رؤية بهيجة

بحسب التعليم المسيحي الروماني ، يرى القديسون في السماء الله، فيشاركون في طبيعته، فينعمون بسعادة حقيقية ودائمة. ويوضح التعليم المسيحي أن سعادة القديسين لا تقتصر على الفرح فحسب، بل تشمل أيضًا المجد (معرفة كرامة بعضهم بعضًا)، والتكريم (تبجيل بعضهم بعضًا كأبناء لله بالتبني )، والسلام (تحقيق جميع رغبات القلب). ويضيف التعليم المسيحي أن الرؤية المباركة ستجعل أجساد القديسين المُقامة يوم القيامة منيعة (خالية من المشقة والمعاناة والموت)، مشرقة كالملائكة، رشيقة (متحررة من قيود الزمان والمكان )، ولطيفة (خاضعة للروح كما تخضع الروح لله).

بحسب التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية وملخص التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، فإن الرؤية السعيدة هي الله الذي يفتح نفسه بطريقة لا تنضب للقديسين، ^{[ 23 ]} حتى يتمكنوا من رؤيته وجهاً لوجه، ^{[ 24 ]} وبالتالي المشاركة في طبيعته، ^{[ 25 ]} وبالتالي التمتع بسعادة أبدية ونهائية وعليا وكاملة ومتجددة باستمرار. ^{[ 26 ] [ 23 ] [ 27 ] [ 28 ]} يعلم التعليم المسيحي أن هذه السعادة لا تشمل فقط الشركة والحياة الكاملة مع الثالوث والقديسين، ^{[ 27 ]} بل تشمل أيضًا تحقيق جميع رغبات القلب ^{[ 27 ]} - بما في ذلك، في يوم القيامة، تمجيد الجسد، ^{[ 29 ]} وحتى التمتع بالثبات والإشراق والرشاقة والدقة ^{[ 30 ]} - والتعاون المستمر مع إرادة الله ^{[ 31 ]} - بما في ذلك الصلاة من أجل جميع الناس، ^{[ 31 ]} وحتى تقديم استحقاقات المرء إلى الله من أجل الآخرين. ^{[ 32 ]} يُفصّل التعليم المسيحي أن رؤية الله هي نعمة وامتياز مُقدّر للجميع أن ينالوه، ^{[ 33 ]} وأن رؤية الله تُنال مباشرةً بعد الموت - أو بعد المطهر ^{[ 34 ]} - ومع ذلك، فقد سبق أن ذُكِّر بها في المعمودية ^{[ 35 ] [ 36 ]} وفي القربان المقدس . ^{[ 37 ] [ 38 ]} كما يُعلّم التعليم المسيحي أن رؤية الله تُعبَّر عنها بطرق مختلفة في العهد الجديد : ملكوت الله ، ورؤية الله، والحياة الأبدية، والتبني الإلهي، والمشاركة في الطبيعة الإلهية، وفرحة الرب، والراحة في الله. ^{[ 39 ]}

عرّف توما الأكويني الرؤية السعيدة بأنها "الغاية النهائية" للإنسان، التي يبلغ فيها السعادة الكاملة. ويرى توما أن الإنسان لا يكون سعيدًا تمامًا إلا عندما تُلبّى جميع رغباته إشباعًا تامًا، لدرجة أن السعادة لا يمكن أن تزيد ولا أن تنقص. "لا يكون الإنسان سعيدًا تمامًا ما دام هناك شيء يرغب فيه ويسعى إليه." ^{[ 53 ]} لكن هذا النوع من السعادة الكاملة لا يمكن إيجاده في أي متعة جسدية، أو أي قدر من السلطة الدنيوية، أو أي درجة من الشهرة أو الشرف الدنيوي، أو حتى في أي واقع محدود. إنما يمكن إيجاده فقط في شيء لا نهائي وكامل  - وهذا هو الله. ^{[ 54 ]} ولأن الله ليس شيئًا ماديًا بل هو روح محض، فإننا نتحد بالله بمعرفته ومحبته. وبالتالي، فإن الاتحاد بالله هو أسمى سعادة بشرية والغاية القصوى من الحياة البشرية. لكننا لا نستطيع بلوغ هذه السعادة بقوانا الطبيعية. إنها هبةٌ لا بدّ أن يمنحها الله لنا، فهو يُقوّينا بنور مجده لنراه على حقيقته، دون وسيط (يستشهد توما الأكويني بالمزمور 36 : 9 في هذا الصدد: "بنورك نرى نورًا"). ^{[ 55 ]} علاوةً على ذلك، بما أن كل صورة أو شبه مخلوق لله (بما في ذلك حتى أكمل "الأفكار" أو "الصور" التي قد نتصورها عن الله) هي بالضرورة محدودة، فإنها ستكون بالتالي أقلّ بما لا نهاية من الله نفسه. ^{[ 56 ]} إذن، الخير الكامل واللامتناهي الوحيد هو الله نفسه، ولهذا السبب يُجادل الأكويني بأن سعادتنا الكاملة وغايتنا النهائية لا يمكن أن تكون إلا بالاتحاد المباشر مع الله نفسه، وليس مع أي صورة مخلوقة له. ويتحقق هذا الاتحاد من خلال نوع من "رؤية" الجوهر الإلهي نفسه رؤيةً كاملة، وهي هبةٌ تُمنح لعقولنا عندما يوحدها الله به مباشرةً دون وسيط. ولأننا بإدراكنا لهذه الرؤية الكاملة لماهية الله (ومن هو)، ندرك أيضاً كمال جوده، فإن فعل "الرؤية" هذا هو في الوقت نفسه فعل كامل لمحبة الله باعتباره أعلى درجات الجود وأعظمها. ^{[ 57 ]}

