التفاعلات بين السماء والبشرية

جزء من سلسلة عن
الكونفوشيوسية
التاريخ المبكر فترة الربيع والخريف كونفوشيوس فترة الدول المتحاربة منسيوس شونزي هان الغربية دونغ تشونجشو غونغسون هونغ
المفاهيم الأساسية تيان غانيينغ تشنغ مينغ شياو سانجانغ ووتشانغ لي رن شين يي
المدارس الكونفوشيوسية الجديدة هان التعلم مدرسة التايغو كونفوشيوسية لينغنان الكونفوشيوسية الجديدة الكونفوشيوسية التقدمية الفاشية الكونفوشيوسية المدارس التأويلية نص قديم نص جديد
الكونفوشيوسية حسب البلد كوريا اليابان فيتنام أندونيسيا الولايات المتحدة
النصوص الكونفوشيوسية روزانج خمسة كلاسيكيات كلاسيكيات الشعر كتاب الوثائق كتاب الطقوس كتاب التغيرات حوليات الربيع والخريف أربعة كتب المحاورات منسيوس عقيدة الوسط التعلم العظيم نصوص أخرى ثلاثة تعليقات طقوس تشو طقوس احتفالية كلاسيكية عن البر والتقوى إيريا
منظمة طقوس دينية كونفوشيوسية ضريح أسلاف ملكي كونفوشيوسي معبد كونفوشيوس الكنائس والطوائف الكونفوشيوسية الكنيسة الكونفوشيوسية المقدسة الكنيسة الكونفوشيوسية الإندونيسية كنيسة الطريق العالمية وفضيلتها كنائس فينيكس شوانيوانية شينغداو
ف ت هـ

التفاعلات بين السماء والبشرية ( بالصينية المبسطة :天人感应؛ بالصينية التقليدية :天人感應؛ بينيين : Tiān-rén gǎnyìng ) هي مجموعة من العقائد التي صاغهاعالم أسرة هان الصيني دونج تشونجشو والتي أصبحت في ذلك الوقت الأساس لتحديد شرعية الملك. وفي الوقت نفسه، بالنسبة لمدرسة الفكر الكونفوشيوسية ، قدمت التفاعلات بين السماء والبشرية مجموعة من الضوابط والتوازنات على الملك الحاكم. هذه الكلمة في العنوان هي كلمة ثقافية صينية تعني "الرنين المترابط؛ الحافز والاستجابة؛ العقاب الأخلاقي".

يقال إن التفاعلات بين السماء والبشرية نشأت من الخطة العظيمة [ لجيزي ] ، وهي المخطوطة الرابعة والعشرون من كتاب الوثائق . وقد بنى دونج تشونجشو عقائده على هذا الإطار النظري، معتقدًا أن السماء (天) لديها وعيها الخاص وتتحكم في كل شيء من خلال "100 سيد من السماء" مع جميع القوانين الطبيعية والاختلافات في الشؤون البشرية التي يقررونها. علاوة على ذلك، كان يعتقد أن البنية الفسيولوجية البشرية والفكر والعواطف والشخصية الأخلاقية كلها مصممة وفقًا لإرادة السماء وبالتالي فإن البشرية هي تجسيد للسماء.

علاوة على ذلك، كان دونغ تشونجشو يعتقد أن الملك يتم تعيينه من قبل السماء كممثل لها. كانت السماء الميمونة تكرم الحاكم؛ وكانت السماء الكارثية تدين تفكيره بكل الكوارث الناجمة عن الأخطاء السياسية. إذا حدثت كارثة مثل زلزال أو جفاف طويل الأمد، كان الإمبراطور ملزمًا بإصدار مرسوم نقد ذاتي (罪己詔/罪己召) يعترف فيه بنقص قدرته وفضيلته، ومغادرة القصر الملكي، ودخول فترة صيام، والاعتراف بذنبه أو العفو عن بعض السجناء. يجب أن يكون هذا المرسوم صريحًا ولا يخفي أي شيء حتى يعوض عن الخطأ. تُظهر الإحصائيات التي جمعها الأكاديمي الصيني شياو هان (蕭瀚) أنه منذ عهد إمبراطور هان الخامس عشر فصاعدًا، أصدر الإمبراطور شوان مراسيم نقد ذاتي 8 مرات ، والإمبراطور يوان 13 مرة والإمبراطور تشنغ 12 مرة .

يُظهر بحث شياو هان حول تاريخ الأسرات الأربعة والعشرين أنه تم إصدار 79 مرسومًا للنقد الذاتي في المجموع. على سبيل المثال، في يونيو 221 م خلال فترة الممالك الثلاث حدث كسوف وأصدر كاو بي ، أول إمبراطور لكاو وي ، مرسومًا للنقد الذاتي. في عام 1213 م، أصدر الإمبراطور نينغ زونغ من سونغ مرسومًا للنقد الذاتي أثناء العواصف الرعدية التي حدثت في سبتمبر. أثناء حكم الإمبراطور تشانغ زونغ من جين أثناء الجفاف الواسع النطاق في عام 1190 م، أمر الناس بالصلاة من أجل المطر وأمر رئيس الوزراء وكبار المسؤولين بإظهار ذنبهم. طلب ​​الإمبراطور أيضًا من أكاديمية هانلين دانج هوايينغ (党怀英) صياغة مرسوم مناسب للنقد الذاتي له. خلال فترة حرجة في السنوات الأخيرة من حكم أسرة سونغ الشمالية (960 - 1127 م)، عندما كانت قوات جين أو جورشن على أسوار عاصمته، أصدر الإمبراطور هويزونغ أيضًا مرسومًا للنقد الذاتي:

إن الكلمات تخفي الطريق وتزيد من تملق سمعة الشمس وتزيد من تملق الاستبداد المحظوظ وتسمح للمسؤولين الفاسدين بالاستمتاع بالنجاح. إن الضرائب تستنزف ثروة الشعب وتستنزف قوة القوات المرابطة. إن الكثير من الأمور تتم بطريقة مسرفة لا تعود بالنفع. ^[1]

يعتقد الأكاديمي الصيني هو شيه أن مبدأ التفاعلات بين السماء والأرض هو أصل أفكار الموهية .

• وحدة السماء والإنسانية