشكل مباشر إلى جانبين شائعين من المحرمات الاجتماعية - الجنس البشري والشرج - دون تجنب أو دلالة قديمة لاستخدامها.

في اللغة الألمانية الحديثة، لا تحمل كلمة "سدومي" أي دلالة على الجنس الشرجي أو الفموي وتشير على وجه التحديد إلى البهيمية . [15] وينطبق نفس الشيء على كلمة "سدوميا" البولندية . تحمل الكلمة النرويجية "سدومي " كلا المعنيين. في اللغة الدنماركية ، تُرجمت كلمة "سدومي" إلى " معرفة جسدية غير طبيعية مع شخص من نفس الجنس أو (الآن) مع الحيوانات ". [16]

في اللغة العربية والفارسية ، اشتُقت كلمة لواط (النطق العربي: لواط ؛ النطق الفارسي: لافات )، من نفس المصدر الموجود في الثقافة الغربية، مع نفس الدلالات مثل اللغة الإنجليزية (في إشارة إلى معظم الأفعال الجنسية المحرمة في القرآن ). يشير المرجع المباشر إلى لوط (لوط بالعربية ) والتفسير الأكثر حرفية للكلمة هو "ممارسة لوط"، ولكن بشكل أكثر دقة تعني "ممارسة شعب لوط" (السدوميون) وليس لوط نفسه.

ورغم أن الدين والقانون لعبا دوراً أساسياً في التعريف التاريخي للواط ومعاقبته، فإن النصوص المتعلقة به تنطوي على فرص كبيرة للغموض والتفسير. فاللواط حدث حقيقي وفئة متخيلة في الوقت نفسه. وخلال القرن الثامن عشر، كثيراً ما أصبح ما يمكن تعريفه على أنه لواط مرتبطاً بالأنوثة، على سبيل المثال، أو معارضاً لخطاب الرجولة.

وفي هذا الصدد، زعم إيان ماكورميك أن

إن القراءة الكافية والخيالية تتضمن سلسلة من التدخلات بين النصوص حيث تصبح القصص قصصًا واختلاقات وإعادة بناء في نقاش حيوي مع، وحول، المغايرين جنسياً "المسيطرين" ... إن تفكيك ما نعتقد أننا نراه قد يتضمن إعادة بناء أنفسنا بطرق مفاجئة وغير متوقعة. [17]

اللواطة

اشتُقت الكلمة الإنجليزية الحديثة " bugger " من المصطلح الفرنسي bougre ، والذي تطور من الكلمة اللاتينية Bulgarus أو "البلغاري". استُخدمت الكلمة لوصف أعضاء البوجوميليين ، وهي طائفة هرطوقية نشأت في بلغاريا في القرن العاشر ، بالإضافة إلى طائفة الألبيجينسيين الفرنسية ذات الصلة .

يظهر أول استخدام لكلمة "buggery" في اللغة الإنجليزية الوسطى في عام 1330 حيث ارتبطت بـ "الهرطقة البغيضة"؛ على الرغم من أن المعنى الجنسي لكلمة "bugger" لم يتم تسجيله حتى عام 1555. [18] يقتبس قاموس أكسفورد لعلم أصول الكلمات الإنجليزية شكلًا مشابهًا: "bowgard" (و"bouguer")، لكنه يزعم أن البلغار كانوا زنادقة "لأنهم ينتمون إلى الكنيسة اليونانية، أو الألبيجينية ". يعطي قاموس ويبستر الدولي الجديد الثالث المعنى الوحيد لكلمة "bugger" باعتبارها لواطًا "من التزام البلغار بالكنيسة الشرقية التي تعتبر هرطوقية". [19]

لا يزال استخدام كلمة Bugger شائعًا في اللغة الإنجليزية البريطانية الحديثة كعلامة تعجب، في حين أن كلمة "buggery" مرادفة لفعل اللواط. [20]

تاريخ

تدمير سدوم وعمورة ، جون مارتن ، 1852

الكتاب المقدس العبري

في الكتاب المقدس العبري، كانت سدوم مدينة دمرها الله بسبب شر سكانها. [5] لم يتم ذكر أي خطيئة محددة كسبب لغضب الله العظيم. [5] تظهر قصة تدمير سدوم - ومحاولة إبراهيم الفاشلة للتوسط لدى الله ومنع هذا الدمار - في سفر التكوين 18-19. ينبع الارتباط بين سدوم والمثلية الجنسية من المحاولة الموصوفة من قبل حشد من سكان المدينة لاغتصاب ضيوف لوط الذكور. [5] يقترح البعض أن الخطيئة التي دمرت سدوم بسببها ربما كانت تتكون بشكل أساسي في انتهاك التزامات الضيافة، والتي كانت مهمة للكتاب الأصليين للرواية التوراتية. [21] في سفر القضاة 19-21، هناك رواية مماثلة في نواح كثيرة، حيث تم تدمير جبعة ، وهي مدينة من قبيلة بنيامين، من قبل القبائل الأخرى لإسرائيل انتقامًا لقيام حشد من سكانها باغتصاب وقتل امرأة.

في كثير من الأحيان في أسفار التوراة والأنبياء ، يستخدم الكتاب تدمير الله لسدوم لإظهار قوته العظيمة. يحدث هذا في سفر التثنية 29؛ إشعياء 1 ، 3 ، و 13 ؛ إرميا 49 و 50 ؛ مراثي 4 ؛ عاموس 4: 11 ؛ وصفنيا 2: 9. تشير تثنية 32، وإرميا 23: 14، ومراثي 4 إلى خطيئة سدوم، لكنها لا تحدد أي خطيئة معينة.

الخطايا المحددة التي ربطها أنبياء الكتاب المقدس العبري بسدوم هي الزنا والكذب (إرميا 23: 14) .

في حزقيال 16 ، تم إجراء مقارنة طويلة بين سدوم ومملكة يهوذا . "ولكنك لم تسلكي في طرقهم أو تفعلي مثل رجاساتهم فحسب، بل كأن ذلك قليل، بل تصرفت أكثر فسادًا في جميع تصرفاتك منهم". (الآية 47، NASB ) "ها، هذا كان ذنب أختك سدوم: كانت هي وبناتها متكبرات، وطعامًا وفيرًا، وراحة لا مبالية، لكنها لم تساعد الفقراء والمحتاجين. لذلك تكبرن وارتكبن الرجاسات أمامي. (الآيات 49-50، NASB) (الكلمة العبرية "هكذا" هي حرف العطف "ו" والتي تُترجم عادةً إلى "و"، وبالتالي فإن ترجمات KJV وNIV وCEV تحذف الكلمة بالكامل.)

لا يوجد ذكر صريح لأي خطيئة جنسية في تلخيص حزقيال، ويُستخدم "الرجس" لوصف العديد من الخطايا. [5]

تُرجمت ترجمة الملك جيمس المعتمدة تثنية 23:17 على النحو التالي: "لا تكون هناك عاهرة من بنات إسرائيل، ولا لوطي من بني إسرائيل"، ولكن الكلمة المقابلة لـ "لوطي" في الأصل العبري، قادش ( بالعبرية : קדש)، لا تشير إلى سدوم، وقد تُرجمت في النسخة الدولية الجديدة على أنها " عاهرة ضريح "؛ ربما خدم عاهرات الضريح الذكور النساء العقيمات في طقوس الخصوبة بدلاً من الانخراط في أفعال مثلية؛ وهذا ينطبق أيضًا على حالات أخرى من كلمة لوطي في نسخة الملك جيمس. [22] [23]

يشير كتاب الحكمة ، الذي تم تضمينه في الكتاب المقدس لدى الأرثوذكس والكاثوليك، إلى قصة سدوم، مؤكداً أن خطيئتهم كانت تتمثل في الفشل في ممارسة الضيافة:

"وكانت العقوبات تأتي على الخطاة ليس بدون علامات سابقة بقوة الرعد: لأنهم عانوا بحق حسب شرورهم، بقدر ما استخدموا سلوكًا أكثر قسوة وكراهية تجاه الغرباء.

