اللاهوت الإباضي

يشير علم الكلام الإباضية إلى دراسة الله ضمن المذهب الإباضي في الإسلام ، ويشترك في منهج مع علم الكلام الإسلامي . ورغم أن المدرسة تأسست في البصرة ، العراق الحالي ، فقد لجأ أتباعها لاحقًا إلى عُمان واليمن وحضرموت في جنوب شرق شبه الجزيرة العربية وشمال أفريقيا . ^{[ 1 ]} وعلى الرغم من تجاهل التيار السائد في الدراسات العربية والإسلامية لها إلى حد كبير، وقلة الدراسات الاستشراقية لها ، إلا أن هناك تقليدًا متواصلًا للدراسات الإباضية عبر القرون وحتى يومنا هذا. ^{[ 2 ]}

يمكن تتبع تطور علم الكلام الإباضيدي ، المعروف أيضًا باسم الكلام الإباضيدي (وهو منهج في علم الكلام الإسلامي يُشبه الفلسفة المدرسية )، إلى أعمال علماء وأئمة الطائفة الإباضية، الذين تُشكل سيرهم وشخصياتهم جزءًا من التاريخ الإسلامي الأوسع . ^{[ 3 ]} ويمكن فهم علم الكلام الإباضيدي استنادًا إلى أعمال علماء الكلام مثل ابن إباض ، وجابر بن زيد ، وأبو عبيدة، وربيع بن حبيب، وأبو سفيان، وغيرهم. على الرغم من انطفاء الإباضية في البصرة ، مهدها، ^{[ 1 ]} في أواخر القرن الثاني الهجري (حوالي القرن الثامن الميلادي )، فإنّ شيوخ الإباضية في البصرة ومؤلفاتهم لا تزال تُشكّل مصدر إلهام لحياة وتعاليم الإباضية. ولذلك، يصعب فهم تعاليم الإباضية فهمًا صحيحًا دون الإلمام بحياة وتاريخ وشخصيات مجتمع البصرة، ومعرفة نشأة مختلف المجتمعات الإباضية التي تأسست أساسًا في جنوب الجزيرة العربية ، وعُمان ، وشمال أفريقيا ، وشرق أفريقيا. ^{[ 1 ]}

يفضل الإباضيون اليوم أن يُعرفوا بمصطلح "المحكمين" ، ويعتبرون أنفسهم من نسلهم. ومع ذلك، فهم يرفضون النزعات المتطرفة للخوارج ، ويميزون أنفسهم عن المتمردين والمتطرفين. ^{[ 4 ]} وقد عبّر عن هذا الموقف صراحةً "أبرز علماء الكلام الإباضيين" في القرن الثاني الهجري (حوالي القرن الثامن الميلادي)، عبد الله بن يزيد الفزاري ، في الصفحة الوحيدة الباقية من كتابه المختصر "ك. الفتية". ^{[ 5 ] [ 6 ]}

لا تختلف المبادئ الأساسية لعلم الكلام الإباضية عن مبادئ المذاهب الإسلامية الأخرى ، إلا أنها تتميز بهوية خاصة بها، تُعدّ في نظر الإباضية الهوية الإسلامية الحقيقية. ويؤكد الإباضية أن القرآن الكريم هو المصدر الأساسي للعقيدة الإسلامية والحياة الإسلامية. كما يُقدّرون أحاديث النبي محمد صلى الله عليه وسلم وصحابته الذين بشّروا بالقرآن وفسّروه في المجتمع الإسلامي. ويستند المنهج الإباضي في معالجة المشكلات اللاهوتية والفقهية والاجتماعية التي تظهر في آيات القرآن الكريم المختلفة إلى أقوال النبي محمد صلى الله عليه وسلم وأحاديث صحابته وتلاميذه.

اقتداءً بجابر بن زيد ، أول أئمة الإباضية، وجد علماء الإباضية سندًا لآرائهم في عدد كبير من صحابة النبي محمد ، ولا سيما عبد الله بن العباس ، ابن عم النبي ومفسر القرآن. ^{[ 7 ]} كان عبد الله بن العباس من أوائل المسلمين الذين شرعوا في تفسير القرآن . وقد اعتمد علماء الإباضية والمعتزلة لاحقًا منهج الرأي في تفسير القرآن الذي استخدمه عبد الله بن العباس، وذلك لتفسير أسماء الله الحسنى في القرآن تفسيرًا مجازيًا ، وتجنب التشبيهات . ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]}

كان للإمام الثالث، الربيع بن حبيب بن عمرو الفراهيدي ، إسهامٌ هامٌ في فكر الإباضة، إذ ضمَّن الأحاديث النبوية (أقوال وتعاليم النبي محمد صلى الله عليه وسلم) في آذار الإباضة. ^{[ 11 ]} ومنذ البداية، طوّر علماء الإباضة وقادتها الروحيون حركةً فكريةً وروحيةً تتبعت عن كثب الأفكار الدينية والسياسية والاجتماعية للإسلام، وشرحت التعاليم الدينية واللاهوتية في جميع المسائل المتعلقة بالمجتمع الإسلامي. وتعتبر الحركة الإباضة نفسها حاميةً للإسلام من علمنة السلطة (المحكمة ) . ولذلك، طوّرت -بالتزامن مع حركة المعتزلة- فكرًا لاهوتيًا ثريًا حوّل مفاهيم العصور القديمة الكلاسيكية والمتأخرة إلى متطلبات الكلمة النبوية.

يشمل المذهب الإباضي المبادئ الأساسية للإسلام، ويستند إلى القرآن الكريم، وسنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وصحابته الكرام، الذين جُمعت سيرتهم وأعمالهم في آثار المذهب الإباضي. وتتعلق القضايا اللاهوتية والفلسفية الرئيسية التي تواجه هذا المذهب بالله، والدنيا، والطبيعة البشرية، وقد نوقشت هذه القضايا داخل المذهب الإباضي بين قادته ومعلميه. والإيمان بالله الواحد هو أساس الإباضة، والإيمان يعني الإقرار بوحدانية الله المطلقة، أي الإقرار بالتوحيد المطلق . لذا، يشمل علم اللاهوت الإباضيدي تعاليم عن الله وخلقه والإنسان، ويتناول من جهة جوهر الله ووجوده، ومن جهة أخرى علاقته بخلقه ومخلوقاته، ولا سيما الإنسان، مخلوقه العاقل. تُشكل هذه التعاليم الأساسية للإيمان "أصول" أو "مبادئ" علم اللاهوت الإباضيدي ^، والتي تُسمى أصول ( مفردها أصل ) أو عقيدة . ^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15} ]

كان الإباضية، بحسب رواياتهم، من أوائل من تناولوا آيات القرآن الكريم وصاغوا المبادئ اللاهوتية الأساسية للإسلام. وقد أولوا أهمية بالغة للسورة 112 من القرآن الكريم، والمعروفة باسم " سورة الإخلاص " أو " سورة التوحيد "، التي تُعلن إخلاص المؤمن ونقاء قلبه في إيمانه بالله الواحد، أي التوحيد الحق . ^{[ 16 ]}

بسم الله الرحمن الرحيم

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ١

اللَّهُ الصَّمَدُ ٢

لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ٣

وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ ٤

الترجمة الصوتية:

بسم الله الرحمن الرحيم 1 قل هو الله أحد

2 الله هو صمد

3 لام ياليد ولام يولد

4 ولم يكن له كفوان أحد

بسم الله الرحمن الرحيم

قل: هو الله أحد لا شريك له!

الله، الأبدي، المطلق؛

هو لا يلد ولا يولد.

وليس له مثيل.

يؤكد المذهب الإباضي، من خلال هذه السورة وغيرها من آيات القرآن الكريم، أن الله هو الكائن الوحيد الذي لا يشبه مخلوقاته. ومع ذلك، فإن الله هو خالق العالم، وهو الذي ينزل الشريعة والحق في القرآن الكريم، وهو الذي يرعى عباده. يقول الله تعالى: "هُوَ مَلِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ هُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمَيِّتُ ۖ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ۖ هُوَ الأُولُ وَالْآخِرُ وَالْعَلَّاقُ ۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ۖ هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتْ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلِيمٌ" ( سورة الروم ، الآيات 2-4). هذه آية تصف عظمة الله وقدرته المطلقة، وقد فسّرها الإباضية تفسيراً مجازياً ( تأويلاً ) لتجنب التجسيم. وطبّق الإباضية التفسير نفسه على جميع الأسماء الحسنى القرآنية التي تشير إلى يد الله (اليَد ) للتعبير عن قدرته، وإلى العين ( العين ) للدلالة على إشرافه الشامل. أما صورة الله جالساً على عرشه ( استواء على العرش ) فقد فُسّرت على أنها تدبيره للكون. وقد رفضوا على وجه الخصوص فكرة رؤية الله في آخر الزمان . ^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]}

يؤكد علم الكلام الإباضي على الطبيعة غير المدركة وغير الشخصية للذات الإلهية، ويؤكد أن وجود الله لا ينفصل عن ذاته. إلا أن وجود الله يصبح ملموسًا عندما يرتبط بالأسماء الإلهية والصفات الإلهية التي تتجلى في النظام الأخلاقي والمادي للعالم. ولذلك، فإن لله 99 اسمًا حسنًا ، لأنه الوتر يحب هذه الأسماء. أما الاسم المئة فهو ذات الله، التي لا يمكن إدراكها بالعقل البشري، ولذلك فهي مجهولة وغير متصورة. وهي تشكل أقنومه الباطن . ومع ذلك، يُعرف الله للعالم ببقية الأسماء التي أنزلها في القرآن والتي يتواصل بها مع خلقه. أسماء الله ليست مطابقة لله، ولا مختلفة عنه . الأسماء ليست جزءًا من الله، ولا تُضاف إلى ذاته الإلهية، وإلا لانقسم الله. فالله واحد لا يتجزأ، وليس له نصيب. وبهذا المعنى، فإن صفات ذاته أزلية. أما الأسماء التي ننسبها إلى الله فهي كلماتنا، وبالتالي فهي مفاهيم مخلوقة. لذا، فإن صفات الله خصائص خارجية من صنع الإنسان، تُنسب إلى ذاته من الخارج، وهي بالتالي ليست أزلية. ^{[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]}

لتمييز الله الأزلي عن صفاته غير الأزلية أو المخلوقة، استخدم الإباضية مصطلحات أرسطية دخلت الفلسفة العربية، وهي: الجوهر (الجوهر) والعرض (العرض). فجوهر الله واحد أزلي، أما صفاته فهي عارضات مخلوقة أضيفت إليه من الخارج. وبالمثل، ثار التساؤل حول ما إذا كان القرآن مخلوقًا أم غير مخلوق . فالأشعريون والسنة يرون أن القرآن كلام الله، وبالتالي فهو أزلي وغير مخلوق. أما الإباضية فيميلون إلى المعتزلة، ويعتقدون أن القرآن كلام الله المخلوق. وكما فعل المسيحيون، تبنى المسلمون أيضًا حجج الفلسفة اليونانية ، ولا سيما المنطق الأرسطي ، لدعم مواقفهم. من الجدير بالذكر أنه منذ القرن السابع الميلادي، لم تكن اللاهوت الإسلامي على دراية بمصطلحي "الجوهر" و"العرض" من المنطق الأرسطي فحسب، بل كانت على دراية أيضاً بمقاييسه المنطقية بشكل عام . ^{[ 10 ] [ 23 ] [ 24 ]}

