زوانغزي (كتاب)

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

كتاب تشوانغ تزو (يُكتب تاريخياً بالحروف اللاتينية Chuang Tzŭ ) هو نص صيني قديم يُعد أحد النصين الأساسيين للطاوية ، إلى جانب كتاب تاو تي تشينغ . كُتب خلال أواخر فترة الممالك المتحاربة (476-221  قبل الميلاد) وسُمي على اسم مؤلفه التقليدي، تشوانغ تشو ، المعروف عادةً باسم "تشوانغ تزو" ("المعلم تشوانغ").

يتألف كتاب تشوانغ تزو من قصص وحكم تُجسّد طبيعة الحكيم الطاوي المثالي. يروي الكتاب العديد من الحكايات والرموز والأمثال والحكايات، وغالبًا ما يُعبّر عنها بأسلوب ساخر أو فكاهي. من بين المواضيع المتكررة فيه احتضان العفوية والتحرر من قيود العالم البشري وتقاليده. يهدف النص إلى توضيح عبثية وزيف الثنائيات التي تتبناها المجتمعات البشرية عادةً، مثل ثنائية الخير والشر، والكبير والصغير، والحياة والموت، أو الإنسان والطبيعة. على النقيض من تركيز العديد من الفلاسفة الصينيين في تلك الفترة على الأخلاق الحميدة والواجب الشخصي، روّج تشوانغ تزو للتجوال الحرّ واتباع الطبيعة، الذي من خلاله يصبح المرء في نهاية المطاف واحدًا مع "الطريق" ( التاو ).

على الرغم من أن تقدير هذا العمل غالبًا ما يركز على فلسفته، إلا أن كتاب تشوانغ تزو يُعتبر أيضًا من أعظم الأعمال الأدبية في التراث الصيني الكلاسيكي . وقد أثر بشكل كبير على كبار الكتاب والشعراء الصينيين على مدى أكثر من ألفي عام، حيث كُتب أول شرح موثق له خلال عهد أسرة هان (202  ق.م. - 220 م). وقد وُصف بأنه "أهم نص قبل عهد أسرة تشين لدراسة الأدب الصيني". [ 1 ]  

تاريخ

تشوانغ تشو

يُقدَّم كتاب تشوانغ تزو على أنه مجموعة أعمال رجل يُدعى تشوانغ تزو، ويُشار إليه تقليديًا باسم "تشوانغ تزو" (莊子؛ "المعلم تشوانغ")، باستخدام لقب التشريف الصيني القديم " -تزو " (子). لا يُعرف الكثير عن حياة تشوانغ تزو. معظم ما هو معروف مستمد من كتاب تشوانغ تزو نفسه، والذي خضع لتغييرات في القرون اللاحقة. يُرجِّح معظم المؤرخين أن مولده كان حوالي عام 369  قبل الميلاد في مكان يُدعى مينغ (蒙) في ولاية سونغ التاريخية ، بالقرب من شانغكيو الحالية في خنان. أما وفاته، فتختلف الروايات حول تاريخها، فتقول إما 301 أو 295 أو 286 قبل الميلاد. [ 2 ] 

أدرج سيما تشيان سيرةً ذاتيةً لتشوانغ تشو في كتاب شيجي (العهد الصيني) الذي يعود إلى عهد أسرة هان ، مشيرًا إلى أن تشوانغ تشو يُعتقد أنه قضى بعض الوقت في ولاية تشو الجنوبية ، وكذلك في لينزي عاصمة تشي ( حوالي 91 قبل الميلاد ). [ 3 ] ولكن يبدو أن هذه السيرة الذاتية استُقيت في معظمها من كتاب تشوانغ تسي نفسه. [ 4 ] وخلص عالم الصينيات الأمريكي بيرتون واتسون إلى القول: "مهما كان تشوانغ تشو، فإن الكتابات المنسوبة إليه تحمل بصمة عقلٍ لامعٍ ومبتكر". [ 5 ] وتلاحظ إستر كلاين، المحاضرة في جامعة سيدني : "في نظر الغالبية العظمى من القراء، فإن مؤلف النص الأساسي لتشوانغ تسي هو المعلم تشوانغ". [ 6 ] 

التاريخ النصي

النسخة الوحيدة المعروفة من كتاب تشوانغ تزو كاملةً تتألف من 33 فصلاً، أعدّها في الأصل حوالي عام  300 ميلادي العالم غو شيانغ (252-312) من عهد أسرة جين ، والذي اختصر النص من صيغة سابقة مؤلفة من 52 فصلاً. كان يُعتقد، حتى قبل غو، أن الفصول السبعة الأولى، والتي تُعرف باسم " الفصول الداخلية " (內篇؛ nèipiān ) ، من تأليف تشوانغ تزو نفسه بالكامل. وقد قُبل هذا التأليف تقليديًا منذ ذلك الحين، ولا يزال العديد من الباحثين المعاصرين يتبنونه. [ 7 ] أما تأليف الفصول الستة والعشرين المتبقية، فقد كان موضوع نقاش دائم: إذ قسمها غو إلى 15 فصلاً " خارجيًا " (外篇؛ wàipiān ) و11 فصلاً " متفرقًا " (雜篇؛ zápiān ) . [ 8 ]

اليوم، يُسلّم عمومًا بأن الفصول الخارجية والمتنوعة كانت نتاج عملية "تراكم وتنقيح" استجاب فيها مؤلفون لاحقون "للتألق الباهر" للفصول الداخلية الأصلية، [ 9 ] على الرغم من أن التحليل النصي المقارن الدقيق لا يدعم فرضية أن الفصول الداخلية تُشكّل الطبقة الأقدم. [ 10 ] كان تعدد المؤلفين عبر الزمن سمةً مميزةً لنصوص عصر الممالك المتحاربة من هذا النوع. [ 11 ] وقد تم التوصل إلى إجماع محدود بشأن خمس "مدارس" متميزة للتأليف، كل منها مسؤولة عن طبقاتها الخاصة من المحتوى داخل النص. [ 12 ] وعلى الرغم من عدم وجود إسناد يمكن تتبعه، فإن الباحثين المعاصرين يقبلون عمومًا أن الفصول الباقية قد كُتبت في الأصل بين القرنين الرابع والثاني  قبل الميلاد. [ 13 ]