لأن أهل سدوم لم يقبلوا أولئك الذين لم يعرفوهم عندما أتوا: لكن هؤلاء جلبوا إلى العبودية أصدقاء استحقوا ذلك منهم بجدارة. ( KJV ) [24]

فيلو

وصف الفيلسوف اليهودي الهلنستي فيلو (20 قبل الميلاد - 50 بعد الميلاد) سكان سدوم في رواية خارج الكتاب المقدس: [5]

"فإن الرجال، إذ لم يستطيعوا أن يحتملوا هذه الأشياء بعقلانية، أصبحوا مضطربين كالماشية، وصاروا عنيدين، ونبذوا قوانين الطبيعة، وواصلوا الإفراط في الشراهة، والشرب، والعلاقات غير المشروعة؛ فلم يجنوا وراء النساء الأخريات فحسب، ودنسوا فراش الزواج الخاص بالآخرين، بل إن الرجال أيضًا اشتهوا بعضهم بعضًا، وفعلوا أشياء غير لائقة، ولم ينظروا إلى طبيعتهم المشتركة أو يحترموها، ورغم حرصهم على الأطفال، فقد أدينوا بإنجاب أطفال إجهاض فقط؛ لكن الإدانة لم تسفر عن أي فائدة، لأنهم تغلبوا على الرغبة الشديدة؛ وهكذا اعتاد الرجال تدريجيًا أن يُعاملوا كنساء، وبهذه الطريقة تسببوا فيما بينهم في مرض الإناث والشر الذي لا يطاق؛ لأنهم لم يصبحوا مثل النساء في أشخاصهم من حيث الأنوثة والرقة فحسب، بل جعلوا أرواحهم أيضًا أكثر دناءة، وأفسدوا بهذه الطريقة الجنس البشري بأكمله، بقدر ما يعتمد عليهم.

-  133-35؛ ET Jonge 422–23 [25] [ مطلوب مصدر أفضل ]

العهد الجديد

العهد الجديد ، مثل العهد القديم ، يشير إلى سدوم كمكان غضب الله ضد الخطيئة، لكن رسالة يهوذا تقدم فئة معينة من الخطيئة كسبب لتدميرها، ومعناها محل نزاع.

"لذلك سأذكركم، ولو علمتم هذا مرة، أن الرب بعدما خلص الشعب من أرض مصر أهلك بعد ذلك الذين لم يؤمنوا. والملائكة الذين لم يحفظوا كرامتهم، بل تركوا مسكنهم، حفظهم إلى دينونة اليوم العظيم بقيود أبدية تحت الظلمة. كما أن سدوم وعمورة والمدن التي حولهما، إذ زنت على نحو مماثل، ومضت وراء جسد آخر، جعلت عبرة، مكابدة عقاب نار أبدية."

—  يهوذا 1: 5 KJV
قارن يهوذا 1: 7 في إصدارات متعددة

الكلمة اليونانية في العهد الجديد التي تُرجمت منها العبارة "أسلموا أنفسهم للزنى" هي ekporneuō ( ek و porneuō ). ككلمة واحدة، لا تُستخدم في أي مكان آخر في العهد الجديد، ولكنها تظهر في الترجمة السبعينية للإشارة إلى الزنا (تكوين 38: 24 وخروج 34: 15). بعض الترجمات الحديثة مثل NIV تترجمها على أنها "الفجور الجنسي".

الكلمات اليونانية التي تعني "جسد غريب" هي heteros، والتي تشير دائمًا تقريبًا إلى "آخر/آخر"، و sarx ، وهي كلمة شائعة تعني "جسد"، وعادة ما تشير إلى الجسد المادي أو طبيعة الإنسان أو النظام.

وفي التوسع المسيحي للأنبياء، ربطوا سدوم بخطايا عدم التوبة (متى 11: 23)، والعيش المتهور (لوقا 17: 28)، والزنا ( يهوذا 1: 7 )، وأسلوب الحياة "القذر" بشكل عام (2 بطرس 2: 7)، والتي تُرجمت الكلمة ( aselgeiais ) في مكان آخر في ترجمة الملك جيمس على أنها فجور (مرقس 7: 22؛ 2 كورنثوس 12: 21؛ أفسس 4: 19؛ 1 بطرس 4: 3؛ يهوذا 1: 4) أو الفجور (رومية 13: 13؛ 2 بطرس 2: 18).

رسالة يهوذا

إن رسالة يهوذا في العهد الجديد تردد صدى رواية سفر التكوين، وربما تضيف الجوانب الجنسية غير الأخلاقية لخطايا سدوم: "كما أن سدوم وعمورة والمدن المحيطة بهما، اللتين انغمستا في الزنى أيضًا وتبعتا الشهوة غير الطبيعية، تخدمان كمثال بخضوعهما لعقوبة النار الأبدية" (الآية 7، النسخة الإنجليزية القياسية). تُرجمت العبارة المترجمة "الزنا والرغبة غير الطبيعية" إلى "الجسد الغريب" أو "الجسد الزائف"، ولكن ليس من الواضح تمامًا ما تشير إليه.

هناك نظرية تقول إن هذه مجرد إشارة إلى "الجسد الغريب" لضحايا الاغتصاب المقصودين، الذين كانوا ملائكة، وليسوا رجالاً. [26] ويواجه هذا التفسير التقليدي، الذي يشير إلى أن الملائكة أُرسلوا للتحقيق في مشكلة إقليمية مستمرة (تكوين 18) تتعلق بالزنا، وبشكل غير عادي، مشكلة الطبيعة المثلية، [27] [28] "خارج نظام الطبيعة". [29] يُفهم من كلمة "غريب" أنها تعني "خارج القانون الأخلاقي"، [30] (رومية 7: 3؛ غلاطية 1: 6) بينما يُشك في أن لوط أو رجال سدوم فهموا أن الغرباء كانوا ملائكة في ذلك الوقت. [31]

يوسيفوس

"استخدم المؤرخ اليهودي يوسيفوس مصطلح "السدوميين" في تلخيص رواية سفر التكوين : "في ذلك الوقت، أصبح أهل سدوم فخورين، بسبب ثرواتهم وثرواتهم العظيمة؛ وأصبحوا ظالمين تجاه الرجال، وغير متدينين تجاه الله، لدرجة أنهم لم يتذكروا المزايا التي حصلوا عليها منه: لقد كرهوا الغرباء، وأساءوا معاملة أنفسهم بممارسات لوطية". "ولما رأى أهل سدوم أن الشبان يتمتعون بمظاهر جميلة، وهذا إلى درجة غير عادية، وأنهم اتخذوا مسكنهم مع لوط، قرروا التمتع بهؤلاء الصبية الجميلين بالقوة والعنف؛ وعندما حثهم لوط على الاعتدال، وعدم تقديم أي شيء غير محتشم للغرباء، بل مراعاة مسكنهم في بيته؛ ووعد أنه إذا لم يتمكن من التحكم في ميولهم، فسوف يعرض بناته لشهواتهم، بدلاً من هؤلاء الغرباء؛ ولم يخجلوا من ذلك". ( الآثار القديمة 1.11.1،3 [32] – حوالي 96م). يتجاوز تقييمه البيانات الكتابية، على الرغم من أن المحافظين يرون أنها تحدد نوع الزنا (يهوذا 1: 7) الذي أُعطي لسدوم. [1]

المسيحية في العصور الوسطى

دانتي وفيرجيل يجريان مقابلة مع السدوميين، من تعليق غويدو دا بيزا على  الكوميديا ، حوالي عام  1345

