هوانغدي سيجينج

Huangdi Sijing ( الصينية المبسطة :黄帝四经؛ الصينية التقليدية :黃帝四經؛ بينيين : Huángdì sìjīng ؛ مضاءة. "كلاسيكيات الإمبراطور الأصفر الأربعة") هي نصوص صينية قديمة يُعتقد أنها فقدت منذ فترة طويلة، ومع ذلك يُعتقد عمومًا أنه تم اكتشاف مخطوطاتها ضمن نصوص Mawangdui Silk في عام 1973. تُعرف أيضًا باسم Huang-Lao boshu ( الصينية المبسطة :黄老帛书؛ الصينية التقليدية :黃老帛書؛ pinyin : Huáng-LƎo bóshū ؛ مضاءة. ' نصوص حرير Huang-Lao ' )، أو Huangdi shu黄帝書( مخطوطات Thearch الصفراء ^[¹^] )، يعتقدها العلماء المعاصرون. لتعكس الفرع المفقود من أوائل المذاهب التوفيقية في الطاوية، والتي تُعرف باسم "مدرسة هوانغ-لاو الفكرية"، نسبةً إلى الإمبراطور الأسطوري هوانغدي (黃帝؛ " الإمبراطور الأصفر " ) والمعلم لاوتزه (老子؛ " المعلم لاو " ) . نجد فيها مصطلحات فنية مستمدة من الطاوية ، والقانونية ، والكونفوشيوسية ، والموهية . ^[²^]

الترجمات

أُنجزت أول ترجمة إنجليزية كاملة لكتاب هوانغدي سيجينغ على يد ليو إس. تشانغ (مُلحقة في يو). ^{[ 3 ]} وتشمل الترجمات اللاحقة نسخًا أكاديمية لييتس ، ^{[ 4 ]} وتشانغ وفينغ، ^{[ 5 ]} بالإضافة إلى بعض النسخ المختارة. ويُقدم رايدن دراسة مُفيدة لـ"القواعد الأربع للإمبراطور الأصفر". ^{[ 6 ]}

قام الباحث جان ليفي (2011) بترجمة كتاب " تاو تي تشينغ الكامل مع القوانين الأربعة للإمبراطور الأصفر" .

النصوص الأربعة

جزء من قائمة مشاهدات المذنبات من *كتاب الحرير* ( حوالي 400 قبل الميلاد)

ماوانغدوي موقع أثري يضم ثلاثة مقابر من عهد أسرة هان ، يقع بالقرب من تشانغشا في مقاطعة هونان الحالية (مملكة تشو القديمة ). في ديسمبر 1973، اكتشف علماء الآثار الذين ينقبون في "المقبرة رقم 3" (المؤرخة بعام 168 قبل الميلاد) كنزًا ثمينًا من اللوحات الحريرية والمخطوطات الحريرية التي تحتوي على مخطوطات ورسوم بيانية وخرائط.

تناولت هذه النصوص الموسوعية الفلسفة والسياسة والطب ومفهوم نيغونغ الطاوي والين واليانغ وعلم الفلك. وكانت معظمها مجهولة في الأدبيات المتداولة، بدءًا من كتاب وصفات أطلق عليه المحررون المعاصرون اسم " وصفات لاثنين وخمسين مرضًا"، ونصين عن الكي - وهما "زوبي شيي ماي جيوجينغ" و "يين يانغ شيي ماي جيوجينغ" ، وكلاهما من أوائل ما سبق كتاب "هوانغدي نيجينغ" - وصولًا إلى كتاب الحرير المجهول ، الذي يسرد ثلاثة قرون من مشاهدات المذنبات.

تضمنت مخطوطات ماوانغدوي نسختين حريريتين من كتاب داودي جينغ ، تحملان اسم " لاو تسي ". أضافت كلتا النسختين نصوصًا أخرى، وعكستا ترتيب الفصول المعتاد، حيثُ وُضعت فصول داو جينغ قبل فصول داو جينغ . تضمنت النسخة "ب" ما يُسمى بأربعة أعمال غير معروفة سابقًا، أُلحق بكل منها عنوان وعدد من الأحرف (字).

جينغ فا (經法؛ " ثبات القوانين " ) ، 5000 حرف
شي دا جينغ (十大經؛ " الكلاسيكيات العشر العظيمة " ) ، 4564
تشنغ (稱؛ " الأمثال " ) ، 1600
داو يوان (道原؛ " في الداو الأساسي " ) ، 464
للإشارة إلى عمل إضافي، يضيف ييتس Jiu Zhu (الحكام التسعة)، الملحق بالنسخة "A" من Laozi

بسبب الفجوات النصية ، أي الفجوات في النص المكتوب نتيجة للحفاظ الجزئي على المخطوطات الحريرية القديمة الأصلية، فإن عدد الأحرف الأصلية غير مؤكد أيضًا.

ينقسم النصان الأطول إلى أقسام. يتألف كتاب "ثبات القوانين" من تسعة أقسام: 1. داو فا (道法؛ " الداو والقانون " ) ، 2. غو تسي (國次؛ " أولويات الدولة " ) ، 3. جون تشنغ (君正؛ " حكم الحاكم " ) ... أما كتاب "الكتب الستة عشر الكلاسيكية"، الذي يقرأه بعض العلماء باسم شي دا جينغ (十大經؛ " الكتب العشرة العظيمة " ) ، فيتألف من خمسة عشر قسمًا : 1. لي مينغ (立命؛ " تأسيس الولاية " ) ، 2. غوان (觀؛ " الملاحظة " ) ، 3. وو تشنغ (五正؛ " المعايير الخمسة " ) ...

في العقود التي تلت عام ١٩٧٣، نشر الباحثون العديد من الدراسات حول مخطوطة ماوانغدوي. ^{[ ٧ ]} وفي عام ١٩٧٤، نشرت المجلة الصينية " وين وو " (文物؛ " الآثار/المقتنيات الثقافية " ) نسخة أولية مكتوبة بالأحرف الصينية الحديثة. وقدّمت تانغ لان في مقالتها المؤثرة ^{[ ٨ ]} نسخًا مصورة مع نصوص مكتوبة، وحللت أصول النصوص ومحتوياتها، واستشهدت بمقاطع مماثلة من النصوص الصينية الكلاسيكية . وكانت تانغ أول من حدد هذه النصوص على أنها " هوانغدي سيجينغ "، وهو نص مفقود يُنسب إلى الإمبراطور الأصفر، والذي يدرجه قسم " ييوينزي " (藝文志) في موسوعة هانشو كنص طاوي في أربعة أقسام (篇؛ " أقسام " ) . وقد فُقد " هوانغدي سيجينغ " ولا يُعرف إلا بالاسم، ولذلك استبعدته المدونة الطاوية . بينما يتفق معظم العلماء مع أدلة تانغ، إلا أن البعض يختلفون ويطلقون على النصوص اسم هوانغ لاو بوشو أو هوانغدي شو (黃帝書؛ " كتب الإمبراطور الأصفر " ) .

