المطهر

في مجمع ليون الثاني عام 1274، حددت الكنيسة الكاثوليكية، لأول مرة، تعاليمها بشأن المطهر، بإيجاز نقطتين:

1. بعض النفوس التي نالت الخلاص تحتاج إلى التطهير بعد الموت؛
2. تستفيد هذه الأرواح من الصلوات والواجبات الصالحة التي يؤديها الأحياء من أجلها.

أعلن المجلس:

إذا ماتوا تائبين حقًا في أعمال الخير قبل أن يكفروا بثمار التوبة الصالحة عن الذنوب التي ارتكبوها وتركوها، فإن أرواحهم تُطهر بعد الموت بعقوبات تطهيرية  [...] ولتخفيف هذه العقوبات، فإن قرابين المؤمنين الأحياء تُفيدهم، وهي ذبائح القداسات والصلوات والصدقات وغيرها من واجبات التقوى التي اعتاد المؤمنون القيام بها لأجل المؤمنين الآخرين وفقًا لأنظمة الكنيسة. ^{[ 30 ]}

بعد قرن ونصف، كرر مجمع فلورنسا النقطتين نفسيهما بنفس الكلمات تقريباً، ^{[ 31 ]} مستبعداً مرة أخرى بعض عناصر المطهر في المخيلة الشعبية، ولا سيما النار والمكان، والتي تحدث ضدها ممثلو الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في المجمع. ^{[ 32 ]}

كرر مجمع ترينت النقطتين نفسيهما، وعلاوة على ذلك أوصى في مرسومه الصادر في 4 ديسمبر 1563 بشأن المطهر بتجنب التكهنات والأسئلة غير الأساسية:

أما "الأسئلة" الأكثر صعوبة ودقة، وتلك التي لا تُسهم في "البناء الروحي" (انظر ١ تيموثاوس ١: ٤)، والتي غالبًا لا تُؤدي إلى زيادة التقوى، فيجب استبعادها من الخطابات العامة الموجهة إلى غير المتعلمين. كذلك، لا يُسمح بطرح ومناقشة الأمور المشكوك فيها، أو تلك التي تبدو زائفة، علنًا. أما الأمور التي تُثير الفضول أو الخرافات، أو التي تحمل في طياتها رائحة الربح الحرام، فيجب تحريمها باعتبارها فضائح وعثرات للمؤمنين. ^{[ ٣٣ ]}

يُقدَّم المذهب الكاثوليكي بشأن المطهر على أنه يتألف من النقطتين نفسيهما في مُلخَّص التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، الذي نُشر لأول مرة عام 2005، وهو عبارة عن مُلخَّص للتعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية في شكل حوار . ويتناول المطهر في الحوار التالي: ^{[ 34 ]}

210. ما هو المطهر؟

المطهر هو حالة أولئك الذين يموتون في صداقة الله، وهم مطمئنون إلى خلاصهم الأبدي، لكنهم ما زالوا بحاجة إلى التطهير للدخول في سعادة الجنة.

211. كيف يمكننا مساعدة الأرواح التي يتم تطهيرها في المطهر؟

بفضل شركة القديسين ، يستطيع المؤمنون الذين ما زالوا في رحلة روحية على الأرض مساعدة النفوس في المطهر من خلال تقديم الصلوات من أجلها، وخاصة ذبيحة القربان المقدس. كما يساعدونها أيضًا بالصدقات، ومنح الغفرانات، وأعمال التوبة.