ربما تم التنديد بالجماع المثلي بين الذكور في الكتابات اليهودية والمسيحية قبل القرن السادس، مثل رسالة الرومان أو عظة يوحنا الذهبي الفم الرابعة عن الرومان [33] ونسبها إلى سدوم الفيلسوف اليهودي فيلو (20 قبل الميلاد - 50 بعد الميلاد) والأسقف المسيحي ميثوديوس الأوليمبي (260-311) [34] وربما من قبل فلافيوس يوسيفوس (37-100) [35] [36] [37] وأوغسطين من هيبون (354-430) [38] وبعض النصوص الزائفة . [39] [40] [41] كانت أول التطبيقات الموثقة لكلمة "اللواط" على الجماع المثلي بين الذكور هي تعديلات الإمبراطور جستنيان الأول على قانونه المدني ؛ الروايات رقم 77 (يرجع تاريخها إلى 538) ورقم 100 (يرجع تاريخها إلى 538). 141 (يرجع تاريخها إلى 559) أعلن أن خطيئة سدوم كانت على وجه التحديد الأنشطة الجنسية المثلية والرغبة فيها. كما ربط "المجاعات والزلازل والأوبئة" بالمدن باعتبارها ناجمة عن "مثل هذه الجرائم"، [42] [43] خلال فترة الزلازل الأخيرة والكوارث الأخرى (انظر الأحداث الجوية المتطرفة في 535-536 ). بينما التزم بعقوبة الإعدام بقطع الرأس كعقاب للمثلية الجنسية أو الزنا، بشرت روايات جستنيان القانونية بتغيير في النموذج القانوني الروماني من حيث أنه قدم مفهوم العقوبة الدنيوية والإلهية للسلوك المثلي. [ بحاجة لمصدر ]

وقد تم تبني استخدام جستنيان لهذا المصطلح حوالي عام 850 م من خلال التلفيقات الزائفة الإيزيدورية . فقد أشارت ثلاثة نصوص كارولينجية ، تم اختلاقها تحت الاسم المستعار بينيديكتوس ليفيتا، إلى اللواط:

  • الحادي والعشرون. من التنوع الخبيث العلم. («رقم 21: في الفواحش المتعددة»)
  • CXLIII. De sceleribus nefandis ob quae regna percussa sunt، ut penitus Caveantur. («رقم 143: في الذنوب التي انهارت بسببها الإمبراطوريات، فلنبذل قصارى جهدنا للحذر منها»)
  • كلكس. دي باتراتوريبوس متنوع مالوروم. ("رقم 160: على مرتكبي السيئات المتعددة")
الرهبان المتهمون باللواط يتم حرقهم على المحك، غنت 1578

وقد وسع بنديكتوس ليفيتا معنى اللواط ليشمل جميع الأفعال الجنسية غير المرتبطة بالإنجاب والتي اعتبرت بالتالي مخالفة للطبيعة (على سبيل المثال، حتى الاستمناء الانفرادي والجماع الشرجي بين ذكر وأنثى كانا مشمولين)، بينما أكد بين هذه الأفعال على جميع الأفعال الشخصية التي لا تحدث بين الرجال والنساء من البشر، وخاصة المثلية الجنسية. [ بحاجة لمصدر ]

كان بنديكتوس ليفيتا قد وصف عقوبة الإعدام للمثليين. كان الحرق جزءًا من العقوبة القياسية للسلوك المثلي، وهو أمر شائع بشكل خاص في التاريخ الجرماني القديم (وفقًا للفولكلور الجرماني، فإن الانحراف الجنسي وخاصة الرغبة الجنسية بين نفس الجنس كان سببه شكل من أشكال الحقد أو الشر الروحي المسمى نيث ، مما يجعل هؤلاء الأشخاص الذين يتميزون به كشياطين غير بشرية، نيثينغز ). [ بحاجة لمصدر ] كان منطق بنديكتوس ليفيتا هو أن معاقبة مثل هذه الأفعال كانت لحماية المسيحية بأكملها من العقوبات الإلهية، مثل الكوارث الطبيعية للخطايا الجسدية التي يرتكبها الأفراد، ولكن أيضًا للهرطقة والخرافات والوثنية. نظرًا لأن مطالبه الحاسمة بعقوبة الإعدام لم يسمع بها من قبل في التاريخ الكنسي، بناءً على المفهوم المسيحي الإنساني للمغفرة والرحمة، فقد استغرق الأمر عدة قرون قبل أن تبدأ مطالب بنديكتوس ليفيتا بالإصلاح القانوني في اتخاذ شكل ملموس ضمن المبادرات الكنسية الأكبر.

خلال محاكم التفتيش في العصور الوسطى ، لم تتعرض طوائف مثل الكاثار والوالدنسيين للاضطهاد بسبب معتقداتهم غير التقليدية فحسب، بل اتُهموا بشكل متزايد بالزنا واللواط. في عام 1307، كانت اتهامات اللواط والمثلية الجنسية من التهم الرئيسية التي وجهت خلال محاكمة فرسان الهيكل. كانت بعض هذه الاتهامات موجهة بشكل خاص إلى السيد الأعظم للرهبنة، جاك دي مولاي. [44] كان الآدميون طائفة فاسقة اتُهمت أيضًا باللواط . [ 45 ]

كانت عمليات صيد الساحرات في العصر الحديث المبكر مرتبطة إلى حد كبير باللواط. [46]

أدى اضطهاد الكاثار والبوجوميليين في بلغاريا إلى استخدام مصطلح وثيق الصلة باللواط : كلمة اللواط مشتقة من كلمة bouggerie الفرنسية ، والتي تعني "بلغاريا". [47] وقد دعمت محاكمات التفتيش ربط اللواط بالهرطقة والشيطانية والسحر . [ 48]

قوانين اللواط في أوروبا في القرن الثامن عشر

ملصق مطلوب ، نُشر في مدينة أمستردام عام 1730، يتهم عشرة رجال بارتكاب "جريمة اللواط الشنيعة" ( بمعنى جريمة اللواط )

يُظهِر فحص المحاكمات الخاصة بجرائم الاغتصاب واللواط خلال القرن الثامن عشر في محكمة أولد بيلي في لندن أن معاملة الاغتصاب كانت متساهلة في كثير من الأحيان، في حين كانت معاملة اللواط شديدة في كثير من الأحيان. ومع ذلك، فإن صعوبة إثبات حدوث الاختراق والقذف تعني أن الرجال غالبًا ما يُدانون بتهمة أقل خطورة وهي "الاعتداء بقصد اللواط"، والتي لم تكن جريمة تستوجب الإعدام. [49] قد تعني جرائم اللواط في إنجلترا "الاعتداء الجنسي على طفل صغير"، وقد تؤدي إلى حكم بالإعدام مسجل ، أي ليس حكمًا بالإعدام الفعلي على الإطلاق. [50]

في فرنسا في القرن الثامن عشر، كان اللواط لا يزال جريمة يعاقب عليها بالإعدام من الناحية النظرية، وهناك عدد قليل من الحالات التي تم فيها إعدام اللواطيين. ومع ذلك، في العديد من هذه الحالات، كانت هناك جرائم أخرى متورطة أيضًا. تُظهر السجلات من الباستيل وملازم الشرطة دارجينسون، فضلاً عن مصادر أخرى، أن العديد من الذين تم القبض عليهم تم نفيهم، أو إرسالهم إلى فوج، أو سجنهم في أماكن (المستشفى عمومًا) مرتبطة بالجرائم الأخلاقية (مثل الدعارة). من بين هؤلاء، كان عدد منهم متورطًا في الدعارة أو اقتربوا من الأطفال، أو ذهبوا إلى أبعد من مجرد إقامة علاقات مثلية. اقترح رافيسون (كاتب من القرن التاسع عشر قام بتحرير سجلات الباستيل) أن السلطات فضلت التعامل مع هذه الحالات بتكتم، خشية أن تؤدي العقوبات العامة في الواقع إلى نشر "هذه الرذيلة". [ بحاجة لمصدر ]

كانت الدوريات في ذلك الوقت تطلق أحيانًا على الأشخاص المعروفين باسم "المثليين" اسمًا عرضيًا، بل إنها أشارت في إحدى المرات إلى أن ممارسة اللواط كانت شائعة بشكل متزايد. وهذا لا يعني أن المثليين كانوا يعيشون بالضرورة في أمان - على سبيل المثال، كان ضباط شرطة معينون يراقبون حدائق التويلري ، حتى في ذلك الوقت كانت "منطقة تجوال" معروفة. ولكن كما كانت الحال مع الكثير من السلوكيات الجنسية في ظل النظام القديم، كان التكتم مصدر قلق رئيسي على جميع الأطراف (خاصة وأن أفراد العائلات البارزة كانوا متورطين في بعض الأحيان)؛ ويبدو أن القانون كان أكثر اهتمامًا بأولئك الذين كانوا أقل تحفظًا. [ بحاجة لمصدر ]

في عام 1730، كانت هناك موجة من محاكمات اللواط في هولندا ؛ حيث تم استدعاء حوالي 250 رجلاً للمثول أمام السلطات؛ وواجه 91 منهم أحكامًا بالنفي لعدم الحضور. وحُكم على ما لا يقل عن 60 رجلاً بالإعدام. [51]

تم إعدام آخر رجلين إنجليزيين شنقًا بتهمة اللواط في عام 1835. توفي جيمس برات وجون سميث أمام سجن نيوجيت في لندن في 27 نوفمبر 1835 [52] أو 8 أبريل 1835. [53] وقد تمت محاكمتهما بموجب قانون الجرائم ضد الأشخاص لعام 1828 ، والذي حل محل قانون اللواط لعام 1533 .