باستثناء التحليل النصي، فإن تفاصيل تاريخ النص قبل عهد أسرة هان (202  ق.م. - 220 م) غير معروفة إلى حد كبير. تشير آثار تأثيره على فلسفة النصوص المكتوبة خلال أواخر فترة الممالك المتحاربة ، مثل غوانزي وهان فيزي وهواينانزي ، إلى أن الإرث الفكري لتشوانغزي كان ذا تأثير كبير في دولتي تشي وتشو بحلول القرن الثالث قبل الميلاد. [ 14 ] يشير سيما تشيان إلى تشوانغزي باعتباره عملاً مؤلفاً من 100,000 حرف في كتاب شيجي ، ويشير إلى عدة فصول موجودة في النص المتداول. [ 15 ]   

يعتبر العديد من الباحثين أن كتاب "تشوانغ تسي" المؤلف من 52 فصلاً، كما ورد في كتاب هان عام 111  ميلادي، هو الشكل الأصلي للنص. [ 16 ] خلال أواخر القرن الأول  قبل الميلاد، خضعت مكتبة هان الإمبراطورية بأكملها - بما في ذلك طبعتها من "تشوانغ تسي" - لتنقيح وتوحيد كبيرين على يد العالم الموسوعي ليو شيانغ (77-6  قبل الميلاد) وابنه ليو شين ( حوالي 46  قبل الميلاد - 23 ميلادي ). جميع النسخ الموجودة من " تشوانغ تسي" مستمدة في الأصل من نسخة نُقحت واختُصرت إلى 33 فصلاً على يد غو شيانغ حوالي عام 300 ميلادي ، [ 16 ] الذي استند إلى المادة التي نقحها ليو سابقًا. [ 17 ] ذكر غو أنه أجرى تعديلات كبيرة على الفصول الخارجية والمتفرقة في محاولة منه للحفاظ على أفكار تشوانغ تشو الأصلية من التحريفات اللاحقة، بطريقة "لم يتردد فيها في فرض فهمه الشخصي وتفضيلاته الفلسفية على النص". [ 17 ] يبلغ طول النص المتداول بعد تعديل غو حوالي 63000 حرف، أي ما يقارب ثلثي طول مخطوطة عهد هان الموثقة. ورغم عدم وجود أي نسخة كاملة معروفة، فقد نجت نسخ من النص لم تتأثر بتعديلات غو وليو حتى عهد أسرة تانغ (618-907)، وتشير الأجزاء الموجودة إلى الطبيعة الفولكلورية للمادة التي أزالها غو. [ 18 ]   

المخطوطات

نسخة طبق الأصل من مخطوطة تعود إلى القرن الثامن الميلادي من عهد أسرة تانغ، لفصل "الثورات السماوية" ( رقم 14 )، نُشرت في طوكيو عام 1932

عُثر على أجزاء من كتاب تشوانغ تزو ضمن النصوص المكتوبة على ألواح الخيزران التي اكتُشفت في مقابر تعود إلى أوائل عهد أسرة هان ، لا سيما في موقع شوانغ غودوي بالقرب من فويانغ في آنهوي ، وموقع جبل تشانغجيا بالقرب من جينغتشو في هوبي . أما ألواح غوديان تشو الأقدم - التي اكتُشفت بالقرب من جينغمن في هوبي، والتي يعود تاريخها إلى فترة الممالك المتحاربة حوالي 300 قبل الميلاد - فتحتوي على ما يبدو أنه جزء قصير موازٍ لفصل "نهب الخزائن" ( رقم 10 من 33). [ 8 ] 

تحتوي مخطوطات دونهوانغ، التي اكتشفها وانغ يوانلو في أوائل القرن العشرين ، ثم حصل عليها وحللها المستكشف المجري البريطاني أوريل شتاين وعالم الصينيات الفرنسي بول بيليو ، على العديد من شظايا كتاب تشوانغ تزو التي تعود إلى أوائل عهد أسرة تانغ. وقد نقل شتاين وبيلو معظم المخطوطات إلى أوروبا، وهي محفوظة حاليًا في المكتبة البريطانية والمكتبة الوطنية الفرنسية . وتشكل شظايا تشوانغ تزو الموجودة بين المخطوطات ما يقرب من اثني عشر فصلًا من طبعة غو شيانغ. [ 19 ]

تُحفظ مخطوطة تشوانغ تزو، التي تعود إلى فترة موروماتشي (1338-1573)، في معبد كوزان - جي في كيوتو ، وتُعتبر من كنوز اليابان الوطنية. تحتوي المخطوطة على سبعة فصول كاملة مختارة من الفصول الخارجية والمتنوعة، ويُعتقد أنها نسخة طبق الأصل من طبعة مشروحة تعود إلى القرن السابع الميلادي، كتبها المعلم الطاوي الصيني تشنغ شوانيينغ . [ 20 ]

محتوى

يتألف كتاب تشوانغ تزو من حكايات وقصص رمزية وأمثال وخرافات، غالباً ما تتسم بروح الدعابة أو السخرية. معظم هذه الحكايات قصيرة وبسيطة، مثل قصة "ليكيتي" و"سبليت" وهما يحفران سبعة ثقوب في "وونتون" البدائي ( رقم 7 ) ، أو قصة تشوانغ تزو وهو جالس يقرع الطبول على حوض بعد وفاة زوجته ( رقم 18 ). وهناك بعض الحكايات الأطول والأكثر تعقيداً، مثل قصة لي يوكو والساحر ، أو قصة موسيقى الإمبراطور الأصفر (كلاهما رقم 14 ). يبدو أن معظم القصص في كتاب تشوانغ تزو من تأليف تشوانغ تزو نفسه. وهذا ما يميز هذا النص عن غيره من أعمال تلك الفترة، حيث تظهر الحكايات عادةً كإضافات عرضية، وكانت تُستقى في الغالب من الأمثال أو الأساطير المتداولة. [ 21 ]

بعض القصص خيالية تمامًا، مثل الوصف الغريب للتطور من "رذاذ ضبابي" عبر سلسلة من المواد والحشرات إلى الخيول والبشر ( رقم 18 )، بينما تبدو بعض المقاطع الأخرى "هراءً مرحًا محضًا" يُقرأ مثل قصيدة " جابرووكي " للويس كارول . كتاب تشوانغ تزو مليء بنماذج شخصيات غريبة الأطوار وخيالية، مثل "المتلعثم المجنون"، و"العالم المتأنق"، و"السير فلاو"، ورجل يتخيل أن ذراعه اليسرى ستتحول إلى ديك، وذراعه اليمنى إلى قوس ونشاب، ومؤخرته إلى عجلات عربة. [ 22 ]