يلخص هذان السؤالان والجوابان المعلومات الواردة في الأقسام 1030-1032 ^{[ 35 ]} و1054 ^{[ 36 ]} من التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، الذي نُشر عام 1992، والذي يتحدث أيضًا عن المطهر في الأقسام 1472-1473. ^{[ 37 ]}

لصلوات القديسين في السماء وأعمال الخير والرحمة والصلوات وطلبات الغفران التي يقوم بها الأحياء أثر مزدوج: فهي تساعد النفوس في المطهر على التكفير عن ذنوبها، وتجعل صلوات النفوس من أجل الأحياء فعّالة، ^{[ 38 ]} إذ إن استحقاقات القديسين في السماء والأرض والمطهر جزء من رصيد الاستحقاق . وكلما احتُفل بسرّ القربان المقدس، تُطهّر النفوس في المطهر - أي تنال غفرانًا كاملًا للخطايا والعقاب - وتصعد إلى السماء. ^{[ 39 ]}

بحسب عقيدة الكنيسة الكاثوليكية، فإن أولئك الذين يموتون في نعمة الله وصداقته غير مطهرين تمامًا، على الرغم من أنهم مطمئنون إلى خلاصهم الأبدي، يخضعون لتطهير بعد الموت، وذلك لتحقيق القداسة اللازمة لدخول فرح الله . ^{[ 40 ]}

ما لم يُفتدى المرء بالتوبة ومغفرة الله، فإن الخطيئة المميتة ، التي تُرتكب عن علمٍ وإدراكٍ كاملين، تُسبب الحرمان من ملكوت المسيح والموت الأبدي في الجحيم، لأن حريتنا تُمكّننا من اتخاذ خياراتٍ أبديةٍ لا رجعة فيها. ^{[ 41 ]} هذه الخطيئة تجعلنا عاجزين عن الحياة الأبدية، التي يُطلق على الحرمان منها اسم "العقاب الأبدي" للخطيئة. ^{[ 42 ]}

الخطيئة العرضية ، وإن لم تحرم المذنب من صداقة الله أو السعادة الأبدية في الجنة، ^{[ 43 ]} إلا أنها "تضعف المحبة، وتُظهر تعلقًا غير سليم بالمخلوقات، وتعيق تقدم النفس في ممارسة الفضائل والعمل الصالح؛ وتستحق عقابًا دنيويًا"، ^{[ 43 ]} لأن "كل خطيئة، حتى العرضية منها، تنطوي على تعلق غير سليم بالمخلوقات، يجب تطهيره إما هنا على الأرض، أو بعد الموت في حالة تُسمى المطهر. هذا التطهير يُحرر المرء مما يُسمى "العقاب الدنيوي" للخطيئة". ^{[ 42 ]}

لا ينبغي النظر إلى هذين العقابين على أنهما نوع من الانتقام الإلهي الخارجي، بل كنتيجة لطبيعة الخطيئة نفسها. فالتوبة النابعة من محبة صادقة قادرة على تطهير الخاطئ تطهيراً كاملاً بحيث لا يبقى له أي عقاب. ^{[ 42 ]}

أعاد الكاردينال جوزيف راتزينغر ، البابا بنديكت السادس عشر لاحقًا، صياغة هذا المفهوم على النحو التالي: "المطهر ليس، كما اعتقد ترتليان ، نوعًا من معسكرات الاعتقال فوق الدنيوية حيث يُجبر الإنسان على الخضوع للعقاب بطريقة تعسفية إلى حد ما. بل هو عملية تحول ضرورية داخليًا يصبح فيها الإنسان قادرًا على المسيح، قادرًا على الله، وبالتالي قادرًا على الوحدة مع جميع القديسين". ^{[ 44 ]}

شُبِّه هذا التطهير من نزعات الإنسان الخاطئة بإعادة تأهيل شخص يحتاج إلى التخلص من أي إدمان، وهي عملية تدريجية وربما مؤلمة. ويمكن إحراز تقدم فيها خلال الحياة من خلال التقشف والتوبة الطوعية، وأعمال الخير التي تُظهر محبة الله لا محبة المخلوقات. وإن لم يكتمل قبل الموت، فقد يظل ضروريًا لدخول حضرة الله. ^{[ 45 ]}