قوانين اللواط الحديثة

نادرًا ما تحدد القوانين التي تجرم اللواط الأفعال الجنسية بدقة، ولكن عادةً ما تفهمها المحاكم على أنها تشمل أي فعل جنسي يُعتبر غير طبيعي أو غير أخلاقي. [54] عادةً ما يشمل اللواط الجنس الشرجي ، والجنس الفموي ، والجماع مع الحيوانات . [55] [56] [57] في الممارسة العملية، نادرًا ما تم تطبيق قوانين اللواط ضد الأزواج من جنسين مختلفين، وقد تم استخدامها في الغالب لاستهداف المثليين جنسياً. [58]

احتجاجات أناركية ضد رهاب المثلية الجنسية، مع لافتة مكتوب عليها "اللواط"، في 11 أكتوبر 2009 في واشنطن العاصمة

اعتبارًا من فبراير 2024، يوجد 66 دولة بالإضافة إلى ثلاث ولايات قضائية فرعية [أ] لديها قوانين تجرم المثلية الجنسية. [59] في عام 2006 كان هذا العدد 92. ومن بين هذه الدول الـ 66، تجرم 44 منها ليس فقط المثلية الجنسية بين الذكور ولكن أيضًا المثلية الجنسية بين الإناث. في 11 منها، تُعاقب المثلية الجنسية بعقوبة الإعدام. [59]

الديانات الإبراهيمية

لقد أكدت الديانات الإبراهيمية (وهي اليهودية والسامرية والمسيحية والبهائية والإسلام ) تقليديًا على النهج الأبوي والمعياري تجاه الجنس البشري ، [60] [ 61 ] [62] [63] وفضلت الجماع المهبلي الاختراقي حصريًا بين الرجال والنساء داخل حدود الزواج على جميع أشكال النشاط الجنسي البشري الأخرى ، [62] [63] بما في ذلك الإثارة الجنسية الذاتية والاستمناء والجنس الفموي والجنس اليدوي والجماع غير الاختراقي وغير المغاير (والتي تم تصنيفها جميعًا على أنها "لواط" في أوقات مختلفة)، [1] معتقدة ومعلمة أن مثل هذه السلوكيات محظورة لأنها تعتبر خطيئة ، [62] [63] ومقارنتها أو مستمدة منها بسلوك سكان سدوم وعمورة المزعومين . [62] [64] [65] [66] [67] ومع ذلك، فإن وضع الأشخاص المثليين جنسياً ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسياً في المسيحية المبكرة [68] [69] [70] [71] والإسلام المبكر [72] [73] [74] [75] هو موضع نقاش.

اليهودية

هوذا هذا كان إثم أختك سدوم الكبرياء والشبع من الخبز وكثرة البطالة كانت فيها وفي بناتها ولم تشدد يد الفقير والمسكين فتكبرن وفعلن الرجس أمامي لذلك نزعتهن كما رأيت خيرا .

—حزقيال  16: 49-50 ( KJV )

يرى الكثيرون أن النصوص اليهودية الكلاسيكية لا تؤكد على الجانب المثلي لموقف سكان سدوم بقدر ما تؤكد على قسوتهم وافتقارهم إلى الضيافة تجاه "الغريب". [76] [ بحاجة لمصدر كامل ] كتب العالم اليهودي في القرن الثالث عشر، نحمانيدس : "وفقًا لحكمائنا، كانوا سيئي السمعة بكل شر، لكن مصيرهم كان محتومًا لإصرارهم على عدم دعم الفقراء والمحتاجين". يعبر معاصره، رابينو يونا، عن نفس الرأي: "ينسب الكتاب المقدس فناءهم إلى فشلهم في ممارسة الصدقة [الصدقة أو العدالة]". [77] تعد المحظورات المفروضة على الأنشطة الجنسية المثلية بين الرجال (# 157) والبهيمية (# 155-156) من بين الوصايا الـ 613 كما أدرجها موسى بن ميمون في القرن الثاني عشر؛ ومع ذلك، فإن مصدرها في سفر اللاويين 18 لا يحتوي على كلمة اللواط . إن فكرة أن الجماع المثلي كان جزءًا على الأقل من شر سدوم تنشأ من القصة المذكورة في سفر التكوين 19 (KJV):

فنادوا لوطا وقالوا له أين الرجلان اللذان دخلا إليك الليلة أخرجهما إلينا لنعرفهما.

—  تكوين 19: 4-7 (KJV)

يُفهم الفعل "يعرف" على أنه تعبير ملطف للجنس (انظر المناقشة في القسم أدناه)، وهو ما تجعله بعض الترجمات (على سبيل المثال النسخة الدولية الجديدة ) أكثر وضوحًا.

المسيحية

يرى التفسير التقليدي أن الخطيئة الأساسية لسدوم هي الجماع المثلي، [78] [79] ويربط بين رواية سدوم ولاويين 18 ، الذي يسرد جرائم جنسية مختلفة، والتي، وفقًا للآيتين 27 و28، من شأنها أن تؤدي إلى "تدنيس" الأرض:

لأن سكان الأرض الذين قبلكم فعلوا جميع هذه الأرجاس، فتنجست الأرض، لئلا تقذفكم الأرض بسبب تدنيسها كما قذفت الأمة التي قبلكم.

يعتقد بعض العلماء، مثل بير أكسل سفيركر، أن هذا المقطع يتوافق مع التفسير التقليدي، زاعمين أن كلمة " رجس " تشير إلى سوء السلوك الجنسي، وأنه في حين أن الأفعال المثلية الجنسية لم تكن السبب الوحيد لإدانة سدوم وعمورة، إلا أنها كانت جزءًا مهمًا من الصورة.

ويزعم آخرون، وكان أقدمهم ديريك شيروين بيلي، أن هذا المقطع يتناقض مع التفسير التقليدي تمامًا. وفي نظرهم، كانت خطايا سدوم مرتبطة بانتهاك قوانين الضيافة أكثر من الخطايا الجنسية. [80] وهذا يتوافق أيضًا مع التفسيرات اليهودية التقليدية لهذه النصوص. [81]

الكلمة الأساسية في الخلاف هي الكلمة العبرية yâda، والتي تستخدم بمعنى يعرف في الكتاب المقدس العبري. يختلف علماء الكتاب المقدس حول ما يشير إليه "يعرف" في هذه الحالة، لكن معظم المسيحيين المحافظين يفسرونها على أنها تعني "الجماع"، [82] [83] بينما يفسرها الموقف المعارض على أنها تعني "الاستجواب". [84] تم تفسير تقديم لوط لعذرائيه على أنه يعني أن لوط يعرض تسوية لطمأنة الحشد بأن الرجلين ليس لديهما نوايا سيئة في المدينة، أو أنه يعرض عذاراه كبديل للرجلين "للتعرف" عن طريق الجماع.