الأهمية الفلسفية

يكشف كتاب هوانغدي سيجينغ عن بعض الروابط المعقدة داخل الفلسفة الصينية. خذ، على سبيل المثال، السطور الأولى في "ثبات القوانين":

الطريق يُرسي معايير. المعايير بمثابة علامات تميز بين النجاح والفشل، وهي التي تُبين الصواب والخطأ. لذلك، فإن المتمسكين بالطريق يُرسون معايير ولا يجرؤون على مخالفتها؛ وبعد أن يُرسوا معايير، لا يجرؤون على التخلي عنها. [رسم بياني مفقود] فقط عندما تستطيع أن تكون معيارك الخاص، ستنظر إلى كل ما تحت السماء وتعرفه ولن تُخدع. ( داو فا ، 1.1) ^{[ 9 ]}

يُردد هذا المقطع مفاهيم من عدة فلسفات منافسة، كالطاوية ، والقانونية ، والموهية ، والكونفوشيوسية ، ومدرسة الأسماء . ويصف دي باري ولوفرانو فلسفة هوانغدي سيجينغ بأنها "توفيقية تستند إلى علم الكونيات الخاص بالطريق وإلى أخلاقيات تهذيب الذات". ^{[ 10 ]}

يقول بيرنبوم: "قبل اكتشاف ماوانغدوي، كان علماء الصينيات في حيرةٍ من أمرهم أكثر من كونهم على درايةٍ تامةٍ بمدرسة الفكر المعروفة باسم هوانغ لاو". ^{[ 11 ]} ويذكر كتاب "سجلات المؤرخ الكبير" لسيما تشيان أن العديد من مفكري وسياسيي أسرة هان الأوائل تبنّوا مذاهب هوانغ لاو خلال عهود الإمبراطور وين ، والإمبراطور جينغ ، والإمبراطورة دو (202-157 قبل الميلاد) . ويستشهد سيما بهان فاي ، وشين بوهاي ، وشين داو كفلاسفةٍ بارزين في مدرسة هوانغ لاو، الذين دعوا إلى أن يستخدم الحكام الحكماء مبدأ "وو وي" ( اللاعنف) لتنظيم حكومتهم ومجتمعهم. إلا أنه بعد أن أعلن الإمبراطور وو من أسرة هان (حكم من 141 إلى 87 قبل الميلاد) الكونفوشيوسية فلسفةً رسميةً للدولة، تضاءل أتباع هوانغ لاو واختفت نصوصهم إلى حدٍ كبير.

تقدم نصوص هوانغدي سيجينغ إجابات جديدة لأسئلة حول نشأة الفلسفة الصينية . يوضح كاروزا أن "محور دراسة الفكر الصيني القديم لفترة طويلة كان تفسير مجموعة محدودة من النصوص، يُنسب كل منها إلى "معلم" وإلى إحدى ما يُسمى " المدارس المئة ". ^{[ 12 ]} على سبيل المثال، تقول الروايات إن موزي أسس الموهية، وأن تلاميذه جمعوا نص موزي . في المقابل، يكشف التوفيق النصي في ماوانغدوي أن "غالبية النصوص القديمة" لم يكتبها مؤلفون منفردون، "بل هي مجموعات من أعمال ذات أصول مختلفة".

أعمال مماثلة

بصرف النظر عن النص الرابع، اعتبر ييتس المقالة الأولى من جينغفا ("القانون: المدونة")، وهي النص الأول، الذي يُقارن بشكل بارز مع لاوتزه ( تاو تي تشينغ ، الذي يُعتبر فيما بعد أحد كلاسيكيات الطاوية)؛ أما بقية جينغفا فهي "في معظمها، أطروحات محكمة الحجة" حول "السياسة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والفلسفة". ^{[ 13 ]}

على الرغم من ملاحظة مبادئ مماثلة لكتاب هان فيزي، ^{[ 14 ]} اعتبر ليو س. تشانغ كتاب سيجينغ أقرب ما يكون إلى كتاب غوانزي ، ويرى ييتس أن اقتباسات غوانزي هي الأكثر انتشارًا من الناحية الكمية. ^{[ 15 ]} من الناحية النظرية، كان لكتاب غوانزي تأثير كبير بين نبلاء أواخر فترة الممالك المتحاربة. ^{[ 16 ]} حتى نص الحكام التسعة ، المرفق بكتاب لاوتزه الآخر في نصوص حرير ماوانغدوي، "قريب جدًا في فكرته" من مقال في كتاب غوانزي. ^{[ 17 ]}

يُشير ييتس إلى 27 اقتباسًا، أو على الأقل عبارات مشابهة، من كتاب غوانزي (أو ما قبله)، و18 من كتابي غويو وهيغوانزي ، و10 من كتاب تاو تي تشينغ . وتشمل المراجع الأخرى وي لياوزي ، وشين بوهاي ، وشين داو ، وشونزي ، وكتاب الطقوس ، وكتاب التغيرات . ويُذكر مفهوم الحب الشامل عند الموهيين مرة واحدة، وهي فكرة يُمكن مقارنتها أيضًا بفكر لاوتزه. ^{[ 18 ]}

تناولت دراسة راندال بيرينبوم السابقة "المصطلحات التقنية" لكتاب بوشو (سيجينغ) الأكثر "تراثية" من كتاب تاو تي تشينغ (لاوتزه)، و" هان فيزي " القانوني ، وشين داو ، وشين بوهاي ، وغوانزي ، وموزي الموهي ، ونص شونزي الكونفوشيوسي ، وين وينزي ، وأجزاء من هواينانزي "الطاوي" ، وموسوعة لوشي تشون تشيو لسلالة تشين، والفصول الخارجية من كتاب تشوانغزي (الكلاسيكي الطاوي) . ^[¹⁹^]

مقارنة "الشرعية"

يرى ييتس وجود "تشابهات وثيقة" بين كتابي "هان فيزي" و"سيجينغ"، وبعض المقاطع فيه تُشابه ما ورد في كتابيه السابقين " شين بوهاي" و "شين داو" . مع ذلك، لا يُشير هذا العمل إلى المفاهيم الثانوية المرتبطة بهما ارتباطًا وثيقًا في "هان فيزي"، وتحديدًا سلطة شي الظرفية في "شين داو"، والأسلوب الإداري لشو، باعتبارهما تطورا من "شين بوهاي". يحتوي "شين بوهاي" على بعض الأفكار الإدارية المشابهة، لكنه يستند إلى أساس ميتافيزيقي أقوى. ^{[ 20 ]}