يُعدّ تشوانغ تشو بارعًا في اللغة، فهو ينخرط أحيانًا في المنطق والاستدلال، لكنه سرعان ما يُقلبه رأسًا على عقب أو يُبالغ في الحجج إلى حدّ السخافة ليُبيّن قصور المعرفة البشرية وحدود العالم العقلاني. يُشبّه عالم الصينيات فيكتور إتش. ماير أسلوب تشوانغ تشو في الاستدلال بالحوار السقراطي ، كما يتضح في المناظرة بينه وبين الفيلسوف هويزي حول "متعة السمك" ( رقم 17 ). ويصف ماير أيضًا مفارقات هويزي قرب نهاية الكتاب بأنها "تشبه إلى حدّ كبير مفارقات زينون الإيلي ". [ 23 ]

مقاطع بارزة

"حلم الفراشة"

لوحة "حلم تشوانغ تسي بالفراشة" للفنان الياباني إيكي نو تايغا من القرن الثامن عشر

تظهر أشهر قصص تشوانغ تسي في نهاية الفصل الثاني، "في المساواة بين الأشياء"، وتتكون من حلم يتم تذكره لفترة وجيزة.

ذات مرة، حلم Zhuang Zhou بأنه فراشة، فراشة ترفرف وترفرف، سعيدًا بنفسه ويفعل ما يشاء. لم يكن يعلم أنه كان Zhuang تشو.俄然覺،則蘧蘧然周也. ,هذا هو السبب في أن هذا هو ما يحدث. فجأة استيقظ وها هو Zhuang Zhou قوي ولا لبس فيه. لكنه لم يكن يعرف ما إذا كان هو Zhuang Zhou الذي حلم بأنه فراشة، أو فراشة تحلم بأنها Zhuang Zhou. بين Zhuang Zhou والفراشة يجب أن يكون هناك بعض التمييز! وهذا ما يسمى تحويل الأشياء.

— تشوانغ تسي ، الفصل 2 (ترجمة واتسون) [ 24 ]

أصبحت صورة تشوانغ تشو وهو يتساءل إن كان رجلاً يحلم بأنه فراشة أم فراشة تحلم بأنها رجل، مشهورةً لدرجة أن مسرحيات كاملة كُتبت حول هذا الموضوع. [ 25 ] في هذا المقطع، يتلاعب تشوانغ تشو بموضوع التحول، [ 25 ] موضحًا أن "التمييز بين اليقظة والحلم ثنائية زائفة أخرى . فإذا ميز المرء بينهما، فكيف له أن يعرف إن كان يحلم أم مستيقظًا؟" [ 26 ]

لوحة "تشوانغ تسي يحلم بالفراشة" ، للفنان الياباني شيباتا زيشين (1888).

"موت وونتون"

يُظهر مقطع آخر معروف يُعرف باسم "موت الونتون" المخاطر التي رآها تشوانغ تشو في مخالفة الطبيعة الفطرية للأشياء. [ 27 ]

لا داعي للقلق بشأن هذا الأمر. لا داعي للقلق بشأن هذا الأمر. هذا هو السبب في أن هذا هو السبب وراء ذلك. كان إمبراطور البحار الجنوبية هو ليكيتي، وكان إمبراطور بحر الشمال سبليت، وكان إمبراطور المركز ونتون. غالبًا ما التقى ليكيتي وسبليت ببعضهما البعض في أرض وونتون، وكان وونتون يعاملهما جيدًا. قال ليكيتي وسبليت، رغبة في رد الجميل لوانتون، "كل الناس لديهم سبعة ثقوب للرؤية والسمع والأكل والتنفس. وونتون وحده يفتقر إليها. دعونا نحاول حفر بعض الثقوب له." لذلك كانوا يثقبون فيه ثقباً كل يوم، وفي اليوم السابع مات وونتون.

— تشوانغ تسي ، الفصل 7 (ترجمة ماير) [ 28 ]

كان تشوانغ تشو يعتقد أن أعظم سعادة بشرية يمكن تحقيقها من خلال فهم أعمق لطبيعة الأشياء، وأنه من أجل تطوير الذات بشكل كامل، يحتاج المرء إلى التعبير عن قدراته الفطرية. [ 25 ]

"النقاش حول متعة تناول السمك"

يحتوي الفصل 17 على حوار معروف بين تشوانغ تشو وهويزي، يتميز باستخدام مكثف للتلاعب بالألفاظ؛ وقد تمت مقارنته بحوار سقراطي . [ 23 ]

كان Zhuangzi و Huizi يستمتعان بوقتهما على الجسر فوق نهر Hao. قال Zhuangzi: "إن أسماك المنوة تندفع بحرية وسهولة! هذه هي الطريقة التي تكون بها الأسماك سعيدة . " سمكة. كيف تعرف أن السمكة سعيدة؟" قال Zhuangzi، "أنت لست أنا . كيف تعرف أنني لا أعرف أن الأسماك سعيدة؟ " ليس أنت، بالتأكيد، لذلك بالطبع لا أعرف عنك. لكن من الواضح أنك لست سمكة؛ لذا فإن القضية كاملة أنك لا تعرف أن السمكة كذلك سعيد . ​ هذا. قلت: وكيف تعرف أن السمك سعيد؟ ولكن عندما تسألني هذا، كنت تعلم بالفعل أنني أعرف ذلك. أعرف ذلك هنا فوق نهر هاو."

— تشوانغ تسي ، الفصل 17 (ترجمة واتسون) [ 31 ]

إنّ النقطة التي يقصدها تشوانغ تشو في هذا النقاش ليست واضحة تمامًا. يبدو أن النص يؤكد أن "معرفة" شيء ما هي مجرد حالة ذهنية، بل إنه من غير الممكن تحديد ما إذا كانت "المعرفة" تحمل أي معنى موضوعي. وقد استُشهد بهذا التسلسل كمثال على براعة تشوانغ تشو في اللغة، حيث وظّف المنطق بمهارة لطرح وجهة نظر مناهضة للعقلانية. [ 32 ]

"القرع على حوض الاستحمام والغناء"

يصف مقطع في الفصل 18 رد فعل تشوانغ تشو بعد وفاة زوجته، معبراً عن وجهة نظره بأن الموت شيء لا ينبغي الخوف منه.