يشير أولئك الذين يعارضون تفسير النية الجنسية تجاه ضيوف لوط إلى وجود أكثر من 930 مرة لكلمة العبرية ( yâda‛ ) التي تعني "اعرف" في الكتاب المقدس العبري، واستخدامها للإشارة إلى الجماع الجنسي لا يحدث إلا حوالي اثنتي عشرة مرة، وفي السبعينية لا يتم ترجمتها جنسيًا. في مواجهة هذا، الحجة القائلة بأن معظم استخدامات yâda‛ للإشارة إلى الجنس موجودة في سفر التكوين [85] (بما في ذلك مرة واحدة للجنس قبل الزواج: سفر التكوين 38:26)، وفي الآية 8، الجنس هو المعنى الواضح. يتم أيضًا الاستشهاد باستخدامها في القصة الموازية في سفر القضاة 19 لدعم هذا المعنى، [86] [87] مع توفيرها بخلاف ذلك للمثال الوحيد على "معرفة" شخص ما بالعنف.

أعطى توما الأكويني تعريفًا لكلمة "اللواط" في كتابه "الخلاصة اللاهوتية" . حيث كتب: [88]

بالجماع مع جنس غير لائق، ذكر مع ذكر، أو أنثى مع أنثى، كما يقول الرسول (رومية 1: 27): وهذا ما يسمى "رذيلة اللواط".

الإسلام

في حين أن القرآن الكريم يدين بوضوح الممارسات الجنسية لقوم لوط ("فما من المخلوقات تأتي الذكور وتذر ما خلق لكم ربكم من النساء؟" [89] )، إلا أن هناك مقطعًا واحدًا فقط تم تفسيره أحيانًا على أنه يتخذ موقفًا قانونيًا معينًا تجاه مثل هذه الأنشطة: [90]

واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا (15) واللاتي تأتين الفاحشة منكم فعاقبوهما حدا فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما إن الله كان توابا رحيما (16) [ النساء : 15-16  ]

يرى أغلب المفسرين أن هذه الآيات تشير إلى العلاقات الجنسية غير الشرعية، على الرغم من أن رأيًا أقلية يُنسب إلى عالم المعتزلة ، أبو مسلم الأصفهاني، فسرها على أنها تشير إلى العلاقات الجنسية المثلية. وقد رفض علماء العصور الوسطى هذا الرأي على نطاق واسع، لكنه وجد بعض القبول في العصر الحديث. [91]

الأحاديث (تقارير أقوال وأفعال محمد من المقربين منه في حياته) حول هذا الموضوع غير متسقة، مع تفسير كتاب مختلفين للنبي بطرق مختلفة. [92] تعرف الشريعة (القانون الإسلامي) اللواط خارج الزواج بأنه الزنا أو الزنا أو كليهما، وبالتالي فإنه يجتذب نفس العقوبات مثل تلك الجرائم (الجلد أو الموت)، على الرغم من أن العقوبة الدقيقة تختلف باختلاف المدارس والعلماء. [93] في الممارسة العملية، يوجد عدد قليل من البلدان الإسلامية الحديثة التي لديها أنظمة قانونية تستند بالكامل إلى الشريعة الإسلامية، وعدد متزايد من المسلمين لا ينظرون إلى الشريعة ولكن إلى القرآن نفسه للتوجيه الأخلاقي. [93] بالنسبة لللواط داخل الزواج، يرى غالبية المفسرين الشيعة أن: (1) الجماع الشرجي، على الرغم من كرهه الشديد، ليس حرامًا (ممنوعًا) بشرط موافقة الزوجة؛ و (2) إذا لم توافق الزوجة، فمن الأفضل الامتناع. [94] ومع ذلك، في الإسلام السني ، فهو غير مسموح به تمامًا في جميع الحالات. [95]

وعلى الرغم من الرفض الرسمي من جانب السلطة الدينية، فإن الفصل بين الجنسين في المجتمعات الإسلامية والتركيز القوي على الرجولة يدفع بعض المراهقين والشباب غير المتزوجين إلى البحث عن منافذ جنسية بديلة للنساء، وخاصة مع الذكور الأصغر سناً منهم. [96] ليس كل اللواط مثليًا - فبالنسبة لبعض الشباب، يعتبر اللواط بين الجنسين أفضل من الاختراق المهبلي، وتفيد البغايا الإناث عن طلب الاختراق الشرجي من قِبَل عملائهن الذكور. [97]

انظر أيضا

ملاحظات توضيحية

  1. ^ هذه الولايات القضائية الفرعية هي: إقليم آتشيه (إندونيسيا)، وغزة [ أيهما؟ ] (فلسطين)، والشيشان (روسيا). [ بحاجة لمصدر ]