توصي "حكومة السيد" في المخطوطات الحريرية بتشكيل الناس في مجموعات من خمسة وعشرة أفراد، وهو ما يمكن مقارنته بالتقسيم العسكري للسكان في عهد شانغ يانغ . ومع ذلك، لا يؤكد ييتس أن فكرة سيجينغ في تجميع الناس مستمدة مباشرة من عهد شانغ يانغ، بل من عهد مملكة تشين في أوائل فترة الممالك المتحاربة . ^[²¹^]

على الرغم من أن شانغ يانغ كان معروفًا لدى شون كوانغ سابقًا كقائد عسكري مرموق، ^{[ 22 ]} يؤكد يوري باينز أن كتاب هان فايزي هو أول مرجع للكتابات المرتبطة بشانغ يانغ خارج أسرة تشين، وهو ما لا يذكر شيئًا عن عهد أسرة سيجينغ. ^{[ 23 ]} حتى لو افترضنا أن فكرة سيجينغ عن تجميع الناس جاءت من المجال العسكري، فإن تجميع الناس فكرة عسكرية أساسية بما يكفي لتعميمها على التعبئة المبكرة في فترة الممالك المتحاربة، مع اعتبار شانغ يانغ المثال الأبرز المحفوظ. ^{[ 24 ]}

بدلاً من متابعة هذه المجموعات بواجبات شانغ يانغ القديمة المتعلقة بالمسؤولية المتبادلة والزراعة، يوصي كتاب سيجينغ بتدريب المجموعات وفقًا لكفاءاتها. كما يوصي بإلغاء القيود المفروضة على السوق وتخفيف الضرائب عليها. هذه ليست أفكار شانغ يانغ، بل يقارنها ييتس بأفكار الكونفوشيوسيين اللاحقين منسيوس وشونزي . سعى شانغ يانغ إلى تقييد السوق لتشجيع العمل الزراعي. ^{[ 21 ]}

تحديد التواريخ

يتميز تنسيق كتاب سيجينغ التجميعي بالتجزؤ، وهو نمط يمتد من أواخر فترة ما قبل الإمبراطورية إلى عهد أسرة هان ، التي تأثر تنسيقها بتوحيد أسرة تشين . وقد جادل ييتس ضد فكرة أن يكون هذا النص قد جُمع في وقت متأخر، معتبرًا ذلك دليلاً على أعمال أسرة هان؛ فمع أنه يمثل تنسيق تشين-هان، إلا أنه ليس من المستحيل العثور على هذا التنسيق في الفترة المتأخرة خارج عهد تشين. وعلى الرغم من أن هذا الأمر محل شك، فمن المحتمل أنه جُمع على حاله قبل توحيد أسرة تشين.

لكنها تميل إلى التنسيق المتأخر. فمن المحتمل أن تكون هذه الأعمال قد جُمعت في أواخر فترة الممالك المتحاربة ، ثم جرى تحديثها لتعكس تقاليد تسمية الفصول والعناوين لدى نساخ أسرة هان. ومع ذلك، يرفض ييتس اعتبار النساخ المتأخرين مؤلفي هذه الأعمال الأصليين، مفضلاً تأريخها قبل عهد أسرة تشين (إن لم يكن تجميعها). ^{[ 25 ]}^{[ 26 ]}

مواعدة

يُعتبر تقليد هوانغ -لاو تقليديًا أكثر بروزًا من أواخر فترة الممالك المتحاربة إلى أوائل عهد أسرة هان . ^{[ 27 ]} وكما يشير ييتس (1997)، فقد كان تاريخ كتاب سيجينغ محل جدل منذ اكتشافه. ^{[ 28 ]} ومع ذلك، رفض ييتس "بشكل قاطع" اعتباره عملًا من أعمال ما بعد أسرة تشين. ^{[ 29 ]} واعتبر بنجامين آي. شوارتز (1998) الجهود البحثية الرامية إلى ربط النص ووضعه في سياق ما قبل أسرة تشين "الأكثر إقناعًا". وتساهم الدراسات حول هذا العمل "في فهمنا لتعقيدات الصين قبل أسرة تشين". ^{[ 30 ]}

على الرغم من أن تنسيق النص الحالي يمتد من أواخر فترة الممالك المتحاربة إلى عهد أسرة هان، فإن كتاب سيجينغ الأوسع نطاقًا يعكس أعمالًا كُتبت سابقًا في فترة الممالك المتحاربة على شكل تجميع غير مترابط، ومن المرجح أنها لم تكن في الأصل من تأليف أسرة هان. ^{[ 31 ]} وضع ييتس ومايكل لوي (1999) نص جينغفا ("القانون") من كتاب سيجينغ في أواخر فترة الممالك المتحاربة قبل توحيد أسرة تشين. ومن باب المقارنة اللغوية، اعتبر رايدن أن استنتاج أن جينغفا يسبق عهد أسرة هان "أمر لا مفر منه".

يُعدّ كتاب "جينغفا" أكبر أعمالها، وربما يكون أحدثها، إذ يستند إلى بيئة لغوية متأخرة تُشابه بيئة كتاب "لوشي تشون تشيو" ، مع وجود جذور في كتاب "غوانزي" الذي يعود إلى أواخر فترة الممالك المتحاربة ، ولكن بالنظر إلى المصطلحات القانونية العامة، فإن كتاب "شانغجونشو " يمتد أيضًا إلى فترة أقدم. وبمقدمة وحجم مماثلين لكتاب "تاو تي تشينغ"، فمن المحتمل أنه جُمع بشكل مستقل ليُرافقه قبل أن يصبح مقدمة لكتاب "سي جينغ". ^{[ 32 ]}

يُشابه نص "الأمثال" الصغير في أسلوبه نص غوانزي المتأخر، ويتناول مفاهيم مماثلة للحكم. ^{[ 33 ]} أما الكتاب الثاني فيُوفّق بين محتوى غوانزي وتشوانغزي. ويمكن إيجاد أحد الأمثال في الفصل 23 من تشوانغزي، ^{[ 34 ]} الذي يتضمن محتوىً يسبق كتاب هان فايزي المتأخر . ^{[ 35 ]} أما النص الرابع الأصغر، داو يوان (داو الأصل)، الذي يُشبه كتاب تاو تي تشينغ، فلم يحظَ بدراسة تاريخية تُذكر. ويمكن تأريخه إلى ما قبل التوحيد، لأنه يدعو إلى التوحيد. ^{[ 36 ]} وقد حدده عالما الصينيات الألمانيان ديتر كون وهيلغا شتال في القرن الثالث قبل الميلاد دون أي تعليق. ^{[ 37 ]}