لا داعي للقلق بشأن هذا الأمر. لا داعي للقلق بشأن هذا الأمر. ماتت زوجة Zhuangzi. عندما ذهب Huizi لتقديم تعازيه، وجد Zhuangzi جالسًا وساقيه ممدودة إلى الخارج، ويضرب على حوض الاستحمام ويغني. وقال هويزي: "لقد عشت معها، وربت أطفالك وكبرت". "يجب أن يكون كافيًا ألا نبكي على وفاتها. لكن الضرب على حوض الاستحمام والغناء – هذا أمر مبالغ فيه، أليس كذلك؟ ذلك ؟" . , , , , , , , , لا داعي للقلق بشأن هذا الأمر. قال تشوانغ تزو: "أنت مخطئ. عندما ماتت، أتظن أنني لم أحزن عليها كأي شخص آخر؟ لكنني نظرت إلى بدايتها، إلى ما قبل ولادتها. ليس فقط ما قبل ولادتها، بل ما قبل أن يكون لها جسد. ليس فقط ما قبل أن يكون لها جسد، بل ما قبل أن يكون لها روح. في خضم هذا المزيج من الدهشة والغموض، حدث تغيير، فأصبحت لها روح. تغيير آخر، فأصبح لها جسد. تغيير آخر، فأولدت. والآن حدث تغيير آخر، فماتت. تمامًا كتتابع الفصول الأربعة: الربيع، الصيف، الخريف." الشتاء . ​إذا تابعت صراخها وبكائها، فسيظهر ذلك أنني لا أفهم شيئًا عن القدر. لذلك توقفت."

— تشوانغ تسي ، الفصل 18 (ترجمة واتسون) [ 33 ]

يبدو أن تشوانغ تشو كان ينظر إلى الموت كعملية تحوّل طبيعية يجب تقبّلها تمامًا، حيث يتخلى الإنسان عن شكل من أشكال الوجود ويتبنى شكلًا آخر. [ 34 ] لا يحتوي كتاب تشوانغ تزو على أي تشاؤم أو عدمية أو لامبالاة تجاه الحياة والموت والذات. فجميع قصصه عن الموت تُظهر رضا وسكينة وفرحًا. [ 35 ] في الفصل الثاني، يُشير تشوانغ تشو إلى أنه، بحسب ما يعلمه البشر، قد يكون الموت في الواقع أفضل من الحياة: "كيف لي أن أعرف أن حب الحياة ليس وهمًا؟ كيف لي أن أعرف أنني في كراهيتي للموت لستُ كرجل غادر منزله في شبابه ونسي طريق العودة؟" [ 36 ] تُعلّم كتاباته أن "الحكيم أو الحكيمة يتقبّل الموت برباطة جأش، وبذلك يحقق السعادة المطلقة." [ 34 ]

وفاة تشوانغ تشو

يُصوَّر موت تشوانغ تشو نفسه في الفصل 32، مما يشير إلى التراث الذي نشأ حوله في العقود التي تلت وفاته. [ 13 ] ويُجسِّد هذا الفصل ويؤكد الأفكار المنسوبة إلى تشوانغ تشو في الفصول السابقة.

莊子將死,弟子欲厚葬之. هذا هو السبب في أن هذا هو ما يحدث. عندما كان المعلم Zhuang على وشك الموت، أراد تلاميذه أن يقيموا له جنازة فخمة. قال المعلم تشوانغ: "إنني أعتبر السماء والأرض نعشي الداخلي والخارجي، والشمس والقمر كزوج من أقراص اليشم ، والنجوم والأبراج كلؤلؤي وخرزي، وعشرة آلاف شيء كهدايا جنائزية. مع اكتمال دفني، كيف يمكن أن يبقى أي شيء غير جاهز؟ ما الذي يجب إضافته إلى ذلك ؟ " قال: نخاف أنتأكلك الغربان والحدأة يا سيدي! قال المعلم تشوانغ: "فوق الأرض ستأكلني الغربان والحدأة، وتحت الأرض ستأكلني صراصير الخلد والنمل. أنت تسرق أحدهما وتعطي الآخر - كم سيكون ذلك ظلماً؟"

— تشوانغ تسي ، الفصل 32 (ترجمة كيرن) [ 13 ]

قائمة الفصول

لا.عنوان
الإنجليزية [ 37 ]الصينية
الفصول الداخلية1"التجوال بلا هموم"逍遙遊; Xiāoyáo yóu
2"حول المساواة بين الأشياء"物論؛ تشي وو لان
3"مستلزمات أساسية لرعاية الحياة "養生主; يونجشنج زهو
4"عالم الإنسان"人間世; رينجيان شي
5"تم تحقيق رموز النزاهة"德充符; دي تشونغ فو
6"المعلم الأجداد العظيم"大宗師; دا زونجشي
7"ردود على الأباطرة والملوك"應帝王; يينغ دي وانغ
الفصول الخارجية8"أصابع القدم الملتصقة"駢拇; بيان مو
9"حوافر الخيول"馬蹄; موتي
10"نهب الخزائن"胠篋; Qū qiè
11"الحفظ والقبول"在宥; زاي يو
12"السماء والأرض"天地; تياندي
13"طريق السماء"天道; تيان داو
14"ثورات سماوية"天運; تيان يون
15"آراء راسخة"刻意; Kè yì
16"إصلاح الطبيعة"繕性; Shàn xìng
17"فيضانات الخريف"秋水; تشيو شو
18"الفرح المطلق"至樂; Zhì lè
19"فهم الحياة"達生; دا شينغ
20"شجرة الجبل"山木; شان مو
21"ساحة السير سكوير"田子方; تيانزي فانغ
22"المعرفة تتجه شمالاً"知北遊; Zhī běi yóu
فصول متنوعة23"جينجسانج تشو"庚桑楚; جينجسانج تشو
24"شو بلا أشباح"徐無鬼; Xú wúguī
25"مشمس"則陽; زي يانغ
26"الأشياء الخارجية"外物; واي وو
27" الاستعارات "寓言; يويان
28"التنازل عن الملكية"讓王; Ràng wáng
29"لصٌّ ماكر"盜跖; داو جي
30"الحديث عن السيوف"說劍; Shuō jiàn
31"صياد عجوز"漁父; نعم
32" كذبة يوكو "禦寇; ليي يوكو
33" كل ما تحت السماء "天下; تيانشيا