مراجع

الاستشهادات

  1. ^ abc Sauer, Michelle M. (2015). "The Unexpected Actuality: "Deviance" and Transgression". Gender in Medieval Culture . London: Bloomsbury Academic . pp. 74–78. doi :10.5040/9781474210683.ch-003. ISBN 978-1-4411-2160-8.
  2. ^ شيريل فيلبس (2001). عالم العدالة الجنائية: مجموعة جيل . ص 686. رقم ISBN 0-7876-5073-0تم الاسترجاع بتاريخ 13 يناير 2014 .
  3. ^ جون شيب؛ جون شيب، الثاني (2013). القانون الجنائي والإجراءات الجنائية. Cengage Learning . ص. 185. ISBN 978-1-285-54613-1تم الاسترجاع بتاريخ 13 يناير 2014 .
  4. ^ ديفيد نيوتن (2009). حقوق المثليين والمثليات: دليل مرجعي، الطبعة الثانية. ABC-CLIO . ص. 85. ISBN 978-1-59884-307-1تم الاسترجاع بتاريخ 13 يناير 2014 .
  5. ^ abcdef Bullough, Vern L.; Bullough, Bonnie (2019) [1977]. ""الجنس غير الطبيعي"". الخطيئة والمرض والعقل: تاريخ المواقف الجنسية . إصدارات مكتبة روتليدج: تاريخ الجنس (الطبعة الأولى). مدينة نيويورك ولندن: روتليدج . ص. 24-40. doi :10.4324/9780429056659. ISBN 978-0-429-05663-5. S2CID  143758576.
  6. ^ JD Douglas؛ Merrill C. Tenney (2011). قاموس زوندرفان المصوَّر للكتاب المقدس. زوندرفان . ص. 1584 صفحة. ISBN 978-0-310-49235-1تم الاسترجاع في 21 سبتمبر 2013 .
  7. ^ نيكولاس سي. إدسال (2006). نحو ستونوول: المثلية الجنسية والمجتمع في العالم الغربي الحديث. مطبعة جامعة فرجينيا . ص 3-4. ISBN 0-8139-2543-6تم الاسترجاع في 21 سبتمبر 2013 .
  8. ^ من قبل كولين سومنر (2008). رفيق بلاكويل لعلم الجريمة. جون وايلي وأولاده . ص 310-320. ISBN 978-0-470-99895-3تم الاسترجاع في 21 سبتمبر 2013 .
  9. ^ سوليفان، أندرو (24 مارس 2003). "القانون غير الطبيعي". الجمهورية الجديدة . مؤرشف من الأصل في 2 يوليو 2010. تم الاسترجاع في 27 نوفمبر 2009. نظرًا لأن القوانين نادرًا ما تم تطبيقها ضد المغايرين جنسياً ، لم يكن هناك شعور بالإلحاح بشأن إلغائها.(أور سوليفان، أندرو (2003-03-24). "القانون غير الطبيعي". الجمهورية الجديدة . المجلد 228، العدد 11.)
  10. ^ "اللواط". myetymology.com . مؤرشف من الأصل في 2012-09-16.{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)
  11. ^ "قوانين اللواط". مؤرشف من الأصل في 2007-07-04.
  12. ^ "لورانس ضد تكساس حيث قضت المحكمة العليا الأمريكية بأغلبية 6-3 بأن قوانين اللواط غير دستورية في 26 يونيو 2003". cornell.edu . مؤرشف من الأصل في 6 أبريل 2018 . تم الاسترجاع في 7 مايو 2018 .
  13. ^ "sod". قاموس ميريام وبستر الإلكتروني . المدخل الرئيسي. مؤرشف من الأصل في 2009-04-22. [3، اسم]. أصل الكلمة: اختصار لكلمة sodomite. التاريخ: 1818.
  14. ^ Soanes, Catherine; Hawker, Sara (2005). "sod2". قاموس أكسفورد الإنجليزي المضغوط . دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-861022-9. مؤرشف من الأصل في 17 مايو 2008 . تم الاسترجاع في 23 يونيو 2005 . الأصل: اختصار كلمة سادوميت
  15. ^ انظر الفقرة 175 من القانون الجنائي الألماني، نسخة 28 يونيو 1935 .
  16. ^ “سودومي”. Ordbog over det danske Sprog .
  17. ^ ماكورميك، إيان. Secret Sexualities: A Sourcebook of 17th and 18th Century Writing . لندن؛ نيويورك: روتليدج . ص 9، 11.
  18. ^ "اللواط". قاموس أوكسفورد الإنجليزي .
  19. ^ دراسة البوغوميلية. مؤرشفة من الأصل في 2015-08-10.
  20. ^ "اللواط، اسم" . قاموس أوكسفورد الإنجليزي على الإنترنت . ديسمبر 2021. تم الاسترجاع في 10 يناير 2022. في السياقات القانونية ، يشير المصطلح الآن عادةً إلى الاغتصاب الذي يتضمن اختراقًا شرجيًا (خاصةً للقاصرين). اللواط هو المصطلح الأكثر شيوعًا في الاستخدام في الولايات المتحدة.
  21. ^ بوسويل، ص 92-98
  22. ^ أندرسون، راي شيرمان (2001)، شكل اللاهوت العملي: تمكين الخدمة من خلال الممارسة اللاهوتية، إنترفارستي برس، ص 267، ISBN 978-0-8308-1559-3
  23. ^ جيويت، بول؛ شوستر، مارغريت (1996)، من نحن: كرامتنا كبشر: لاهوت إنجيلي جديد، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، ص 296، رقم ISBN 978-0-8028-4075-2
  24. ^ "الحكمة 19: 13-14". KJV .
  25. ^ أعمال فيلو المعاصر لجوزيفيوس أرشيف 2016-01-19 على موقع واي باك مشين ص. 528
  26. ^ بوسويل، ص 97
  27. ^ ملاحظات ألبرت بارنز حول الكتاب المقدس
  28. ^ دراسات فينسنت للكلمات
  29. ^ روبرت جاميسون، أر فوسيت وديفيد براون، تعليق على العهدين القديم والجديد
  30. ^ الصور اللفظية في العهد الجديد، أرشيبالد توماس روبرتسون
  31. ^ جيل، ج. 19
  32. ^ "نسخة مؤرشفة". مؤرشفة من الأصل في 2009-12-16 . تم استرجاعها في 2009-12-31 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
  33. ^ "آباء الكنيسة: العظة رقم 4 عن رسالة رومية (كريسوستوم)".
  34. ^ تعليق على خطيئة سدوم
  35. ^ جوزيفوس، الآثار ، 1.11.1
  36. ^ 33–34؛ ET Jonge 422–23
  37. ^ إيسلر، فيليب ف. (ربيع 2004). "تقليد سدوم في رسالة رومية". نشرة اللاهوت الكتابي .
  38. ^ أوغسطينوس من هيبون ، الاعترافات . تعليق على قصة سدوم من سفر التكوين 19
  39. ^ "الآباء الاثني عشر، مقتطفات ورسائل، الكليمنتيا، الأبوكريفا، المراسيم، مذكرات الرها والوثائق السريانية، بقايا الأول". www.ccel.org . مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الأثيرية. ANF08.iii.xiv. مؤرشف من الأصل في 31 أغسطس 2017 . تم الاسترجاع في 7 مايو 2018 .
  40. ^ "الآباء الاثني عشر، مقتطفات ورسائل، الكليمنتيا، الأسفار غير القانونية، المراسيم، مذكرات الرها والوثائق السريانية، بقايا الأول". www.ccel.org . مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الأثيرية. ANF08.iii.x. مؤرشف من الأصل في 31 أغسطس 2017 . تم الاسترجاع في 7 مايو 2018 .
  41. ^ كتاب أسرار أخنوخ (سفر الرؤيا السلافي). 10:4؛ في مراجعة J الفصل الأول 118. مؤرشف من الأصل في 2009-02-27.
  42. ^ ترجمة ديريك شيروين بيلي، المثلية الجنسية والتقاليد المسيحية الغربية، (لندن: لونجمانز، جرين، 1955)، 73-74
  43. ^ جستنيان الأول: الرواية 77 (538) والرواية 141 (544 م) محفوظ في 2019-03-31 على موقع واي باك مشين (مشروع مصادر تاريخ الإنترنت في فوردهام)
  44. ^ ليغمان، ج. (1966). ذنب فرسان الهيكل . نيويورك: كتب أساسية. ص 11.
  45. ^ Deane, JK (2022). تاريخ الهرطقة ومحاكم التفتيش في العصور الوسطى. قضايا حرجة في التاريخ العالمي والدولي. Rowman & Littlefield Publishers. ص. 269. ISBN 978-1-5381-5295-9. تم الاسترجاع بتاريخ 2023-06-27 .
  46. ^ WAP (1911). "Templars"  . في Chisholm, Hugh (محرر). Encyclopædia Britannica (الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج.
  47. ^ قاموس أوكسفورد الإنجليزي
  48. ^ انظر قاموس أكسفورد للعصور الوسطى (2010)، ص 809
  49. ^ الجرائم التي تم محاكمتها في محكمة أولد بيلي أرشيف 2017-06-02 على موقع واي باك مشين ، وقائع محكمة أولد بيلي على الإنترنت
  50. ^ زيبوراه أوسي (24 مايو 2019). "مؤلف علم بخطأ بحثي محرج على الهواء مباشرة على الراديو. وإليك كيف تفاعل تويتر". كرونيكل التعليم العالي . تم استرجاعه في 24 مايو 2019. تم تسجيل حكم الإعدام، وليس تنفيذه، لذلك كان من الممكن بدلاً من ذلك العفو عن السجين وإطلاق سراحه ... قضية توماس سيلفر، البالغ من العمر 14 عامًا الذي اعتقدت أنه حُكم عليه بالإعدام بتهمة ممارسة فعل مثلي الجنس. قالت وولف في المقابلة إنها وجدت عشرات "الإعدامات" المماثلة. يُظهر تقرير صحفي من ذلك الوقت، قدمه سويت إلى وولف أثناء المقابلة، أن سيلفر قد أُظهر له الرحمة بالفعل بسبب عمره ... في الواقع، أدين البالغ من العمر 14 عامًا بالاعتداء الجنسي على طفل صغير.
  51. ^ ريكتور نورتون، "التطهير الهولندي للمثليين جنسياً 1730". محفوظ في 2012-05-18 على موقع واي باك مشين
  52. ^ "تاريخ سجن نيوجيت في لندن". www.capitalpunishmentuk.org . مؤرشف من الأصل في 4 نوفمبر 2017 . تم الاسترجاع 7 مايو 2018 .
  53. ^ هانتر، مادلين. "مادلين هانتر – تاريخ". madelinehunter.com . مؤرشف من الأصل في 20 نوفمبر 2012. تم الاسترجاع 7 نوفمبر 2018 .
  54. ^ ويكس، جيف (1981). الجنس والسياسة والمجتمع: تنظيم الجنسانية منذ عام 1800. لندن: مجموعة لونجمان للنشر. رقم ISBN 0-582-48334-4.
  55. ^ شيريل فيلبس (2001). عالم العدالة الجنائية: مجموعة جيل . ص 686. رقم ISBN 0-7876-5073-0تم الاسترجاع بتاريخ 13 يناير 2014 .
  56. ^ شيب، جون؛ شيب، جون الثاني (2013). القانون الجنائي والإجراءات الجنائية. Cengage Learning . ص. 185. ISBN 978-1-285-54613-1تم الاسترجاع بتاريخ 13 يناير 2014 .
  57. ^ ديفيد نيوتن (2009). حقوق المثليين والمثليات: دليل مرجعي (الطبعة الثانية). ABC-CLIO . ص. 85. ISBN 978-1-59884-307-1تم الاسترجاع بتاريخ 13 يناير 2014 .
  58. ^ سوليفان، أندرو (24 مارس 2003). "القانون غير الطبيعي". الجمهورية الجديدة . المجلد 228، العدد 11. تم استرجاعه في 27 نوفمبر 2009. نظرًا لأن القوانين نادرًا ما تم تطبيقها ضد المغايرين جنسياً، لم يكن هناك شعور بالإلحاح بشأن إلغائها .
  59. ^ مندوس، لوكاس رامون (مارس 2019). "رهاب المثلية الجنسية برعاية الدولة" (PDF) (الطبعة الثالثة عشر). جنيف، سويسرا: الرابطة الدولية للمثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسياً وخنثويي الجنس. مؤرشف من الأصل (PDF) في 22 ديسمبر 2019. تم الاسترجاع في 28 أغسطس 2021 .