حجج المدى المبكر

لوشي تشونكيو / شونزي

على الرغم من أن ييتس يقارن لغة جينغفا بلغة لوشي تشون تشيو في أواخر فترة الممالك المتحاربة ، إلا أنه يجادل (أو يشير) إلى أنه ليس من المستحيل تأريخ لغة جينغفا إلى فترة أقدم من تلك الفترة. وقد فضّل ييتس أن يجادل بإمكانية وجود فترة زمنية أقدم في حالتها، وبشكل أعم. ^{[ 38 ]} مع أن ييتس لم يستشهد بشون كوانغ للقول بتأريخ أقدم، إلا أنه اعتبر الحجج الاقتصادية لجينغفا أقل تعقيدًا من تلك التي قدمها شون كوانغ. ^{[ 38 ]}

بغض النظر عن تنظيم العمل، فرغم أن دراسة راندال بيرنبوم المبكرة لم تُحدد بدقة فترة كتاب سيجينغ بفترة الممالك المتحاربة، إلا أنها ربطت محتوى الين واليانغ فيه بفترة أواخر تلك الفترة. ^{[ 26 ]} وحتى لو ربطنا أجزاءً من كتاب سيجينغ بفترة أواخر كتاب لوشي تشون تشيو ، فإن هذا المحتوى لا يُشترط أن يكون لاحقًا لكتاب لوشي تشون تشيو، فضلًا عن ربط كتاب هيغوانزي بفترة عهد أسرة هان. يحتوي كتاب لوشي تشون تشيو على عبارات موضوعية للين واليانغ لا يحتويها كتاب سيجينغ. ^{[ 39 ]}

بروتو شين داو

تشير حجج التأريخ الصينية التقليدية من نوع هوانغ-لاو (التي تدعم فكرة تأثير التيار الطاوي المبكر على المحتوى اللاحق) إلى أن كتاب سيجينغ قد يحتوي على محتوى يعود إلى أوائل القرن الرابع قبل الميلاد، إذا كان محتوى مشابه قد أثر على شين داو ، مع أن بيرنبوم ذكر أن هذا التأثير لا يمتد على الأرجح إلى فترة الربيع والخريف . ^{[ 26 ]} وإذا كان تاريخ تجميع الكتاب نفسه يعود إلى فترة الربيع والخريف، لكان الكونفوشيوسيون قد وجدوا على الأرجح طريقة لدمجه في المدونة الكونفوشيوسية، كما فعلوا مع نصوص مبكرة أخرى، مثل كتاب الشعر وكتاب الوثائق . ^{[ 26 ]}

نظرية المواعدة

على الرغم من أن راندال بيرينبوم (1993) كان منفتحًا على مجموعة متنوعة من نظريات التأريخ، إلا أن ييتس (وواحدة على الأقل من النظريات التي استعرضها بيرينبوم) اختلفا مع التأريخ المتأخر (أوائل عهد أسرة هان) للدراسات السابقة نظرًا لأن العمل لا يشير إلى أسرة تشين ، مما يجعل اقتراح إيه سي جراهام (1989) بوضع العمل خلال سقوط أسرة تشين أمرًا غير مرجح.

علاوة على ذلك، يُجيز النص الثاني من العمل توحيد العالم بالقوة، وهو تفسير يبدو أقل ترجيحًا لو كان العالم موحدًا بالفعل. كما لا تُظهر النصوص وجهة نظر كتاب " هيغوانزي "، الذي يُعتقد أن بعض أجزائه جُمعت خلال سقوط أسرة تشين. ويبدو أن نظريات الين واليانغ في كتاب "سيجينغ" تسبق عهد أسرة تشين. ^{[ 40 ]}

على الرغم من أن هذا لا يُعدّ تصريحًا مباشرًا بشأن المحتوى السياسي لكتاب سيجينغ، يعتقد مارك إدوارد لويس (2024) أن النصوص المتعلقة بالتهذيب الذاتي من نصوص حرير ماوانغدوي لم تنتشر على نطاق واسع بين النخب إلا بعد جيلين من عهد هان فيزي في أواخر فترة الممالك المتحاربة . وبينما كان هذا الانتشار سريعًا نسبيًا، فربما كان هذا المحتوى في السابق حكرًا على نخبة صغيرة. إلا أن هذا التسلسل الزمني يُرجع محتوى النخبة إلى فترة سابقة. ^{[ 41 ]}

من بين التواريخ السابقة، إلى جانب غراهام، تأريخ تشنغ تشونغ يينغ (1983) وتانغ. اقترح تشنغ ببساطة أن هذه النصوص كُتبت في أوائل عهد أسرة هان (179-169 قبل الميلاد)، قبل دفنها بفترة وجيزة. وعلى الرغم من دعمه لتيار الممالك المتحاربة بين الهوانغ واللاو ، فقد اقترح تانغ أيضًا أنها كُتبت في أوائل عهد أسرة هان، مفترضًا أن العمل يعكس صراعًا بين المذهب القانوني والكونفوشيوسية. وبوضعه بعد كتاب هيغوانزي ، فقد أرّخ غراهام العمل في الواقع إلى فترة أقدم، حيث وضعه بين سقوط أسرتي تشين وهان، وهي الفترة التي يُفترض أن كتاب هيغوانزي قد كُتب فيها. ^{[ 28 ]}

مواعدة بيرينبوم (تابع)

بغض النظر عن تأريخ لوي، فإن تأريخ محتوى كتاب سيجينغ/بوشو يبقى مجرد تكهنات. فبما أنه دُفن في عهد أسرة هان ، فمن المحتمل أنه جُمع في ذلك الوقت. ومن المرجح أنه كان رائجًا في أوائل عهد أسرة هان، إذ تضمن حججًا تدعو إلى الاعتدال وعدم التدخل وخفض الضرائب، مما قد يفسر كتابة هذا المحتوى في تلك الفترة. ولكن إذا كان بعض هذا العمل قد صدر في عهد أسرة هان، فمن المرجح أن معظمه، إن لم يكن كله، جُمع ونُقل في أواخر فترة الممالك المتحاربة، مع محتوى توفيقي يعود إلى فترات أقدم. وإذا كان قد جُمع في عهد أسرة هان، فإنه يُشبه إلى حد كبير أعمال أوائل عهدها، وربما يسبق كتاب دونغ تشونغشو . وقد ركز كتاب دونغ تشونغشو على سيطرة الإنسان على العمليات الطبيعية أكثر من كتاب سيجينغ.

يشير استخدام عناوين الفصول إلى أن هذا العمل قد جُمع في أواخر فترة الممالك المتحاربة على الأقل، إذ لم تستخدم النصوص السابقة هذه الطريقة. وكان كتابا "شونزي" و "هان فيزي" من أواخر فترة الممالك المتحاربة أول النصوص التي استخدمت عناوين الفصول. كما أن كتاب "سيجينغ" لا يتطرق إلى سلالة تشين ، مما يرجح انتقاله إلى أوائل عهد سلالة هان أكثر من كونه كُتب أثناء أو بعد عهد تشين. قد تكون بعض سياساته قد تعارضت مع سياسات تشين، لكن لم يكن لدى المؤلف (أو المؤلفين) سبب لتجنب مناقشة تشين بعد سقوطها. أما كتاب " هواينانزي" من أوائل عهد هان ، فيتضمن بعض النقاش حول سلالة تشين. ^{[ 26 ]}

تعليق تشانغ حول المواعدة

كما أشار تشانغ في دراسته المبكرة، فإن تحديد تاريخ هذا العمل سيكون معقدًا من الناحية النظرية إذا لم يكن قد صدر بعد كتاب غوانزي فحسب، بل أيضًا بعد كتاب هان فايزي، وهو ما افترضه تشانغ ممكنًا نظرًا لتشابه المبادئ. ^{[ 42 ]} مع أنه ليس من الدقة تجاهل مقارنة هان فايزي ببساطة، إلا أن ييتس يقارنه بدلًا من ذلك بكتابي شين بوهاي وشين داو، وهما سابقان لكتاب هان فايزي. ^{[ 43 ]} وإذا كان العمل قد تأثر بكتاب هان فايزي، فإنه لا يستخدم بشكل مباشر المفاهيم المرتبطة بشكل بارز بسابقيه في كتاب هان فايزي. ^{[ 44 ]}

يتبع تشانغ تقليدًا مُعترفًا به يتمثل في افتراض تأثير كتاب "تاو تي تشينغ " (لاوتزه)، حتى وإن لم يقتبس منه صراحةً. ^{[ 45 ]} ويُشير ييتس إلى عشرة أمثلة تُقارن بكتاب "لاوتزه" ، مُتبنيًا فكرة تأثيره. ^{[ 43 ]} وكما يُلاحظ ييتس، مع وجود بعض الصياغات المُشابهة أو المُطابقة لصياغة "لاوتزه"، فقد جادلت الدراسات القديمة عمومًا بأن العمل يقتبس منه بكثرة، وبالتالي يُؤرَّخ لاحقًا. كما جادل البعض بأن الإشارات أو الاقتباسات المُبكرة في العمل تُثبت "أنه كُتب في وقت مُبكر وأنه مارس تأثيرًا قويًا على الفلسفات المُتنافسة في أواخر فترة الممالك المُتحاربة". وكانت إحدى الحُجج الرئيسية التي ساقها وو غوانغ (1985) على أن مُجمّع "سيجينغ" نفسه لم يكن مُبكرًا، هي أن مُجمّع "غويو " (الذي أثّر في "سيجينغ") قد اكتمل في أواخر فترة الممالك المُتحاربة. ^{[ 43 ]}

إذا كان العمل متأثرًا بكتاب "تاو تي تشينغ"، فمن السهل نظريًا تحديد ازدياد تأثير "تاو تي تشينغ" قبل عهد أسرة هان في فترة الممالك المتحاربة، حيث يظهر ذلك جليًا في كتاب "هان فيزي". مع ذلك، فإن غياب الاقتباسات المباشرة من "تاو تي تشينغ" يُسهّل أكثر افتراض أن الأعمال أقدم، نظرًا لقلة المراجع المبكرة. حتى لو كانت معاصرة، فربما لم يكن "تاو تي تشينغ" قد بلغ بعدُ مستوىً من التأثير يسمح بالاقتباس المباشر. ^{[ 46 ]} يُشابه مدخل كتاب "جينغفا" إلى حد كبير مدخل "تاو تي تشينغ"، ^{[ 13 ]} لكن كتاب "سيجينغ" يهيمن عليه إشارات من كتاب "غوانزي" أو ما يُشابهه. ^{[ 47 ]}

يتضمن كتاب "تاو تي تشينغ" نفسه مفاهيم ثقافية عالمية كانت شائعة بالفعل خارج نطاق العمل بحلول فترة الممالك المتحاربة . ^{[ 48 ]} تشير مقدمة كتاب "جينغفا" وطوله إلى أنه ربما جُمع خصيصًا لإضافته إلى كتاب "تاو تي تشينغ"، الذي يبلغ طوله نفس الطول. يشير بروز أفكار مماثلة، على الأقل، إلى أن شيئًا مشابهًا لكتاب "تاو تي تشينغ" كان قد بدأ يكتسب شهرة في وقت سابق. هذا لا يعني بالضرورة أن جميع محتويات كتاب "سيجينغ" جاءت من فترة لاحقة لكتاب "تاو تي تشينغ"، أو أنها تأثرت به بشكل كبير، وهو أمر غير واضح. ^{[ 13 ]} يفترض التقليد الصيني أيضًا أن كتاب "شين بوهاي" متأثر بكتاب "تاو تي تشينغ". وبعكس التسلسل الزمني التقليدي، تكهن هيرلي كريل بأن كتاب "شين بوهاي" سبق كتاب "تاو تي تشينغ" أو حتى أثر فيه. يُعد كتاب "شين بوهاي" مرشحًا أقل ترجيحًا من كتاب "شين داو" ، الذي ورد ذكره في كتاب "تشوانغ تزو" . ^{[ 49 ]}

مسح تشانغ الداوي

على الرغم من أن ليو س. تشانغ لا يعتبر مصطلحات أساسية مثل "الطاوية" أو "الشرعية" أو "هوانغ لاو" مناسبة لوصف كتاب سيجينغ، ^{[ 50 ]} فإن الرأي التقليدي يرجح أن يكون سيجينغ نصًا مبكرًا لهوانغ لاو ( الإمبراطور الأصفر ولاوتزه ) ، أو على الأقل يتضمن محتوىً مبكرًا نموذجيًا، وفقًا لرأي سيما تشيان بأن تيار هوانغ لاو (بما في ذلك لاوتزه) قد أثر على شخصيات مثل شين بوهاي وشين داو وهان فيزي في أواخر فترة الممالك المتحاربة ، والذي يستشهد بكتاب تاو تي تشينغ . قد يكون لسيجينغ تيارات تعود إلى ذلك الزمن البعيد، إذا كان يحتوي على محتوى يسبق شين داو ويؤثر فيه. من الصعب تحديد تاريخ تجميع سيجينغ نفسه إلى ذلك الزمن البعيد، لأنه يحمل سمات نص معقد ومتأخر. ^{[ 51 ]}

بقلب تقليد سيما تشيان لصالح أدلة تشوانغ تسي ، يمكن حتى افتراض أن شين داو (أو بيئته) أثر على تجميع كتاب تاو تي تشينغ. يمثل شين داو محتوىً سابقًا في النظرية الجدلية، ^{[ 52 ]} إذ يشترك في بعض المحتوى مع تشوانغ تسي وسيجينغ، مع محتوى مشابه لمحتوى لاوتزه (تاو تي تشينغ). وباتباع تقليد لاوتزه كمفكر من عصر الربيع والخريف ، يفترض تشانغ أن لاوتزه سبق النصوص الأربعة، ويستكشف وينظر في التأثيرات المحتملة للاوتزه على سيجينغ، مع وجود بعض المقاطع المشابهة لتشوانغ تسي . ^[⁵³^]

كان الباحث الصيني وو غوانغ يرى أن كتاب سيجينغ يستند بشكل كبير إلى كتاب تاو تي تشينغ. صحيح أنه يتسم بالتوفيقية التي سادت في أواخر فترة الممالك المتحاربة، والتي قد تُخفي هذا التأثير. ^{[ 54 ]} لكن كتاب سيجينغ لا يقتبس من لاوتزه صراحةً. وكما يشير تشانغ، فإنه "لا توجد تعابير متوازية مطولة بين" كتاب سيجينغ وكتاب تاو تي تشينغ. ^{[ 55 ]} مع أن هذا لا ينفي وجود تيارات فكرية تحمل اسم لاوتزه، مثل شين داو، إلا أن تشانغ يُقر بأن كتاب سيجينغ يُشبه كتاب غوانزي أكثر . وقد رأى تشانغ أن هناك "العديد من أوجه التشابه الواضحة" بينهما، ^{[ 56 ]} وصولاً إلى التعابير المتوازية على المستوى النصي. ^{[ 14 ]}

يتشابه كتاب "سيجينغ" مع أفكار لاوتزه في تبني "سلوك أنثوي" استراتيجياً، ^{[ 57 ]} لكن الحاكم ينتقل إلى موقف فاعل في "اللحظة المناسبة"، مما يوازن سلبية لاوتزه. ^{[ 58 ]} عند لاوتزه، يُولد الداو الواحد؛ أما عند "سيجينغ"، فهما واحد. ينتقد لاوتزه القانون؛ بينما قانون "سيجينغ" "مستمد من الداو". ^{[ 59 ]}

على الرغم من احتمال أن يكون كتاب "سيجينغ" قد سبق كتاب "داوديجينغ" ، إلا أنه لو كان سيما تشيان على دراية به، لربما اعتبره أيضاً من كتب الطاوية التي تتبنى فلسفة هوانغ-لاو، نظراً لتركيزه على مفهومي شينغ-مينغ ، أو الأشكال والأسماء. ويتناول كتاب "هان فيزي" لاوتزه وشينغ-مينغ معاً. ^{[ 60 ]} وبالمثل، يحلل كتاب "سيجينغ" مفهومي يين ويانغ لضمان نتائج موثوقة، حيث يربط بين "الأسماء" و"الواقع" كطريقة عملية لتعيين الوزراء ومراقبتهم وتقييمهم. ^{[ 61 ]}

مراجع

كاروزا، باولا (2002). "مراجعة نقدية للدراسات الرئيسية حول المخطوطات الأربع التي سبقت النسخة "ب" من كتاب ماوانغدوي لاوتزه " (ملف PDF) . مجلة بي سي الآسيوية . 13 : 49-69 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 2007-07-06.
تشانغ، ليو س (1998). الرسائل السياسية الأربع للإمبراطور الأصفر: نصوص ماوانغدوي الأصلية مع ترجمات إنجليزية كاملة ومقدمة . جمعية الفلسفة الآسيوية والمقارنة. دراسة رقم 15. مطبعة جامعة هاواي .
كوا، أنطونيو س. (2003). موسوعة الفلسفة الصينية . روتليدج. ISBN 9781135367480.
دي باري، ويليام ثيودور؛ لوفرانو، ريتشارد جون، محرران. (2001). مصادر التراث الصيني: من عام 1600 حتى القرن العشرين . المجلد 2. مطبعة جامعة كولومبيا .
كون، ديتر؛ ستال، هيلغا، محرران. (2008). تصورات العصور القديمة في الحضارة الصينية . إصدار المنتدى . ISBN 9783927943292.
غراهام، أ. س. (1989)، مناظرو الطاو: الجدال الفلسفي في الصين القديمة ، أوبن كورت، رقم ISBN 978-0-8126-9942-5
هانسن، تشاد (1992). نظرية داوية للفكر الصيني . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-535076-0.
هانسن، تشاد (2024ب). "الطاوية" . في زالتا، إدوارد ن .؛ نودلمان، أوري (محرران). موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة خريف 2020) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يونيو 2025 .
هسيه، إس واي (1985). "الفلاسفة القانونيون". في بارلو، جيفري جي؛ بيشوب، دونالد إتش (محرران). الفكر الصيني: مدخل . موتيلال بانارسيداس. ISBN 9780836411300.
كيم، هونغكيونغ (2012). المعلم القديم: قراءة توفيقية لكتاب لاوتزه من نص ماوانغدوي أ. إلى الأمام . مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ISBN 978-1-4384-4013-2.
ليو شياوغان (1994). تصنيف فصول كتاب تشوانغ تزو . سلسلة دراسات ميشيغان في الدراسات الصينية، المجلد 65. آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان. doi : 10.3998/mpub.19186 . ISBN 9780472901340.
لوي، مايكل (1999). تاريخ كامبريدج للصين القديمة . مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-0-521-47030-8.
مو، بو (2008). تاريخ روتليدج للفلسفة الصينية . تايلور وفرانسيس . ISBN 978-1-134-24937-4.
بيرينبوم، راندال ب. (1993). القانون والأخلاق في الصين القديمة: مخطوطات الحرير لهوانغ لاو . مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ISBN 9781438415741.
باينز، يوري (2017). كتاب اللورد شانغ: الدفاع عن سلطة الدولة في الصين القديمة . مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 9780231542333.
باينز، يوري (2024). دليل الداو لتقاليد الفا الصينية . الجامعة العبرية في القدس: سبرينغر. ISBN 9789048129270.
سميث، كيدر (2003). "سيما تان واختراع الطاوية، و"الشرعية"، وما إلى ذلك ". مجلة الدراسات الآسيوية . 62 (1): 129-156 . doi : 10.2307/3096138 . JSTOR 3096138 .
ييتس، روبن دي إس (1997). خمسة كلاسيكيات مفقودة: الطاو، والهوانغ لاو، والين واليانغ في الصين في عهد أسرة هان . دار بالانتين للنشر . رقم ISBN 978-0345365385.
رايدن، إدموند (1997). قوانين الإمبراطور الأصفر الأربعة: دراسة أدبية وطبعة للنص من ماوانغدوي . تايبيه: دار كوانغتشي للنشر. ISBN 978-9575462925.

الحواشي

↑ باينز 2024 ، ص 580.
^ بيرينبوم 1993 ، ص. الحادي عشر ، 3 .
^ يو مينجوانج余明光. 1993. هوانغدي سيجينج جينزو جينيي (黃帝四經今註今譯"هوانغدي سيجينج مع الشروح والترجمات الحديثة"). يويلو شوشي. ص 211-326.
↑ ييتس، روبن دي إس 1997. خمسة كلاسيكيات مفقودة: الطاو، والهوانغ لاو، والين واليانغ في الصين في عهد أسرة هان . كتب بالانتين.
↑ تشانغ، ليو إس. ويو فينغ، مترجمان. 1998. الرسائل السياسية الأربع للإمبراطور الأصفر: نصوص ماوانغدوي الأصلية مع ترجمات إنجليزية كاملة ومقدمة . مطبعة جامعة هاواي.
↑ رايدن، إدموند، مترجم. 1997. قوانين الإمبراطور الأصفر الأربعة: دراسة أدبية وطبعة للنص من مقابر ماوانغدوي هان . غوانغتشي تشوبانشي.
↑ كاروزا 2002 .
^ تانغ لان唐蘭. 1975. "Mawangdui chutu Laozi yiben juanqian guyishu de yanjiu (馬王堆出土《老子》乙本卷前古佚書的研究"بحث عن المخطوطات القديمة المفقودة التي تسبق النسخة B من Mawangdui Laozi )." كاوجو شيويباو (考古學報) 1: 7-38.
↑ آر. دي باري ولوفرانو 2001 ، ص. 243 .
^ دي باري ولوفرانو 2001 ، ص. 242.
↑ Peerenboom 1993 ، ص. 1.
↑ كاروزا 2002 ، ص 49.
1 2 3 Yates 1997 ، ص 21.
1 2 Chang 1998 ، ص. 208.
↑ Yates 1997 ، ص 196؛ Chang 1998 ، ص 201،208.
↑ باينز 2017 ، ص 23؛ باينز 2024 ، ص 142.
↑ تشانغ 1998 ، ص 38.
↑ ييتس 1997 ، ص 196،200.
↑ Peerenboom 1993 ، ص. 3.
↑ Yates 1997 ، ص. 22،24،201.
1 2 Yates 1997 ، ص. 200.
↑ باينز 2019 ، ص 241. خطأ في sfn: لا يوجد هدف: CITEREFPines2019 ( مساعدة )
↑ باينز 2019 ، ص 26. خطأ في sfn: لا يوجد هدف: CITEREFPines2019 ( مساعدة )
↑ لوي 1999 ، ص 587-591 مناقشة كتاب اللورد شانغ.
↑ ييتس 1997 ، ص 197-198.
1 2 3 4 5 بيرينبوم 1993 ، ص. 12-15,17.
↑ ييتس 1997 ، ص 3.
1 2 ييتس 1997 ، ص. 195.
↑ ييتس 1997 ، ص 202.
↑ تشانغ 1998 ، ص 29.
↑ ييتس 1997 ، ص 197، 202.
↑ Loewe 1999 ، ص 1007-1008؛ Yates 1997 ، ص 198؛ Ryden 1997 ، ص 96-97 يناقش Yates عادةً Guanzi ، لكنه يركز بشكل أكبر على Lushi Chunqiu في هذه الحالة ؛ يناقش Ryden النصوص الثلاثة جميعها.
↑ ييتس 1997 ، ص 29، 35.
↑ ييتس 1997 ، ص 32.
↑ ليو 1994 ، ص 43.
↑ Yates 1997 ، ص 36-37، 198، 201.
^ كون وستال 2008 ، ص. 43.
1 2 Yates 1997 ، ص. 21،197.
↑ رايدن 1997 ، ص 60.
↑ ييتس 1997 ، ص 198،201.
↑ باينز 2024 ، ص 334.
↑ تشانغ 1998 ، ص 32.
1 2 3 Yates 1997 ، ص. 196.
↑ ييتس 1997 ، ص 24،201.
↑ تشانغ 1998 ، ص. 18،29،86.
↑ Mou 2008 ، ص 215؛ Graham 1989 ، ص 213، 217.
↑ Yates 1997 ، ص 196؛ Chang 1998 ، ص 201.
↑ باينز 2024 ، ص 183-185.
^ كوا 2003 ، ص. 362؛ هسيه 1985 .
↑ تشانغ 1998 ، ص 3.
↑ Peerenboom 1993 ، ص 13.
^ هانسن 1992 ، ص. 345؛ هانسن 2024 ب .
↑ تشانغ 1998 ، ص 29،86.
↑ Peerenboom 1993 ، ص 14.
↑ تشانغ 1998 ، ص 18.
↑ تشانغ 1998 ، ص 11.
↑ تشانغ 1998 ، ص 17.
↑ تشانغ 1998 ، ص 69.
↑ تشانغ 1998 ، ص 91.
↑ باينز 2024 ، ص 576،585.
↑ تشانغ 1998 ، ص 22-24.

روابط خارجية

هوانغدي سيجينج黃帝四經"الكلاسيكيات الأربعة للإمبراطور الأصفر" ، أولريش ثيوبالد
[ https://web.archive.org/web/20070610162853/http://sun.sino.uni-heidelberg.de/database/texts/huangdi.htm黃帝四經] ، النص الصيني ( ترميز Big5 )، جامعة هايدلبرغ

[FOOTNOTEPines2024580-1] باينز 2024 ، ص 580.

[FOOTNOTEPeerenboom1993[httpsbooksgooglecombooksidctWt6bvFaNACpgPA3_pp._xi,_3]-2] بيرينبوم 1993 ، ص. الحادي عشر ، 3 .

[Yu1993_211326-3] يو مينجوانج余明光. 1993. هوانغدي سيجينج جينزو جينيي (黃帝四經今註今譯"هوانغدي سيجينج مع الشروح والترجمات الحديثة"). يويلو شوشي. ص 211-326.

[Yates1997-4] ييتس، روبن دي إس 1997. خمسة كلاسيكيات مفقودة: الطاو، والهوانغ لاو، والين واليانغ في الصين في عهد أسرة هان . كتب بالانتين.

[ChangFeng1998-5] تشانغ، ليو إس. ويو فينغ، مترجمان. 1998. الرسائل السياسية الأربع للإمبراطور الأصفر: نصوص ماوانغدوي الأصلية مع ترجمات إنجليزية كاملة ومقدمة . مطبعة جامعة هاواي.

[Ryden1997-6] رايدن، إدموند، مترجم. 1997. قوانين الإمبراطور الأصفر الأربعة: دراسة أدبية وطبعة للنص من مقابر ماوانغدوي هان . غوانغتشي تشوبانشي.

[FOOTNOTECarrozza2002-7] كاروزا 2002 .

[Tang1975-8] تانغ لان唐蘭. 1975. "Mawangdui chutu Laozi yiben juanqian guyishu de yanjiu (馬王堆出土《老子》乙本卷前古佚書的研究"بحث عن المخطوطات القديمة المفقودة التي تسبق النسخة B من Mawangdui Laozi )." كاوجو شيويباو (考古學報) 1: 7-38.

[9] آر. دي باري ولوفرانو 2001 ، ص. 243 .

[FOOTNOTEDe_BaryLufrano2001242-10] دي باري ولوفرانو 2001 ، ص. 242.

[FOOTNOTEPeerenboom19931-11] Peerenboom 1993 ، ص. 1.

[FOOTNOTECarrozza200249-12] كاروزا 2002 ، ص 49.

[FOOTNOTEYates199721-13] 1 2 3 Yates 1997 ، ص 21.

[FOOTNOTEChang1998208-14] 1 2 Chang 1998 ، ص. 208.

[FOOTNOTEYates1997196Chang1998201,208-15] Yates 1997 ، ص 196؛ Chang 1998 ، ص 201،208.

[FOOTNOTEPines201723Pines2024142-16] باينز 2017 ، ص 23؛ باينز 2024 ، ص 142.

[FOOTNOTEChang199838-17] تشانغ 1998 ، ص 38.

[FOOTNOTEYates1997196,200-18] ييتس 1997 ، ص 196،200.

[FOOTNOTEPeerenboom19933-19] Peerenboom 1993 ، ص. 3.

[FOOTNOTEYates199722,24,201-20] Yates 1997 ، ص. 22،24،201.

[FOOTNOTEYates1997200-21] 1 2 Yates 1997 ، ص. 200.

[FOOTNOTEPines2019241-22] باينز 2019 ، ص 241. خطأ في sfn: لا يوجد هدف: CITEREFPines2019 ( مساعدة )

[FOOTNOTEPines201926-23] باينز 2019 ، ص 26. خطأ في sfn: لا يوجد هدف: CITEREFPines2019 ( مساعدة )

[FOOTNOTELoewe1999587-591_Book_of_Lord_Shang_discussion-24] لوي 1999 ، ص 587-591 مناقشة كتاب اللورد شانغ.

[FOOTNOTEYates1997197-198-25] ييتس 1997 ، ص 197-198.

[FOOTNOTEPeerenboom199312-15,17-26] 1 2 3 4 5 بيرينبوم 1993 ، ص. 12-15,17.

[FOOTNOTEYates19973-27] ييتس 1997 ، ص 3.

[FOOTNOTEYates1997195-28] 1 2 ييتس 1997 ، ص. 195.

[FOOTNOTEYates1997202-29] ييتس 1997 ، ص 202.

[FOOTNOTEChang199829-30] تشانغ 1998 ، ص 29.

[FOOTNOTEYates1997197,_202-31] ييتس 1997 ، ص 197، 202.

[FOOTNOTELoewe19991007-1008Yates1997198Ryden199796-97_Yates_commonly_discusses_the_Guanzi,_but_is_more_focused_on_the_Lushi_Chunqiu_in_this_case;_Ryden_discusses_all_three_texts-32] Loewe 1999 ، ص 1007-1008؛ Yates 1997 ، ص 198؛ Ryden 1997 ، ص 96-97 يناقش Yates عادةً Guanzi ، لكنه يركز بشكل أكبر على Lushi Chunqiu في هذه الحالة ؛ يناقش Ryden النصوص الثلاثة جميعها.

[FOOTNOTEYates199729,35-33] ييتس 1997 ، ص 29، 35.

[FOOTNOTEYates199732-34] ييتس 1997 ، ص 32.

[FOOTNOTELiu199443-35] ليو 1994 ، ص 43.

[FOOTNOTEYates199736-37,198,201-36] Yates 1997 ، ص 36-37، 198، 201.

[FOOTNOTEKuhnStahl200843-37] كون وستال 2008 ، ص. 43.

[FOOTNOTEYates199721,197-38] 1 2 Yates 1997 ، ص. 21،197.

[FOOTNOTERyden199760-39] رايدن 1997 ، ص 60.

[FOOTNOTEYates1997198,201-40] ييتس 1997 ، ص 198،201.

[FOOTNOTEPines2024334-41] باينز 2024 ، ص 334.

[FOOTNOTEChang199832-42] تشانغ 1998 ، ص 32.

[FOOTNOTEYates1997196-43] 1 2 3 Yates 1997 ، ص. 196.

[FOOTNOTEYates199724,201-44] ييتس 1997 ، ص 24،201.

[FOOTNOTEChang199818,29,86-45] تشانغ 1998 ، ص. 18،29،86.

[FOOTNOTEMou2008215Graham1989213,_217-46] Mou 2008 ، ص 215؛ Graham 1989 ، ص 213، 217.

[FOOTNOTEYates1997196Chang1998201-47] Yates 1997 ، ص 196؛ Chang 1998 ، ص 201.

[FOOTNOTEPines2024183-185-48] باينز 2024 ، ص 183-185.

[FOOTNOTECua2003362Hsieh1985-49] كوا 2003 ، ص. 362؛ هسيه 1985 .

[FOOTNOTEChang19983-50] تشانغ 1998 ، ص 3.

[FOOTNOTEPeerenboom199313-51] Peerenboom 1993 ، ص 13.

[FOOTNOTEHansen1992345Hansen2024b-52] هانسن 1992 ، ص. 345؛ هانسن 2024 ب .

[FOOTNOTEChang199829,86-53] تشانغ 1998 ، ص 29،86.

[FOOTNOTEPeerenboom199314-54] Peerenboom 1993 ، ص 14.

[FOOTNOTEChang199818-55] تشانغ 1998 ، ص 18.

[FOOTNOTEChang199811-56] تشانغ 1998 ، ص 11.

[FOOTNOTEChang199817-57] تشانغ 1998 ، ص 17.

[FOOTNOTEChang199869-58] تشانغ 1998 ، ص 69.

[FOOTNOTEChang199891-59] تشانغ 1998 ، ص 91.

[FOOTNOTEPines2024576,585-60] باينز 2024 ، ص 576،585.

[FOOTNOTEChang199822-24-61] تشانغ 1998 ، ص 22-24.

[

[

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ ٧ ]

[ ٨ ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[

[ 20 ]

[

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