المواضيع

تُشكّل المبادئ والمواقف الواردة في كتاب تشوانغ تزو جوهر الفلسفة الطاوية . يوصي النص بتبنّي العفوية الطبيعية لتحقيق انسجام أفضل بين الذات الداخلية و"الطريق" الكوني. كما يشجع على النأي بالنفس عن السياسة والالتزامات الاجتماعية، وتقبّل الموت كتحول طبيعي، وتقدير الأشياء التي تُعتبر في غير ذلك عديمة الفائدة أو تفتقر إلى الغاية. ويحثّ النص القارئ على رفض الأعراف الاجتماعية والتفكير التقليدي. أما المدارس الفلسفية الرئيسية الأخرى في الصين القديمة - بما فيها الكونفوشيوسية والقانونية والموهية - فقد اقترحت جميعها إصلاحات اجتماعية وسياسية وأخلاقية ملموسة. ومن خلال إصلاح الأفراد والمجتمع ككل، سعى مفكرو هذه المدارس إلى تخفيف معاناة الإنسان، وفي نهاية المطاف حلّ مشاكل العالم. [ 5 ] على النقيض من ذلك، اعتقد تشوانغ تشو أن مفتاح السعادة الحقيقية يكمن في التحرر من قيود الدنيا من خلال مبدأ "اللا فعل" ( وو وي ) - أي الفعل الذي لا يقوم على السعي الهادف أو الدافع وراءه مكسب محتمل. ولذلك، عارض بشدة الأنظمة التي تسعى إلى فرض النظام على الأفراد. [ 38 ] [ 39 ]

يصف كتاب تشوانغ تزو الكون بأنه في حالة تغير تلقائي مستمر، لا تحركه إرادة إلهية واعية أو قوة إرادة . ويجادل بأن البشر، نظرًا لقدراتهم المعرفية الاستثنائية، يميلون إلى خلق تمييزات مصطنعة تُبعدهم عن التلقائية الطبيعية للكون. وتشمل هذه التمييزات الخير والشر، والكبير والصغير، والمفيد والعاجز. ويقترح الكتاب أن بإمكان البشر بلوغ السعادة القصوى برفض هذه التمييزات، والعيش بتلقائية. [ 40 ] وكثيرًا ما يستخدم تشوانغ تزو أمثلة الحرفيين والفنانين لتوضيح التلقائية والعفوية التي شعر أنها يجب أن تميز الفعل البشري. وكما وصفها بيرتون واتسون : "إن النحات الماهر، والجزار الماهر، والسباح الماهر لا يُفكر أو يُحلل مسار العمل الذي ينبغي عليه اتخاذه؛ فقد أصبحت مهارته جزءًا لا يتجزأ منه، بحيث يتصرف بغريزة وتلقائية، ويحقق النجاح دون أن يعرف السبب". [ 38 ] يُستخدم مصطلح "التجوال" (遊؛ يو ) في جميع أنحاء كتاب تشوانغ تزو لوصف كيف "يتجول الشخص المستنير في جميع أنحاء الكون، مستمتعًا بملذاته دون أن يتعلق بأي جزء منه". [ 38 ] غالبًا ما تُعتبر الشخصيات غير البشرية في النص أدوات مفيدة للاستعارة. ومع ذلك، فقد وصفت بعض الدراسات الحديثة كتاب تشوانغ تزو بأنه "مناهض للمركزية البشرية" أو حتى "حيواني" في الأهمية التي ينسبها إلى الشخصيات غير البشرية. عند النظر إليه من خلال هذه العدسة، يشكك كتاب تشوانغ تزو في مكانة الإنسان المركزية في العالم، أو حتى يرفض التمييز بين العالم البشري والعالم الطبيعي تمامًا. [ 41 ]

تتناول المواقف السياسية في كتاب تشوانغ تزو عمومًا ما لا ينبغي للحكومات فعله، بدلًا مما ينبغي عليها فعله أو كيفية إصلاحها. ويبدو أن النص يعارض الحكومة الرسمية، إذ يعتبرها إشكالية جوهرية بسبب "التناقض بين الإنسان والطبيعة". [ 42 ] ويحاول تشوانغ تزو توضيح أنه "بمجرد تدخل الحكومة في الشؤون الطبيعية، فإنها تقضي على كل إمكانية للسعادة الحقيقية". [ 43 ] ومن غير الواضح ما إذا كانت مواقف تشوانغ تزو تُعدّ شكلًا من أشكال الفوضوية . [ 44 ]

لاحظ باحثون غربيون وجودَ مواضيعَ قويةٍ مناهضةٍ للعقلانية في كتاب تشوانغ تزو . فبينما شكّل العقل والمنطق، كما فُهما في الفلسفة اليونانية القديمة، أساسًا للتقاليد الغربية بأكملها، فضّل الفلاسفة الصينيون في كثير من الأحيان الاعتماد على الإقناع الأخلاقي والحدس. وعلى مرّ التاريخ الصيني، ساهم كتاب تشوانغ تزو بشكلٍ كبيرٍ في ترسيخ الشكوك تجاه العقلانية. في هذا النص، يُقلب تشوانغ تزو الحجج المنطقية رأسًا على عقب في كثير من الأحيان بهدف السخرية منها وتفنيدها. ومع ذلك، ووفقًا لماير، فهو لا يتخلى عن اللغة والعقل تمامًا، بل "يرغب فقط في الإشارة إلى أن الإفراط في الاعتماد عليهما قد يُقيّد مرونة الفكر". [ 45 ] ويُعدّ كونفوشيوس نفسه شخصيةً متكررةً في النص، حيث ينخرط أحيانًا في مناظراتٍ مُختلقةٍ مع لاو تزو ، ويُصوَّر كونفوشيوس باستمرار على أنه الشخصية الأقل سلطةً والأصغر شأنًا بينهما. في بعض الروايات، يتعرض كونفوشيوس للسخرية ويصبح "مادة للعديد من النكات"، بينما في روايات أخرى يُعامل باحترام لا لبس فيه، ويؤدي دور "المتحدث" باسم أفكار تشوانغ تشو بشكل متقطع. [ 46 ]

مقارنة مع كتاب تاو تي تشينغ

يُعتبر كتابا "تشوانغ تزو" و "تاو تي تشينغ" النصين الأساسيين في التقاليد الطاوية . ومن المسلّم به أن نسخة ما من "تاو تي تشينغ" قد أثرت في تأليف "تشوانغ تزو" ؛ إلا أن العملين يختلفان في منظوريهما للطاو نفسه. يستخدم " تشوانغ تزو " كلمة "الطاو" (道) بشكل أقل تكرارًا من " تاو تي تشينغ" ، حيث يستخدم الأول غالبًا كلمة " السماء " (天) في مواضع يستخدم فيها الثاني كلمة "الطاو". وبينما يناقش تشوانغ تزو عملية اتباع الطاو الشخصية بإسهاب، فإنه مقارنةً بلاو تزو، لا يُفصّل كثيرًا في طبيعة الطاو ذاتها. الوصف المباشر الوحيد للطاو في " تشوانغ تزو " موجود في "المعلم الأجداد العظيم" ( رقم 6 )، في فقرة "مقتبسة بشكل واضح" من الفصل 21 من "تاو تي تشينغ" . وتتفق الفصول الداخلية و "تاو تي تشينغ" على أن القيود المتأصلة في اللغة البشرية تحول دون تقديم وصف وافٍ للطاو. وفي الوقت نفسه، تنتشر الأوصاف غير الكاملة في جميع أنحاء كلا النصين. [ 47 ]