  60. ^ كامبل، ماريان؛ هينتون، جوردان دي إكس؛ أندرسون، جويل ر. (فبراير 2019). "مراجعة منهجية للعلاقة بين الدين والمواقف تجاه الأشخاص المتحولين جنسياً ومتغيري الجنس". المجلة الدولية للتحول الجنسي . 20 (1). تايلور وفرانسيس : 21-38. doi : 10.1080/15532739.2018.1545149 . ISSN  1553-2739. LCCN  2004213389. OCLC  56795128. PMC 6830999. PMID  32999592. S2CID  151069171. تستند العديد من الأديان إلى تعاليم السلام والحب والتسامح، وبالتالي، على الأقل بناءً على تلك التعاليم المحددة، تعزز هذه الأديان الاجتماعية بين المجموعات. ومع ذلك، فقد كشفت الأدلة المستمدة من دراسات الدين والمواقف الاجتماعية بشكل متناقض أن الدين هو عادةً مؤشر على معاداة المجتمع بين المجموعات، أو بعبارة أخرى، يميل الدين إلى التنبؤ بمعظم أشكال التحيز. عند تصور الدين من حيث الانتماء الديني التصنيفي المبلغ عنه ذاتيًا (أي المسيحي، والمسلم ، واليهودي، وما إلى ذلك)، يميل الأفراد المنتمون إلى دين إلى الإبلاغ عن مواقف أكثر سلبية ضد مجموعة متنوعة من المجموعات الاجتماعية الخارجية مقارنة بالأفراد غير المنتمين إلى دين. ... بالإضافة إلى ذلك، تحتوي معظم الديانات الإبراهيمية (مثل اليهودية والمسيحية والإسلام ) على عقائد حيث خلق إلههم الخاص البشرية بأفراد راسخين تمامًا في الثنائية الجنسية (مثل آدم وحواء )، وبالتالي قد تغرس الأديان معيارية النوع الاجتماعي في الأفراد الذين ينسبون إلى عقائدهم. 
  61. ^ جراهام، فيليب (2017). "الجنسانية الذكورية والمواد الإباحية". الرجال والجنس: نهج السيناريو الجنسي . كامبريدج ومدينة نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج . ص 250-251. doi :10.1017/9781316874998.013. ISBN 978-1-107-18393-3. LCCN  2017004137. تؤكد المعتقدات الأبوية على التفوق "الطبيعي" للرجال مع حقهم في القيادة في الحياة الأسرية والعامة. تنبع هذه المعتقدات بشكل خاص من الديانات الإبراهيمية . المواقف الأبوية المتعلقة بالسلوك الجنسي مختلطة ومتضاربة. وهي تشمل، من ناحية، فكرة أن النساء كجزء من دونيتهن الطبيعية، أقل سيطرة على دوافعهن الجنسية وبالتالي فإنهن شهوانيات بشكل أساسي، مع شغف دائم بالجنس. يؤدي هذا الاعتقاد إلى أسطورة الاغتصاب - حتى عندما تقاوم النساء التقدمات الجنسية فإنهن يستخدمنها فقط كجهاز إغراء. من ناحية أخرى، تملي المعتقدات الأبوية أيضًا أن النساء، على عكس الرجال، خاضعات بطبيعتهن ولديهن القليل من الاهتمام بالجنس، لذلك يتمتع الرجال بحق "طبيعي" في الجماع سواء أرادت النساء ذلك أم لا.
  62. ^ abcd Mbuwayesango, Dora R. (2016) [2015]. "الجزء الثالث: الكتاب المقدس والأجساد – الجنس والجنسانية في السرد الكتابي". في Fewell, Danna N. (محرر). The Oxford Handbook of Biblical Narrative . أكسفورد ومدينة نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 456-465. doi :10.1093/oxfordhb/9780199967728.013.39. ISBN 978-0-19-996772-8. LCCN  2015033360. S2CID  146505567.
  63. ^ abc Leeming, David A. (يونيو 2003). Carey, Lindsay B. (محرر). "الدين والجنس: انحراف الزواج الطبيعي". مجلة الدين والصحة . 42 (2). Springer Verlag : 101–109. doi :10.1023/A:1023621612061. ISSN  1573-6571. JSTOR  27511667. S2CID  38974409.
  64. ^ جنوس، روبرت ك. (مايو 2015). "سبعة نصوص للمثليين: مقاطع من الكتاب المقدس تُستخدم لإدانة المثلية الجنسية". نشرة اللاهوت الكتابي . 45 (2). منشورات SAGE نيابة عن نشرة اللاهوت الكتابي المحدودة: 68-87. doi :10.1177/0146107915577097. ISSN  1945-7596. S2CID  170127256.
  65. ^ جيلبرت، كاثلين (29 سبتمبر 2008). "الأسقف سوتو يخبر NACDLGM: "المثلية الجنسية خطيئة". Catholic Online . مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2008.
  66. ^ روبنسون، جين؛ كريهيلي، جيف؛ ستينلاند، سالي (8 ديسمبر 2010). "ماذا تقول النصوص الدينية حقًا عن حقوق المثليين والمتحولين جنسيًا؟". مركز التقدم الأمريكي . تم الاسترجاع في 30 مارس 2021 .
  67. ^ موديسان، كاميرون (15 نوفمبر 2014). "قصة سدوم وعمورة لم تكن عن المثلية الجنسية". نيوز 24. تم الاسترجاع في 30 مارس 2021 .
  68. ^ Doerfler, Maria E. (2016) [2014]. "Coming Apart at the Seams: Cross-dressing, Masculinity, and the Social Body in Late Antiquity". في Upson-Saia, Kristi؛ Daniel-Hughes, Carly؛ Batten, Alicia J. (eds.). Dressing Judeans and Christians in Antiquity (الطبعة الأولى). لندن ومدينة نيويورك: روتليدج . ص 37-51. doi :10.4324/9781315578125-9. ISBN 978-0-367-87933-4. LCCN  2014000554. OCLC  921583924. S2CID  165559811.
  69. ^ هانتر، ديفيد جي. (2015). "العزوبة كانت "غريبة": إعادة التفكير في المسيحية المبكرة". في تالفاتشيا، كاثلين تي.؛ بيتينجر، مايكل إف.؛ لاريمور، مارك (المحررون). المسيحيات الغريزية: الدين المعاش بأشكال متجاوزة . مدينة نيويورك ولندن: مطبعة جامعة نيويورك . ص. 13-24. رقم ISBN 978-1-4798-5181-2. JSTOR  j.ctt13x0q0q.6. LCCN  2014025201. S2CID  152944605.
  70. ^ فروست، ناتاشا (2018-03-02). "جدال حديث حول المثلية الجنسية القديمة". أطلس أوبسكورا . تم الاسترجاع في 2021-04-24 .
  71. ^ ماكلاين، ليزا. "قبل ألف عام، لم تول الكنيسة الكاثوليكية اهتمامًا كبيرًا للمثلية الجنسية". المحادثة . تم الاسترجاع في 2021-04-24 .
  72. ^ جايسنجر، آش (2021). "تطبيق نظرية النوع والمثلية الجنسية على المصادر ما قبل الحديثة". في هاو، جوستين (محرر). دليل روتليدج للإسلام والنوع الاجتماعي (الطبعة الأولى). لندن ومدينة نيويورك: روتليدج . ص. 101-115. doi :10.4324/9781351256568-6. ISBN 978-1-351-25656-8. S2CID  224909490.
  73. ^ شميدتكه، سابين (يونيو 1999). "المثلية الجنسية والمثلية الجنسية في الإسلام: مقالة مراجعة". نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية (جامعة لندن) . 62 (2). كامبريدج : مطبعة جامعة كامبريدج : 260-266. doi :10.1017/S0041977X00016700. eISSN  1474-0699. ISSN  0041-977X. JSTOR  3107489. S2CID  170880292.
  74. ^ موراي، ستيفن أو. (1997). "الإرادة في عدم المعرفة: التكيفات الإسلامية مع المثلية الجنسية لدى الذكور". في موراي، ستيفن أو.؛ ​​روسكو، ويل (المحرران). المثلية الجنسية لدى المسلمين: الثقافة والتاريخ والأدب . مدينة نيويورك ولندن: مطبعة جامعة نيويورك . ص. 14-54. doi :10.18574/nyu/9780814761083.003.0004. ISBN 978-0-8147-7468-7. JSTOR  j.ctt9qfmm4. OCLC  35526232. S2CID  141668547.
  75. ^ روسون، إيفريت ك. (أكتوبر 1991). "أنثويو المدينة المنورة الأوائل" (PDF) . مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 111 (4). الجمعية الشرقية الأمريكية : 671-693. CiteSeerX 10.1.1.693.1504 . doi :10.2307/603399. ISSN  0003-0279. JSTOR  603399. LCCN  12032032. OCLC  47785421. S2CID  163738149. مؤرشف من الأصل (PDF) في 1 أكتوبر 2008. تم الاسترجاع 7 نوفمبر 2021 . 
  76. ^ "تاريخ رهاب المثلية الجنسية: 2 تدمير سدوم وعمورة". rictornorton.co.uk . مؤرشف من الأصل في 8 يونيو 2017 . تم الاسترجاع في 7 مايو 2018 .
  77. ^ "نشطاء صدقة ضد السدوميين". www.shemayisrael.co.il . مؤرشف من الأصل في 13 أغسطس 2017 . تم استرجاعه في 7 مايو 2018 .
  78. ^ روبرت أ. ج. جاجنون، الكتاب المقدس والممارسة المثلية ، ص 73-74
  79. ^ Gagnon, Why the Disagreement on Biblical Witness on Homosexual Practice, pp. 46–50 Archived 2008-05-12 at the Wayback Machine
  80. ^ ديريك بيلي، المثلية الجنسية والتقاليد المسيحية الغربية (هامدن: كونيتيكت: أرشون، 1975 إعادة طبع من عام 1955)، 4-5
  81. ^ "تدمير سدوم". Chabad.org . Chabad (حركة حاسيدية حاباد-لوبافيتش). مؤرشف من الأصل في 2 أبريل 2015. تم استرجاعه في 4 أبريل 2015 .
  82. ^ جريج باهنسن، المثلية الجنسية: وجهة نظر كتابية (فيليبسبرج: دار النشر المشيخية والإصلاحية، 1978)، ص 32.
  83. ^ رد إصلاحي على كتاب دانييل هيلمينياك عن اللاهوت المثلي ، بقلم ديريك ك. أوليف وديوي إتش. هودجز
  84. ^ جون جيه ماكنيل، الكنيسة والمثلية الجنسية ، ص 50
  85. ^ المثلية الجنسية والعهد القديم ، ب. مايكل أوكليجا
  86. ^ ديف ميلر، سدوم: عدم الضيافة أم الشذوذ الجنسي؟، دار نشر Apologetics Press
  87. ^ جيمس ب. دي يونج، المثلية الجنسية ، ص 118-122
  88. ^ Summa Theologica, II–II, Question 164, Article 11 – via newadvent.org. Archived 2020-09-28 at the Wayback Machine
  89. ^ سورة 26: 165-167، مقتبسة من كتاب الويفر، ص 88.
  90. ^ Wafer, Jim (1997). "محمد والمثلية الجنسية لدى الذكور". في Murray, Stephen O.; Roscoe, Will (eds.). المثلية الجنسية لدى المسلمين: الثقافة والتاريخ والأدب . مطبعة جامعة نيويورك. ص. 88. ISBN 978-0-8147-7468-7تم الاسترجاع بتاريخ 24 يوليو 2010 .
  91. ^ روسون، إيفرت ك. (2006). "المثلية الجنسية". في ماكوليف، جين دامين (محرر). موسوعة القرآن . المجلد 2. بريل. ص 444-445.
  92. ^ رقاقة، ص 89
  93. ^ ab Jivraj & de Jong، ص 2
  94. ^ "الفصل الثالث: الأخلاق الجنسية الإسلامية (2) بنيتها". موقع الإسلام دوت أورج . 18 أكتوبر 2012. مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 2013. اطلع عليه بتاريخ 7 مايو 2018 .
  95. ^ "آداب الجماع في الإسلام - الإسلام سؤال وجواب". islamqa.info . استرجاع 2024-10-21 .
  96. ^ شميت وسوفر، ص 36
  97. ^ ديالمي، ص 32، 35، الحاشية رقم 34