تُعدّ مسألة عدل الله ( العدل ) من أهمّ المشكلات ذات الصلة، وقد نوقشت باستفاضة بين علماء اللاهوت الإباضية . ^{[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]} وتمحورت القضية المطروحة حول علاقة الله بالجماعة الإباضية، وعلاقة المؤمنين بالله وبإخوانهم. وكانت مفاهيم الولاية (الصداقة/التواصل) والبراء (الطرد) ذات أهمية بالغة لدى الجماعة الإباضية. فمن من المؤمنين وأفراد الجماعة يستحق الولاية ومن يستحق البراء ، ولماذا؟ ما هي العلاقة بين الإيمان والكفر ( الإيمان والكفر )؟ من هو المؤمن ومن هو المنافق ، وما هو كفر النعمة (الجحود)؟ ^{[ ٢٨ ]} ومن القضايا الأخرى التي نوقشت مسألة القدر (الإرادة الحرة) والأعمال الصالحة. وكانت مسألة القدر ، فيما يتعلق بالقضاء والقدر والإرادة الحرة، من القضايا الرئيسية في أول جماعة إباضية. ودارت مناظرات عديدة بين الإباضية والقدرية والمعتزلة. وانتقد بعض الإباضية، كالفزاري في القرن الثامن، الحتمية . ^{[ ٢٩ ]}

اعتبر الإباضيون المسلمين الآخرين منافقين وكفارًا ، لا مشركين ، أي من يعبدون آلهة أخرى غير الله الواحد . ولذلك ، أجازوا التواصل الاجتماعي والزواج المختلط والميراث المتبادل، لكنهم لم يجازوا التولي معهم. وقد امتنعوا في الغالب عن المشاركة في الثورة المسلحة ضد الدولة الأموية حتى قيام الثورة العباسية عام ١٢٧ هـ، الموافق ٧٤٦ م . ^{[ ٢٨ ]}

في القرن الحادي والعشرين، تبنت المذاهب الإسلامية، بما فيها الإباضية، النظرية الذرية لإثبات وجود الله. ووفقًا لهذه النظرية، فإن الله واحد لا يتجزأ، أزلي أبدي. وهو يختلف عن كل ذرة أخرى في الكون، فلا يشبهها. وبهذا المعنى، فإن الله هو العين ، الذرة الأولى، ذات الله ، التي لا توجد ذرة أخرى بجانبها، أي ذات ثانية. والله هو صفة الصفات. ^{[ 30 ] [ 29 ]}

ساهم بعض مؤلفي هذه الفترة إسهامًا كبيرًا في صياغة الفكر الإسلامي المبكر، الذي تميزت أفكاره بالتوفيق العقلاني بين علم الكلام الإسلامي وفهمه والتفاعل معه. ولا تقتصر أهمية إسهامهم على تنظيم المذهب الإباضي فحسب ، بل تمتد لتشمل إحياء وتعزيز الجدلية في علم الكلام الإسلامي، الأمر الذي أدى لاحقًا إلى تنظيمها من قِبل مختلف المذاهب الإسلامية. ومن الجدير بالذكر أن الفكر الإباضي والمعتزلي المبكر، الذي سبق الفترة الإسلامية التكوينية (والذي غالبًا ما يبقى غامضًا للباحثين المعاصرين)، استعان بفلسفة العصر الكلاسيكي والعصور القديمة المبكرة، مُضفيًا معاني جديدة على مفاهيم قديمة، كالمفاهيم المذكورة آنفًا عن الجوهر والذرات والذات والصفات، وغيرها.

يُستشف من أفكار الإباضية والمعتزلة الأوائل أن أفكارهم ساهمت في إثراء الخطاب الفكري واللاهوتي الإسلامي. وكان لهم أثر بالغ في تاريخ العالم الإسلامي ، إذ تمثلت إسهاماتهم في تقنين الإسلام. كما أسس الإباضية خطابًا عقلانيًا شجع على دراسة النصوص والكتب الإسلامية وتفسيرها . وقد انبثق من هذه الحركة بعض المفكرين في العالم الإسلامي، بعضهم استلهم منها والبعض الآخر عارضها. ولا يزال الإباضية يُنتجون كتاباتٍ ولاهوتياتٍ، على عكس المعتزلة الذين طواهم النسيان في التاريخ الإسلامي. وتركز الأبحاث الحديثة على هذه القضايا بجميع أبعادها، بدءًا من نشأة الجماعة الإباضية وحتى القرن الثاني عشر الميلادي.

• ماديلونغ، ويلفرد (2014). "عبد الله بن يزيد الفزاري في دار الإسلام". في زياكا، أنجيليكي (محررة). في الإباضية. ألمانيا: دار جورج أولمز للنشر. ص  54-57.