في الكتاب، يعبر تشوانغ تشو أيضًا عن انتقاداته لكتاب تاو تي تشينغ من خلال التخلي عن براغماتية لاوتزه ، وانتقاد تمييزه الصارم بين الأضداد، ويبدو أنه يدمر المذهب الذي يؤكد بداية العالم على أنها "عدم الوجود": [ 48 ]

كل ما عليك فعله هو أن تكون قادرًا على القيام بذلك. لا داعي للقلق بشأن ما قد يحدث. هناك بداية. ليس هناك بداية بعد لتكون بداية. هناك بداية لم تبدأ بعد. هناك وجود. هناك عدم وجود. هناك عدم بداية لم تبدأ بعد. هناك عدم بداية لم تبدأ بعد. فجأةً، أصبح هناك وجود وعدم وجود. ولكن بين هذا الوجود وهذا العدم، لا أعرف حقًا أيّهما وجود وأيّهما عدم وجود.

تأثير

من بين النصوص التي كُتبت في الصين قبل توحيدها تحت حكم أسرة تشين عام 221  قبل الميلاد، ربما كان كتاب تشوانغ تزو الأكثر تأثيرًا على الأعمال الأدبية اللاحقة. فقد أظهر، بالنسبة لتلك الفترة، إبداعًا لغويًا لا مثيل له. [ 49 ] وقد تأثر كل كاتب أو شاعر صيني بارز تقريبًا في التاريخ، بدءًا من سيما شيانغ رو وسيما تشيان خلال عهد أسرة هان ، وروان جي وتاو يوان مينغ خلال عهد الممالك الست ، ولي باي خلال عهد أسرة تانغ ، وصولًا إلى سو شي ولو يو في عهد أسرة سونغ، تأثرًا عميقًا بأفكار وفنون كتاب تشوانغ تزو . [ 50 ]

العصور القديمة

تشير آثار تأثير كتاب تشوانغ تزو في النصوص الفلسفية المتأخرة من فترة الممالك المتحاربة ، مثل غوان تزو وهان في تزو ولو شي تشون تشيو ، إلى أن الإرث الفكري لتشوانغ تزو كان ذا تأثير كبير بحلول القرن الثالث قبل الميلاد. خلال عهد أسرتي تشين وهان ، اللتين رُعيت أيديولوجياتهما القانونية والكونفوشيوسية على التوالي ، لم يحظَ كتاب تشوانغ تزو بتقدير كبير. ومن الاستثناءات قصيدة " فو على البومة" (鵩鳥賦؛ Fúniǎo fù )، وهي أقدم مثال معروف ومؤكد على فن الرابسودية فو ، كتبها العالم جيا يي من عهد أسرة هان عام 170 قبل الميلاد. لم يذكر جيا كتاب تشوانغ تزو بالاسم، ولكنه استشهد به في سدس القصيدة. [ 51 ]  

شهدت فترة الممالك الست ( 220-589 م  ) التي أعقبت انهيار سلالة هان تراجعًا مؤقتًا في شعبية الكونفوشيوسية، وظهورًا متجددًا للاهتمام بالطاوية ونصوص التنجيم القديمة مثل كتاب التغيرات ( الإي تشينغ) ، حيث استلهم العديد من الشعراء والفنانين والخطاطين في تلك الفترة من كتاب تشوانغ تسي . [ 52 ] وقد أعجب الشاعران روان جي وشي كانغ - وكلاهما من حكماء غابة الخيزران السبعة - بهذا العمل؛ ولا تزال مقالة كتبها روان بعنوان "خطاب في تلخيص كتاب تشوانغ تسي " (達莊論؛ دا تشوانغ لون ) موجودة حتى اليوم. [ 21 ]

الطاوية والبوذية

وُصِف كتاب تشوانغ تسي بأنه "أهم كتابات الطاوية على الإطلاق"، [ 53 ] حيث تجسد فصوله الداخلية الأفكار الأساسية للفلسفة الطاوية. [ 13 ] خلال القرن الرابع  الميلادي، أصبح تشوانغ تسي مصدرًا رئيسيًا للصور والمصطلحات لمدرسة شانغتشينغ ، وهي شكل جديد من الطاوية التي شاعت بين طبقة النبلاء في عهد أسرة جين (266-420). استعارت مدرسة شانغتشينغ الطاوية العديد من المصطلحات من تشوانغ تسي ، مثل "الإنسان الكامل" (真人؛ zhēnrén )، و"الوضوح العظيم" (太清؛ Tài Qīng )، و"صيام العقل" (心齋؛ xīn zhāi ). على الرغم من أن استخدامهم لهذه المصطلحات كان مختلفًا عن ذلك الموجود في كتاب تشوانغ تسي نفسه، إلا أن ورودها لا يزال يدل على تأثير النص على فكر شانغتشينغ. [ 54 ]

كان لكتاب تشوانغ تزو تأثير بالغ في تكييف البوذية مع الثقافة الصينية بعد أن وصلت البوذية إلى الصين من الهند في القرن الأول  الميلادي. وقد كتب تشي دون ، أول راهب بوذي أرستقراطي في الصين، شرحًا بارزًا لكتاب تشوانغ تزو في منتصف القرن الرابع. كما لعب كتاب تشوانغ تزو دورًا هامًا في نشأة بوذية تشان ، وبالتالي بوذية الزن في اليابان، والتي نشأت من "مزيج من الفكر البوذي والفكر الطاوي القديم". ومن سمات ممارسة تشان التي يمكن تتبعها إلى كتاب تشوانغ تزو : عدم الثقة باللغة والمنطق، والإصرار على أن "الطريق" موجود في كل شيء، حتى في الروث والبول، والميل إلى الحوارات القائمة على الكوان . [ 54 ]

العصور الوسطى والحديثة

الصفحات الأولى من فصل "فهم الحياة" من طبعة مطبوعة تعود إلى القرن الثالث عشر

في عام 742، أصدر الإمبراطور شوانزونغ من سلالة تانغ ( حكم من 712 إلى 756 ) مرسومًا إمبراطوريًا يُقرّ كتاب تشوانغ تسي كأحد الكلاسيكيات الصينية ، ويمنحه اللقب الفخري " الكتاب المقدس الحقيقي للزهرة الجنوبية " (南華真經؛ نان هوا zhēnjīng ) . [ 55 ] ومع ذلك، لم يعتبره معظم الباحثين عبر التاريخ الصيني "كلاسيكيًا" بالمعنى الدقيق للكلمة، نظرًا لطبيعته غير الكونفوشيوسية. [ 56 ]

على مرّ التاريخ الصيني، ظلّ كتاب تشوانغ تزو التعبير الأبرز عن جوهر المثل الطاوية. وقد أعرب العالم غو يان وو، في القرن السابع عشر ، عن أسفه لاستخدام كتاب تشوانغ تزو باستخفاف في مقالات الامتحانات الإمبراطورية ، معتبرًا ذلك دليلاً على تراجع الأخلاق التقليدية في نهاية عهد أسرة مينغ (1368-1644). [ 57 ] وكثيرًا ما يلجأ جيا باويو ، بطل رواية " حلم الغرفة الحمراء" الكلاسيكية التي تعود إلى القرن الثامن عشر، إلى كتاب تشوانغ تزو طلبًا للراحة وسط الصراعات التي تعصف بعلاقاته الشخصية والعاطفية. [ 58 ] وقد ألهمت قصة تشوانغ تشو، الذي كان يقرع الطبول على حوض ويغني بعد وفاة زوجته، تقليدًا كاملاً من الموسيقى الشعبية في مقاطعتي هوبي وهونان بوسط الصين ، يُعرف باسم "قرع طبول الجنازة" (喪鼓؛ sànggǔ )، والذي استمر حتى القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. [ 59 ]

القرنان العشرون والحادي والعشرون

غلاف طبعة من كتاب تشوانغ تسي من أوائل القرن العشرين

خارج شرق آسيا، لا يحظى كتاب تشوانغ تزو بشهرة كتاب تاو تي تشينغ ، ونادرًا ما يعرفه غير المتخصصين. وقد سعى عدد من العلماء البارزين إلى تعريف القراء الغربيين بكتاب تشوانغ تزو على نطاق أوسع. ففي عام ١٩٣٩، وصفه عالم الصينيات البريطاني آرثر والي بأنه "واحد من أكثر الكتب إمتاعًا وعمقًا في العالم". [ ٦٠ ] وفي مقدمة ترجمته عام ١٩٩٤، كتب فيكتور إتش. ماير أنه "يشعر بالظلم لأن كتاب تاو تي تشينغ معروف جيدًا بين أبناء وطنه، بينما يُتجاهل كتاب تشوانغ تزو تمامًا، لأنه يؤمن إيمانًا راسخًا بأن الأخير عملٌ متفوقٌ من جميع النواحي". [ ٦١ ]

من بين المفكرين الغربيين الذين تأثروا بهذا النص مارتن هايدغر ، الذي أبدى اهتمامًا عميقًا بأعمال لاوتزه وتشوانغ تشو خلال ثلاثينيات القرن العشرين. وقد انجذب هايدغر بشكل خاص إلى تناول كتاب تشوانغ تزو لمفهوم النفع مقابل العدم. ويشير صراحةً إلى إحدى المناظرات بين تشوانغ تشو وهوي تزو ( رقم 24 ) ضمن الحوار الثالث من كتاب " محادثات درب الريف" ، الذي كُتب مع اقتراب نهاية الحرب العالمية الثانية . [ 62 ] في هذا الحوار، يخلص هايدغر إلى أن "الانتظار الخالص" كما ورد في كتاب تشوانغ تزو - أي انتظار لا شيء - هو العقلية الوحيدة الممكنة للشعب الألماني في أعقاب فشل الاشتراكية القومية وهزيمة ألمانيا الشاملة. [ 63 ]

انظر أيضاً

ترجمات مختارة

  • هربرت جايلز (1889)، تشوانغ تزو: الصوفي، الأخلاقي والمصلح الاجتماعي ، لندن: برنارد كواريتش؛ الطبعة الثانية، منقحة (1926)، شنغهاي: كيلي ووالش؛ أعيد طبعها (1961)، لندن: جورج ألين وأونوين.
  • جيمس ليج (1891)، نصوص الطاوية ، في الكتب المقدسة للشرق ، المجلدات XXXIX، XL، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • فونغ يو لان (1933)، تشوانغ تزو، ترجمة مختارة جديدة مع شرح لفلسفة كو شيانغ ، شنغهاي: شانغوو.
  • Burton Watson (1964)، Chuang tzu: Basic Writings ، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا؛ الطبعة الثانية (1996)؛ الطبعة الثالثة (2003) تم تحويلها إلى بينيين .
  • بيرتون واتسون (1968)، الأعمال الكاملة لتشوانغ تزو ، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.
  • أ. س. غراهام (1981)، تشوانغ تزو، الفصول السبعة الداخلية وكتابات أخرى من كتاب تشوانغ تزو ، لندن: جورج ألين وأونوين. نُشرت ملاحظات الترجمة بشكل منفصل عام 1982 بعنوان: تشوانغ تزو: ملاحظات نصية على ترجمة جزئية ، لندن: كلية الدراسات الشرقية والأفريقية.
  • فيكتور إتش. ماير (1994)، التجوال في الطريق: حكايات وأمثال تشوانغ تزو الطاوية المبكرة ، نيويورك: بانتام؛ أعيد نشره (1997)، هونولولو: مطبعة جامعة هاواي.
  • بروك زيبورين (2009)، تشوانغزي: الكتابات الأساسية مع مختارات من التعليقات التقليدية ، إنديانابوليس: هاكيت.
  • بروك زيبورين (2020)، تشوانغزي: الكتابات الكاملة ، إنديانابوليس: هاكيت.
  • ريتشارد جون لين (2022)، Zhuangzi: ترجمة جديدة للكلاسيكية الطاوية كما فسرها Guo Xiang ، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.
  • كريستوف هاربسمير وجون ر. ويليامز (2024)، الفصول الداخلية من كتاب تشوانغ تسي: مع تعليقات غزيرة من التعليقات الصينية ، فيسبادن: دار نشر هاراسوفيتز.
  • كريس فريزر (2025)، الكتابات الكاملة ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.