المراجع العامة والمقتبسة

  • بوسويل، جون، المسيحية والتسامح الاجتماعي والمثلية الجنسية (مطبعة جامعة شيكاغو؛ الطبعة الثامنة، 2005).
  • كرومبتون، لويس، المثلية الجنسية والحضارة (بيلكناب برس، 2003)
  • ديالمي، عبد الصمد (2010). أي تربية جنسية للشباب المسلم؟. المؤتمر العالمي للمسلمين المحسنين.
  • دافنبورت-هاينز، ريتشارد، الجنس والموت والعقاب: المواقف تجاه الجنس والجنسانية في بريطانيا منذ عصر النهضة (ويليام كولينز وأولاده المحدودة، 1990)
  • هايز، ريتشارد ب. (2004)، الرؤية الأخلاقية للعهد الجديد (لندن: كونتينيوم). ص 381
  • جولدبرج، جوناثان، استعادة سدوم (لندن ونيويورك: روتليدج، 1994)
  • جهانجير، جونيد بن (2010). "الحالات الضمنية لاتحادات المثليين المسلمين". في سمر حبيب (محرر). الإسلام والمثلية الجنسية، المجلد 2. ABC-CLIO. ISBN 978-0-313-37905-5.
  • جوردان، مارك د.، اختراع اللواط في اللاهوت المسيحي (شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1998).
  • لاكور، توماس، صناعة الجنس: الجسد والجنس من الإغريق إلى فرويد (دار نشر جامعة هارفارد، 1990).
  • ماكوبين، روبرت بوركس (محرر)، " هذا خطأ الطبيعة: الجنس غير المصرح به أثناء عصر التنوير" (دار نشر جامعة كامبريدج، 1988)
  • مكورميك، إيان (محرر). الجنسانية السرية: كتاب مرجعي للكتابة في القرنين السابع عشر والثامن عشر . (لندن ونيويورك: روتليدج)
  • شميت، أرنو؛ سوفير، يهودا (1992). الجنسانية والإثارة الجنسية بين الذكور في المجتمعات الإسلامية. دار هاورث للنشر. رقم ISBN 978-1-56024-047-1.
  • شميت، أرنو (2001-2002). لواط في الفقه: المثلية الجنسية؟، المجلد الرابع. مجلة الدراسات العربية والإسلامية. مؤرشف من الأصل بتاريخ 06-09-2011.
  • فان جيفراج، سهرايا؛ دي جونج، أنيسا (2001). التعليم الأخلاقي الإسلامي حول المثلية الجنسية. مؤتمر مؤسسة يوسف حول الإسلام في الغرب والمثلية الجنسية – استراتيجيات العمل.
  • ويفر، جيم (1997). "محمد والمثلية الجنسية عند الرجال". في ستيفن أو. موراي؛ ويل روسكو (المحرران). المثلية الجنسية عند المسلمين: الثقافة والتاريخ والأدب . مطبعة جامعة نيويورك. رقم ISBN 978-0-8147-7468-7.
ابحث عن كلمة اللواط  أو اللواط في ويكاموس، القاموس الحر.
  • اللواط بقلم البروفيسور يوجين ف. رايس
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Sodomy&oldid=1252358042"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate