العصمة

يُعرّف قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية العصمة بأنها "عدم القدرة على الخطأ في تعليم الحق المُوحى به". ^{[ 3 ]} وتزعم اللاهوت الكاثوليكي والأرثوذكسي الشرقي أن الكنيسة معصومة، لكنهما يختلفان حول موضع وجود العصمة، سواء في العقائد أو الكتاب المقدس أو سلطات الكنيسة.

في اللاهوت الكاثوليكي، يُعتبر يسوع ، وهو الحق، معصومًا من الخطأ، ^{[ 4 ]} ولكن لا يُمكن وصف أي تعليم خاص يصدر عن أساقفة الكنيسة بأنه "معصوم" إلا إذا كان كذلك. ووفقًا للمجمع الفاتيكاني الأول (1869-1871)، وكما أُعيد تأكيده في المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-1965)، فإن رأس الكنيسة الكاثوليكية الأرضي، البابا ، معصوم من الخطأ عندما يتحدث بصفته الرسمية ( من خلال كرسي البابا) في مسائل الإيمان والأخلاق (أي عندما ينوي صراحةً استخدام منصبه البابوي لتعليم الكنيسة جمعاء بشكل نهائي وغير قابل للتغيير في المسائل التي تتعلق مباشرةً بالإيمان والأخلاق). ^{[ 5 ]} ومع ذلك، لا تتجاوز عصمة البابا هذه الحالات، مما يجعل من الممكن للبابا أن يخطئ أو يكون على غير صواب. ^{[ 6 ]} كما أن عصمة البابا تشمل أيضًا هيئة الأساقفة ككل، عندما يُعلّمون، في وحدة عقائدية مع البابا، عقيدةً ما على أنها صحيحة. ^{[ 7 ]}

في المقابل، تؤمن الكنائس البروتستانتية والمسيحية غير الطائفية بأن الكنيسة المسيحية معرضة للخطأ، كما يتضح من ضرورة تضحية المسيح على الصليب لتكفير خطايا العالم، بما فيها خطايا كنيسته، وأن كلمة الله في الكتاب المقدس وحدها هي المعصومة. كما ترفض هذه الكنائس الادعاء الكاثوليكي بشأن عصمة البابا.

تخلط بعض الآراء البروتستانتية وغير الطائفية بين عصمة البابا وكماله ، وكأن البابا محصن من الخطيئة. ^{[ ٨ ]} وهذا ليس مذهب الكنيسة الكاثوليكية، التي تُقرّ بأن الباباوات قد يخطئون، بل وقد يتناقضون في آرائهم اللاهوتية الشخصية. ^{[ ٦ ]} من الواضح أن البابا قد يخطئ (وهو ما يُصرّح به كل بابا صراحةً في اعترافه ، وكلما تناول سرّ التوبة )، وقد يقع البابا في الهرطقة ، كما يُشير إلى ذلك إدانة مجمع القسطنطينية الثالث (الجلسة الثالثة عشرة والسادسة عشرة) الذي حرم البابا هونوريوس الأول لدعمه بدعة المونوثيلية ، وهو ما أقرّ به البابا يوحنا الثاني والعشرون عندما تراجع عن آرائه بشأن الرؤية المباركة . ^{[ ٩ ]}

إن مفهوم العصمة في اليهودية فيما يتعلق بالتنايم والأمورائيم في التلمود ، وكذلك الريشونيم والأخرونيم والجيدوليم المعاصرين ، هو مفهوم محاط بالنقاش.

يستشهد بعض الذين يرفضون العصمة بالتلمود، بيساحيم 94ب:

يقول حكماء إسرائيل: " تبقى الأرض ثابتة وتدور الكواكب "، بينما يقول حكماء الأمم: "تدور الأرض وتبقى الكواكب ثابتة".  ... يقول حكماء إسرائيل: "في النهار تتحرك الشمس تحت السماء وفي الليل فوقها"، بينما يقول حكماء الأمم: "في النهار تتحرك الشمس تحت السماء وفي الليل تحت الأرض". قال الحاخام: "يبدو كلامهم أصح من كلامنا..."

لقد علّق العديد من المفسرين على كلمات المشناه ، ويجادل يهودا ليفي بأن الجاؤونيم وموسى بن ميمون قد أدركا أن حكماء التلمود "أخطأوا في مسألة فلكية". ^{[ 13 ]} وكتب موسى بن ميمون أنه لا يُتوقع من الحكماء العظام أن يتبنوا مواقف تتوافق تمامًا مع العلوم الحديثة لأنهم كانوا "علماء ذلك الجيل"، وغالبًا ما بنوا تقييماتهم على ما "تعلموه من علماء عصرهم". ^{[ 14 ]}

في البهاغافاد غيتا ، يشرح كريشنا لأرجونا (Bg 15.16 إلى 15.20):

هناك نوعان من الكائنات: الكائنات القابلة للخطأ والكائنات المعصومة. في العالم المادي، كل كائن حي قابل للخطأ، وفي العالم الروحي، كل كائن حي معصوم. وإلى جانب هذين النوعين، هناك أعظم شخصية حية، الروح العليا، الرب الخالد نفسه، الذي دخل العوالم الثلاثة ويحفظها. ولأنني متعالٍ، فوق كل من القابل للخطأ والمعصوم، ولأنني الأعظم، فأنا مشهور في العالم وفي الفيدا بصفتي ذلك الشخص الأسمى. من يعرفني كشخصية إلهية عليا، دون شك، فهو العارف بكل شيء. لذلك، عليه أن يكرس نفسه لخدمتي بتفانٍ كامل، يا ابن بهاراتا. هذا هو الجزء الأكثر سرية في الكتب الفيدية، أيها الطاهر، وقد كشفته أنا الآن. من يفهم هذا سيصبح حكيمًا، وستبلغ مساعيه الكمال. ^{[ 15 ]}

تُعلّم الديانة البهائية عقيدة العصمة الكبرى ( العصمة الكبرى ) التي تنطبق على مظاهر الله التي أسست الديانات الرئيسية في العالم، بما في ذلك إبراهيم، وكريشنا، وزرادشت، وموسى، وبوذا، وعيسى المسيح، ومحمد، بالإضافة إلى الباب (1819-1850) وبهاء الله (1817-1892)، النبي المؤسس للديانة.

كما تمتد العصمة إلى عبد البهاء (1844-1921)، ابن مؤسس الدين؛ وإلى ولي الدين شوقي أفندي (1897-1957)؛ وإلى بيت العدل الأعظم ، وهو الهيئة العليا الحاكمة للدين المكونة من تسعة أعضاء.

في كتاب الأقدس ، وهو النص الديني المركزي للديانة، يصف بهاء الله نفسه بأنه "لا شريك له في العصمة العظمى". ثم يشرح العقيدة في كتاب الإشراقات ، وهو لوح كُتب حوالي عام 1885 لأحد المؤمنين من أذربيجان .

وصف عبد البهاء العصمة بأنها نوعان: "العصمة الجوهرية" لمظاهر الله، و"العصمة المكتسبة" للولي وبيت العدل الأعظم. ^{[ 16 ]}

في وصية عبد البهاء ، يصف كلاً من الوصي وبيت العدل الأعظم بأنهما "تحت رعاية وحماية جمال الأبهى، وتحت حماية وإرشاد لا تشوبه شائبة من المتعالي": ^{[ 17 ]}

كل ما يقررونه فهو من الله. من لم يُطعه ولم يُطعهم، لم يُطع الله؛ من تمرد عليه وعليهم، تمرد على الله؛ من عارضه، عارض الله؛ من جادلهم، جادل الله؛ من أنكره، أنكر الله؛ من كفر به، كفر بالله؛ من انحرف عنه، انفصل عنه، أعرض عنه، انحرف عنه حقًا، انفصل عنه، أعرض عن الله. فليحل عليه غضب الله وسخطه وانتقامه!

يصف شوقي أفندي حدود عصمة صحيفة الغارديان على النحو التالي ^{[ 18 ]} :

إن عصمة الولي تقتصر على الأمور المتعلقة ارتباطاً وثيقاً بالقضية وتفسير التعاليم؛ فهو ليس مرجعاً معصوماً في مواضيع أخرى، كالاقتصاد والعلوم، وما إلى ذلك. عندما يرى أن أمراً ما ضروري لحماية القضية، حتى لو كان أمراً يمسّ شخصاً شخصياً، يجب طاعته، أما عندما يُسدي نصيحة، كتلك التي أسداها إليك في رسالة سابقة بشأن مستقبلك، فهي غير ملزمة؛ لك حرية اتباعها أو عدم اتباعها كما تشاء.