بحسب توما الأكويني، فإن الرؤية السعيدة تتجاوز كلاً من الإيمان والعقل . فالمعرفة العقلية لا تُشبع رغبة الإنسان الفطرية في معرفة الله، لأن العقل يهتم في المقام الأول بالأشياء المحسوسة، وبالتالي لا يستطيع استخلاص استنتاجاته عن الله إلا بشكل غير مباشر. ^{[ 58 ]}

إن فضيلة الإيمان اللاهوتية أيضاً غير مكتملة، إذ يذكر توما الأكويني أنها تنطوي دائماً على قدر من النقص في الفهم. فالمؤمن لا يرغب في البقاء على مستوى الإيمان فحسب، بل في إدراك موضوع الإيمان مباشرةً، وهو الله نفسه. ^{[ 59 ]}

لذا، فإن كمال الرؤية المباركة هو وحده ما يُشبع هذه الرغبة الأساسية للنفس البشرية في معرفة الله. ويستشهد توما الأكويني برسالة بولس ، قائلاً: "إننا ننظر الآن في مرآة، في لغز، ولكن حينئذٍ وجهاً لوجه" ( كورنثوس الأولى 13: 12 ). علاوة على ذلك، تؤكد رسالة كورنثوس الثانية 5: 2 أنه "إذا هُدم بيتنا الأرضي، هذا الخيمة، فلنا بناء من الله، بيت غير مصنوع بأيدٍ، أبدي في السماوات". إن الرؤية المباركة هي المكافأة النهائية لأولئك القديسين الذين اختارهم الله ليشاركوا في "السعادة نفسها التي يسعد بها الله، إذ يرونه كما يرى نفسه" في الحياة الآخرة. ^{[ 60 ]}

أثار البابا يوحنا الثاني والعشرون (1316-1334) جدلاً حول رؤية الله، ^{[ 61 ]} إذ قال - ليس بصفته بابا بل بصفته لاهوتيًا - إن المخلصين لا ينالون رؤية الله إلا يوم القيامة ، وهو رأي يتوافق أكثر مع فكرة سكون الروح . ^{[ 62 ]} وكان الفهم السائد آنذاك أن المخلصين ينالون الجنة بعد تطهيرهم وقبل يوم القيامة. ولم يُعلن البابا يوحنا الثاني والعشرون اعتقاده كعقيدة، بل كرأي ( بصفة رسمية ، كما عُرّف في المجمع الفاتيكاني الأول عام 1870).

عقد المجمع المقدس للكرادلة اجتماعاً حول هذه المشكلة في يناير 1334، وتراجع البابا يوحنا عن آرائه الجديدة إلى الفهم الأكثر شيوعاً.

وقد علّم خليفته، البابا بنديكتوس الثاني عشر ، في المرسوم البابوي "بنديكتوس ديوس" ، أن المخلصين يرون الجنة (وبالتالي الله) قبل يوم القيامة. ^{[ 63 ]}

تُعرّف الموسوعة الكاثوليكية الرؤية السعيدة بأنها المعرفة المباشرة بالله التي تتمتع بها جميع المخلوقات السماوية. ^{[ 64 ]} وتوضح أن رؤية الله تُسمى "سعيدة" لأن العقل يجد السعادة الكاملة برؤية الله، وتُسمى "رؤية" لأن رؤية الله في السماء ليست هي المعرفة غير المباشرة بالله. ^{[ 64 ]}

لم يذكر القديسون الكاثوليك الذين يُعتقد أنهم رأوا أو زاروا السماء الرؤية المباركة. بل قدموا أحيانًا أوصافًا مادية للسماء (حديقة، قصر، مدينة، إلخ) وأحيانًا أوصافًا روحية للسماء (فرح، سلام، انعدام الوقت، إلخ). ^{[ 65 ]}