ملحوظات

  1. ↑ في ترجمته، يشير إيه سي غراهام إلى أن التحدي الذي واجهه هويزي يكمن في عدم استخدامه لكلمة الاستفهام الصينية الكلاسيكية الأوسع نطاقًا何( كيف تعرف؟)، بللكلمة استفهام مكانية安( من أين تعرف؟). [ 29 ] هذه الاختلافات الدقيقة في اللغة الأصلية تُثير تأملًا في المنظور وطبيعة المعرفة. [ 30 ]

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ ماير (1998) ، ص 20.
  2. ↑ Mair (1998) ، ص 21؛ Mair (1994) ، ص xxxi؛ Knechtges (2014) ، ص 2314؛ Wilkinson (2015) ، ص 697.
  3. ^ شيجي ، المجلد. 63.
  4. ^ ماير (1994) ، ص. الحادي والثلاثون – الثالث والثلاثون.
  5. 1 2 واتسون (1964) ، ص. 3.
  6. ↑ كلاين (2010) ، ص 308.
  7. ^ روث (1993) ، ص 56-58؛ كلاين (2010) ، ص. 300؛ لو (2022) ، ص. 44.
  8. 1 2 Knechtges (2014) ، ص. 2315.
  9. ↑ ماير (1998) ، ص 21.
  10. ^ كلاين (2010) ، ص 360–361.
  11. ^ لويس (1999) ، ص 54-55؛ تشانغ (2018) ، الصفحات من 24 إلى 26، 30؛ كسيكسنتميهالي ونيلان (2003) ، ص. 62 ن. 6.
  12. ↑ Mair (2000) ، ص 37؛ Denecke (2011) ، ص 233-237.
  13. 1 2 3 4 كيرن (2010) ، ص. 74.
  14. ↑ ماير (2000) ، ص 33.
  15. ↑ روث (1993) ، ص 57.
  16. 1 2 روث (1993) ، ص 58.
  17. 1 2 كناول (1985) ، ص 430.
  18. ^ بومباخر (2016) ، ص 643-650، 656-657.
  19. ↑ روث (1993) ، ص 61-62.
  20. ↑ روث (1993) ، ص 62.
  21. 1 2 ماير (1998) ، ص. 23.
  22. ^ ماير (1998) ، ص. 23-24.
  23. 1 2 ماير (1998) ، ص. 24.
  24. ↑ واتسون (1964) ، ص 44.
  25. 1 2 3 ماير (1994) ، ص. xl.
  26. ↑ غراهام (1981) ، ص 21-22.
  27. ↑ ماير (1994) ، ص. xxxix.
  28. ↑ ماير (1994) ، ص 71.
  29. ↑ غراهام (2001) ، ص 123.
  30. ↑ هانسن (2021) .
  31. ↑ واتسون (1964) ، ص 188-189، نقلاً عن نيفيسون (1999) ، ص 783.
  32. ↑ نيفيسون (1999) ، ص 783-784.
  33. ↑ واتسون (1964) ، ص 115.
  34. 1 2 ماير (1994) ، ص. xxxiv.
  35. ^ بودريانيتي (2015) ، ص. 37.
  36. ↑ واتسون (1964) ، نقلاً عن نيفيسون (1999) ، ص 789 . 
  37. ^ ماير (1998) ، ص. 21-22.
  38. 1 2 3 واتسون (1964) ، ص. 6.
  39. ^ كيرن (2010) ، ص 74-75.
  40. ↑ Puett (2001) ، ص 76-77.
  41. ^ دامبروسيو (2022) ، ص 2، 15.
  42. ↑ ماير (1994) ، ص. xli.
  43. ↑ ماير (1994) ، ص. 42.
  44. ↑ ماير (1994) ، ص. xli–xlii.
  45. ↑ ماير (1994) ، ص. xliii.
  46. ^ دامبروسيو (2022) ، ص 12-13.
  47. ↑ فريد (2012) ، الصفحات 426-427، 430، 433، 435.
  48. ↑ شي (2002) .
  49. ↑ ماير (2000) ، ص 30.
  50. ^ ماير (1998) ، ص. 22-23.
  51. ↑ ماير (1998) ، ص 22، 33.
  52. ^ ماير (2000) ، ص 33-34.
  53. ^ فكرة وهفت (1997) ، ص. 90.
  54. 1 2 ماير (2000) ، ص. 34.
  55. ↑ ماير (1994) ، ص. xxxi.
  56. ↑ غولدين (2001) ، ص 87.
  57. ^ لي (2010) ، ص 158 – 159.
  58. ^ شانغ (2010) ، ص. 290.
  59. ↑ Idema (2010) ، ص 403.
  60. ↑ مقتبس في غراهام (1981) ، ص 3 . 
  61. ↑ ماير (1994) ، ص. xlii–xliii.
  62. ^ ديفيس (2016) ، ص 132 – 160.
  63. ↑ نيلسون (2019) ، ص 362-384.

المراجع

  • واتسون، بيرتون ؛ غراهام، أ. س. (1999). "طريق لاوتزه وتشوانغ تزو - التحول والتجاوز في تشوانغ تزو ". في دي باري، ويليام ثيودور ؛ بلوم، إيرين (محرران). مصادر التراث الصيني، المجلد 1: من أقدم العصور إلى 1600 (  الطبعة الثانية). نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. الصفحات 95-111 . ISBN  978-0-231-10939-0. OL 9474926M . 
  • Budriūnaitė، Agnė (2015). “أفراح جمجمة فارغة: التوتر بين الطبيعة والموت في Zhuangzi”. في ليفيا كوهن (محرر). رؤى جديدة لZhuangzi . سانت بطرسبرغ: مطبعة ثري باينز. ص 23 – 39. ISBN  9781931483292.
  • واتسون، بيرتون (2003) [1964]. Zhuangzi: الكتابات الأساسية (  الطبعة الثالثة). نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. رقم ISBN 0-231-12959-9.
  • ويلكنسون، إنديميون (2015). التاريخ الصيني: دليل جديد (  الطبعة الرابعة). كامبريدج، ماساتشوستس: مركز آسيا بجامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-08846-7.
  • تشانغ، هانمو (2018). "النص والمؤلف ووظيفة التأليف". التأليف وصناعة النصوص في الصين القديمة . مكتبة الدراسات الصينية، المجلد 2. دي غرويتر. الصفحات 10-34 . doi : 10.1515/9781501505133-003 . ISBN  978-1-5015-0513-3JSTOR j.ctvbkk21j.5 .​ 
  • شي، وينيو (2002). "الاقتراب من الداو: من لاو تزو إلى تشوانغ تزو". مجلة الفلسفة الصينية . 27 (4). بريل: 469-488 . doi : 10.1111/0301-8121.00027 .

للمزيد من القراءة