لا يُعتبر الشخص الذي يسعى للتطهر من ميول الخطيئة وحيدًا في التعاليم الكاثوليكية، وذلك بفضل شركة القديسين : "فقداسة المرء تنفع الآخرين، بما يفوق الضرر الذي قد تُسببه خطيئة المرء لهم. وهكذا، فإن اللجوء إلى شركة القديسين يُتيح للخاطئ التائب أن يتطهر من عقوبات الخطيئة بشكل أسرع وأكثر فعالية". ^{[ 46 ]} وتُؤكد الكنيسة الكاثوليكية أنها، من خلال منح الغفرانات نظير مظاهر التقوى والتوبة والإحسان من قِبل الأحياء، تفتح للأفراد "كنز استحقاقات المسيح والقديسين لينالوا من أبي الرحمة غفران العقوبات الزمنية المستحقة عن خطاياهم". ^{[ 47 ]}

في كتابه " ولادة المطهر " ( La naissance du Purgatoire )، ينسب جاك لو غوف أصل فكرة وجود عالم ثالث آخر، يشبه الجنة والنار، يسمى المطهر، إلى مثقفي باريس ورهبان سيسترسيان في وقت ما في العقود الثلاثة الأخيرة من القرن الثاني عشر، ربما في وقت مبكر من 1170-1180. ^{[ 54 ]} سابقًا، كانت الصفة اللاتينية purgatorius ، كما في purgatorius ignis (النار المطهرة)، ولكن لم يظهر الاسم purgatorium إلا بعد ذلك ، مستخدمًا كاسم لمكان يسمى المطهر. ^{[ 7 ] : 167-168} كما علّم روبرت بيلارمين أن "المطهر، على الأقل المكان المعتاد للتكفير، يقع في باطن الأرض، وأن الأرواح في المطهر والمنبوذين موجودون في نفس الفضاء الجوفي في الهاوية العميقة التي يسميها الكتاب المقدس الجحيم". ^{[ 55 ] [ 56 ]}

حدث هذا التغيير في نفس وقت تأليف كتاب "تراكتاتوس دي بورغاتوريو سانكتي باتريسي" ، وهو سردٌ كتبه راهبٌ سيسترسي إنجليزي لزيارة فارسٍ تائبٍ إلى أرض المطهر، والتي يمكن الوصول إليها عبر كهفٍ في جزيرة تُعرف باسم جزيرة ستيشن أو مطهر القديس باتريك في بحيرة لوغ ديرغ ، مقاطعة دونيغال ، أيرلندا . قال لو غوف إن هذا الكتاب "يحتل مكانةً أساسيةً في تاريخ المطهر، ولعب دورًا هامًا، إن لم يكن حاسمًا، في نجاحه". ^{[ 7 ] : 193}

يُعدّ جدارية في دير سان فرانسيسكو في تودي ، أومبريا، إيطاليا، من أقدم تصويرات مطهر القديس باتريك. ^{[ 57 ] [ 58 ]} وقد طُليت هذه الجدارية بالجير منذ زمن بعيد، ولم تُرمّم إلا في عام 1976. يُرجّح أن يكون الرسام هو جاكوبو دي مينو ديل بيليتشايو، ويعود تاريخ الجدارية إلى حوالي عام 1345. يُصوّر المطهر على هيئة تل صخري مليء بفتحات منفصلة تؤدي إلى مركزه المجوّف. وفوق الجبل، يُقدّم القديس باتريك صلوات المؤمنين التي تُساعد في تخفيف معاناة النفوس التي تخضع للتطهير. في كل فتحة، يُعذّب الخطاة بالشياطين والنار. ولكل من الخطايا السبع المميتة - الطمع، والحسد، والكسل، والكبرياء، والغضب، والشهوة، والشراهة - منطقة خاصة بها في المطهر وعذاباتها الخاصة.

يُخصّص لو غوف الفصل الأخير من كتابه لـ "المطهر" ، وهو النشيد الثاني من " الكوميديا ​​الإلهية" ، قصيدة للكاتب الإيطالي دانتي أليغييري من القرن الرابع عشر . وفي مقابلة، صرّح لو غوف قائلاً: " يمثل مطهر دانتي الخاتمة السامية للتطور البطيء للمطهر الذي جرى خلال العصور الوسطى. لقد أسهمت قوة شعر دانتي إسهامًا حاسمًا في ترسيخ هذا "المكان الثالث" في المخيلة العامة، والذي كان ظهوره حديثًا نسبيًا." ^{[ 59 ]} يصوّر دانتي المطهر كجزيرة تقع في أقصى شمال القدس، ارتفعت في بحر خالٍ، نتيجةً للإزاحة التي سببها سقوط الشيطان ، الذي جعله ثابتًا في مركز الكرة الأرضية. تحتوي الجزيرة المخروطية الشكل على سبع مصاطب تُطهّر عليها الأرواح من الخطايا السبع المميتة أو الرذائل الكبرى أثناء صعودها. توجد نتوءات إضافية عند القاعدة تُساعد أولئك الذين تأخر صعودهم بسبب كونهم في حياتهم منبوذين أو متكاسلين أو متأخرين في التوبة. وعلى القمة تقع جنة عدن ، ومنها تُنقل الأرواح، بعد تطهيرها من الميول الشريرة وتكميلها، إلى السماء .

لقد أدرجت الكنيسة الكاثوليكية في تعاليمها فكرة المطهر كحالة لا كمكان. ففي 4 أغسطس/آب 1999، قال البابا يوحنا بولس الثاني ، متحدثًا عن المطهر: "لا يشير هذا المصطلح إلى مكان، بل إلى حالة وجود. فالذين يعيشون بعد الموت في حالة تطهير، هم بالفعل في محبة المسيح الذي يزيل عنهم بقايا النقص كـ"حالة وجود". ^{[ 17 ]}

تحتل النار مكانة مهمة في الصورة الشعبية للمطهر، وكانت موضوعًا للتكهنات من قبل اللاهوتيين، وهي تكهنات تشير إليها المقالة المتعلقة بالمطهر في الموسوعة الكاثوليكية، والتي تتضمن تحذيرًا من مجمع ترينت ضد "الأسئلة الصعبة والدقيقة التي لا تؤدي إلى التنوير". ^{[ 60 ]}

لم يُدرج مفهوم النار قط في عقيدة الكنيسة الكاثوليكية المُحددة بشأن المطهر، لكن التكهنات حوله أمرٌ شائع. "يتحدث تقليد الكنيسة، بالرجوع إلى نصوص معينة من الكتاب المقدس، عن نار مُطهِّرة." ^{[ 61 ]} وفي هذا الصدد ، يشير تعليم الكنيسة الكاثوليكية تحديدًا إلى مقطعين من العهد الجديد: "إن احترق عمل أحد، فسيخسر، ولكنه سيخلص، ولكن كما لو أنه نال الخلاص بالنار" ^{[ 62 ]} و"لكي تكون أصالة إيمانكم - وهي أثمن من الذهب الفاني الذي يُختبر بالنار - سببًا في المدح والمجد والإكرام عند ظهور يسوع المسيح". ^{[ 63 ]} استشهد اللاهوتيون الكاثوليك أيضًا بآيات مثل: «أضع هذا الثلث في النار، وأنقيهم كما يُنقى الفضة، وأمتحنهم كما يُمتحن الذهب. يدعون باسمي فأستجيب لهم. أقول: هم شعبي، ويقولون: الرب إلهي»، ^{[ 64 ]} وهي آية طبقتها مدرسة شماي اليهودية على دينونة الله لمن ليسوا أبرياء تمامًا ولا أشرارًا تمامًا. ^{[ 65 ] [ 66 ]}

يعود استخدام صورة النار المطهرة إلى أوريجانوس الذي، بالإشارة إلى كورنثوس الأولى 3: 10-15 ، والتي يُنظر إليها على أنها تشير إلى عملية يتم من خلالها حرق شوائب المعاصي الأخف، وبالتالي يتم تطهير النفس وإنقاذها، ^{[ 60 ] [ 67 ]} كتب:

«لنفترض أنكم بنيتم، على الأساس الذي علّمه المسيح يسوع، ليس فقط الذهب والفضة والأحجار الكريمة - سواء أكان لديكم ذهب وفضة كثيرة أم قليلة - لنفترض أن لديكم فضة وأحجار كريمة ، ولكني أقول ليس هذه العناصر فقط، بل لنفترض أن لديكم أيضًا حطبًا وقشًا وتبنًا ، فماذا يريد الله لكم أن تكونوا بعد رحيلكم الأخير؟ هل تريدون أن تدخلوا بعد ذلك إلى الأراضي المقدسة بحطبكم وقشكم وتبنكم لتدنسوا ملكوت الله؟ ولكن هل تريدون أيضًا أن تُتركوا في النار بسبب القش والحطب والتبن ، ولا تنالوا شيئًا مما تستحقونه مقابل الذهب والفضة والأحجار الكريمة ؟ هذا ليس معقولًا. فماذا إذًا؟ يترتب على ذلك أنكم ستنالون النار أولًا بسبب الحطب ، ثم القش والتبن . لأن إلهنا ، لمن يستطيع أن يدرك، يُقال إنه في الحقيقة نار آكلة . » ^{[ 68 ]}

ويتحدث أوريجانوس أيضاً عن نارٍ مُنقية تُذيب رصاص الأعمال الشريرة، فلا يتبقى سوى الذهب الخالص. ^{[ 69 ]}

طرح أوغسطين فكرة نار المطهر بعد الموت لبعض المؤمنين المسيحيين بشكل مبدئي:

«69. ليس من المستبعد أن يحدث شيء كهذا بعد هذه الحياة، سواء أكان ذلك موضوعًا يستحق البحث والتقصي أم لا. قد يُكتشف أو يبقى خفيًا ما إذا كان بعض المؤمنين سيُخلَّصون عاجلًا أم آجلًا بنوع من نار المطهر، وذلك بقدر ما أحبوا الخيرات الفانية، وبقدر ما تعلقوا بها.» ^{[ 70 ]}

جادل غريغوريوس الكبير أيضًا بوجود نار مطهرة قبل يوم القيامة ، لتطهير الذنوب الصغيرة (كالخشب والقش والتبن) لا الذنوب المميتة (كالحديد والنحاس والرصاص). ^{[ 71 ]} ويستشهد البابا غريغوريوس، في حواراته، بكلمات المسيح (في متى 12: 32) لإثبات وجود المطهر.

"لكن مع ذلك، يجب أن نؤمن بأنه قبل يوم الدينونة توجد نار المطهر لبعض الخطايا الصغيرة: لأن مخلصنا يقول: من يجدف على الروح القدس، فلن يُغفر له، لا في هذا العالم ولا في العالم الآخر." (متى ١٢: ٣٢) ومن هذه الآية نستنتج أن بعض الخطايا تُغفر في هذا العالم، وبعضها الآخر قد يُغفر في الآخرة: لأن ما يُنكر في خطيئة ما، يُفهم بالتالي أنه يُغفر في خطيئة أخرى. ^{[ ٧٢ ]}

تحدث غريغوريوس النيصي عدة مرات عن التطهير بالنار بعد الموت، ^{[ 73 ]} لكنه كان يقصد عموماً الخلاص الأبدي . ^{[ 74 ]}

أقرّ اللاهوتيون في العصور الوسطى بربط المطهر بالنار. ولذلك، اعتبر كتاب "الخلاصة اللاهوتية" لتوما الأكويني أنه من المحتمل أن يكون المطهر قريبًا من الجحيم، بحيث أن النار نفسها التي تعذب الملعونين تطهر الأرواح الصالحة في المطهر. ^{[ 75 ]}

لقد تغيرت الأفكار حول نار المطهر المفترضة مع مرور الزمن: ففي أوائل القرن العشرين، ذكرت الموسوعة الكاثوليكية أنه بينما كان معظم اللاهوتيين في الماضي يعتقدون أن نار المطهر هي نار مادية بمعنى ما، وإن كانت تختلف في طبيعتها عن النار العادية، فإن وجهة نظر ما بدا حينها أنها أغلبية اللاهوتيين كانت أن المصطلح يجب فهمه مجازيًا. ^{[ 76 ] [ 77 ]}

تُعلّم الكنائس اللوثرية بوجود حالة وسيطة بعد انفصال الروح عن الجسد، حتى يوم القيامة . [ ^{90 ] تُعرف} هذه الحالة الوسيطة باسم الهاوية، وهي مُقسّمة إلى قسمين: (1) الفردوس للأبرار (2) جهنم للأشرار. ^{[ 90 ]} وخلافًا لعقيدة المطهر في الكنيسة الكاثوليكية، فإنّ عقيدة الهاوية في الكنائس اللوثرية ليست مكانًا للتطهير. ^{[ 90 ]}

إضافةً إلى ذلك، تُخبرنا الرواية الإلهية بوجود هوة سحيقة لا يمكن عبورها، تقسم الهاوية إلى قسمين. وهذه الهوة عظيمة لدرجة تجعل الانتقال من قسم إلى آخر مستحيلاً. ولذلك، بما أن الرجل الغني ولعازر ليسا على نفس جانب الهوة، فهما ليسا في نفس المكان. كلاهما في الهاوية، لكن ليس في نفس القسم منها. القسم الذي ذهب إليه الرجل الغني، تُسميه الكتب المقدسة الجحيم؛ والقسم الذي ذهب إليه لعازر، تُسميه الفردوس، حضن إبراهيم، الفردوس، السماء. ولذلك، بما أن جميع الأرواح، عند سماعها حكمها، يجب أن تنتقل إلى أحد هذين القسمين، فمن المؤكد أن الصالحين سيذهبون إلى حيث لعازر واللص المحتضر، مع يسوع في السماء، التي هي في الهاوية. وسيذهب الأشرار إلى حيث يذهب الأغنياء في الجحيم، أو إلى الهاوية. وهكذا، فإن الروح، بعد مفارقتها الجسد، وبعد سماعها مصيرها، وعند تنفيذ الحكم، تدخل مباشرةً إلى الهاوية، إما إلى حالة ومكان من العذاب أو إلى مكان من النعيم . وهنا، في الهاوية، ينعم الصالحون بنعيم لم تره عين، ولم تسمع به أذن، ولم يخطر على قلب بشر. أما الأشرار فيعانون من بؤسٍ كقضم "الدودة التي لا تموت"، وحرق "النار التي لا تنطفئ". ولكن مرة أخرى: إن حالة الأرواح في الهاوية، بين الموت والحساب، ليست حالة اختبار، ولا حالة تطهير. ^{[ 90 ]}

وقد سُجّل ذات مرة أن المصلح البروتستانتي مارتن لوثر قال: ^{[ 99 ]}

أما المطهر، فلا يوجد ذكر له في الكتاب المقدس، ولا يجوز لنا بأي حال من الأحوال السماح به؛ لأنه يُظلم ويُقلل من شأن نعمة وفوائد وفضائل مخلصنا المبارك يسوع المسيح. ولا تمتد حدود المطهر إلى ما وراء هذا العالم؛ ففي هذه الحياة يُطهر المسيحيون الصالحون والمتقون تطهيراً كاملاً.

ذكر لوثر في مقالاته سمالكالد عام 1537 ما يلي : ^{[ 100 ]}

لذلك، يُعتبر المطهر، وكل ما يرتبط به من طقوس وشعائر ومعاملات، مجرد وهم من الشيطان. فهو يتعارض مع المبدأ الأساسي الذي يُعلّم أن المسيح وحده، لا أعمال البشر، هو من يُحرر النفوس. ناهيك عن أنه لم يُؤمرنا الله بشيءٍ أو يُفرض علينا بشأن الموتى.

وفيما يتعلق بالممارسة ذات الصلة المتمثلة في الصلاة من أجل الموتى، ذكر لوثر ما يلي: ^{[ 101 ]}

أما بالنسبة للموتى، فبما أن الكتاب المقدس لا يقدم لنا معلومات حول هذا الموضوع، فلا أرى حرجاً في الصلاة بتفانٍ حرّ على النحو التالي أو ما شابهه: "يا إلهي، إن كانت هذه النفس في حالة تسمح بالرحمة، فارحمها". وإذا تكرر هذا مرة أو مرتين، فليكن كافياً. (اعتراف بشأن عشاء المسيح، المجلد السابع والثلاثون، ص 369) ^{[ 101 ]}

ينصّ بيانٌ أساسيٌّ من العقيدة اللوثرية، من كتاب الوفاق ، على ما يلي: "نعلم أن القدماء يتحدثون عن الصلاة من أجل الموتى، وهو أمرٌ لا نمنعه؛ لكننا نرفض تطبيق العشاء الربانيّ بشكلٍ حرفيٍّ نيابةً عن الموتى. ... يشهد إبيفانيوس [ السلاميسي ] أن أيريوس [ السبسطي ] كان يعتقد أن الصلوات من أجل الموتى لا طائل منها. وهو يعترض على هذا الرأي. ونحن أيضًا لا نؤيد أيريوس، لكننا نجادلك لأنك تدافع عن بدعةٍ تتعارض بوضوحٍ مع الأنبياء والرسل والآباء القديسين، ألا وهي أن القداس الإلهيّ يُبرّر، بشكلٍ حرفيٍّ، أنه يستحقّ غفران الذنوب والعقاب حتى عن الظالمين الذين يُطبّق عليهم، إن لم يُشكّلوا عائقًا." ( فيليب ميلانكتون ، دفاع عن اعتراف أوغسبورغ ). ^{[ 102 ]} من المرجح أن تقبل اللوثرية ذات المذهب الأعلى ، مثل الكاثوليكية الأنجلو-ساكسونية ، شكلاً من أشكال المطهر. ولا يزال المصلح اللوثري ميكائيل أغريكولا يؤمن بالمعتقدات الأساسية للمطهر. ^{[ 103 ]} لم يُذكر المطهر على الإطلاق في اعتراف أوغسبورغ ، الذي ينص على أن "كنائسنا لا تخالف الكنيسة الكاثوليكية في أي بند من بنود الإيمان، بل تتجاهل فقط بعض التجاوزات الجديدة". ^{[ 104 ]}

تناولت كلٌّ من "الركائز الأساسية" للأنجليكانية في القرن السادس عشر موضوع المطهر: بنود الدين التسعة والثلاثون وكتاب الصلاة العامة . ^{[ 105 ]} تنص المادة الثانية والعشرون من بنود الدين التسعة والثلاثون على أن "العقيدة الكاثوليكية المتعلقة بالمطهر... هي عقيدة مبتذلة، مختلقة عبثًا، ولا تستند إلى أي دليل من الكتاب المقدس ، بل هي منافية لكلمة الله". ^{[ 106 ]} وقد حُذفت الصلوات من أجل الموتى من كتاب الصلاة العامة لعام 1552 لأنها كانت توحي بعقيدة المطهر.

يُعلّم الأنجليكان، كما هو الحال مع الكنائس الإصلاحية الأخرى، تاريخياً أن المخلصين يخضعون لعملية التمجيد بعد الموت. ^{[ 107 ]} وقد قارن جيري إل. وولس وجيمس بي. جولد هذه العملية بعملية التطهير في جوهر عقيدة المطهر (انظر الإصلاحية، أدناه ).

كتب الأسقف الأنجليكاني جون هنري هوبارت (1775-1830) أن " الهاوية ، أو مكان الموتى، تُصوَّر على أنها وعاء واسع ذو أبواب، يدخل منها الموتى." ^{[ 108 ]} وقد توسع مُعلِّم الكنيسة الأنجليكانية لعام 1855 في شرح الهاوية، مُشيرًا إلى أنها " حالة وسيطة بين الموت والقيامة، لا تنام فيها الروح في غيبوبة، بل تعيش في سعادة أو شقاء حتى القيامة، حيث تُعاد إلى الجسد وتنال جزاءها الأخير." ^{[ 109 ]} وتشمل هذه الحالة الوسيطة كلاً من الجنة وجهنم ، "ولكن مع وجود هوة لا يمكن عبورها بينهما." ^{[ 22 ]} وتبقى الأرواح في الهاوية حتى يوم القيامة ، و"قد يتحسن المسيحيون أيضًا في القداسة بعد الموت خلال الحالة الوسيطة قبل يوم القيامة ." ^{[ 110 ]}

أدى إحياء الكاثوليكية الأنجلو-ساكسونية في القرن التاسع عشر إلى إعادة إحياء الصلوات من أجل الموتى. ^{[ 111 ]} ناقش جون هنري نيومان ، في رسالته البابوية رقم 90 الصادرة عام 1841، الفقرة  6، المادة الثانية والعشرين. وسلط الضوء على حقيقة أن عقيدة المطهر "الرومانية" المقترنة بصكوك الغفران هي التي تدينها المادة الثانية والعشرون باعتبارها "مخالفة لكلمة الله". لم تدن المادة كل عقيدة من عقائد المطهر، ولم تدن الصلوات من أجل الموتى. ^{[ 112 ]} قبل اعتناقه الكاثوليكية الرومانية بفترة وجيزة، ^{[ 113 ]} جادل جون هنري نيومان بأن جوهر هذه العقيدة يكمن في التقاليد القديمة، وأن الاتساق الجوهري لهذه المعتقدات دليل على أن المسيحية "أُعطيت لنا في الأصل من السماء". ^{[ 114 ]}

قال اللاهوتي الأنجليكاني سي إس لويس (1898-1963)، متأملًا في تاريخ عقيدة المطهر في الكنيسة الأنجليكانية ، إن هناك أسبابًا وجيهة للتشكيك في "العقيدة الكاثوليكية بشأن المطهر"، إذ لم تعد تلك العقيدة الكاثوليكية مجرد "فضيحة تجارية"، بل أصبحت أيضًا الصورة التي تُصوّر الأرواح وهي تُعذّب بالشياطين، التي يُعدّ وجودها "أكثر فظاعةً وألمًا لنا من الألم نفسه"، حيث لا تستطيع الروح التي تُعاني من العذاب، بسبب الألم، "أن تتذكر الله كما ينبغي". بدلًا من ذلك، آمن لويس بالمطهر كما ورد في قصيدة " حلم جيرونتيوس " لجون هنري نيومان . وكتب لويس عن هذه القصيدة: "لقد استعاد الدين المطهر"، وهي عملية تطهير تنطوي عادةً على معاناة. ^{[ 115 ]} اعتبرت قصة لويس الرمزية "الطلاق العظيم " (1945) نسخة من المطهر في الفكرة ذات الصلة "الريفريجيداريوم"، وهي فرصة للأرواح لزيارة منطقة أدنى من الجنة واختيار الخلاص أو عدمه.

يقدم ليونيل ل. ميتشل (1930-2012) هذا الأساس المنطقي للصلاة من أجل الموتى:

لا أحد يكون مستعدًا عند الموت لدخول الحياة في حضرة الله الأقرب دون نمو جوهري في المحبة والمعرفة والخدمة؛ والصلاة تُقر أيضًا بأن الله سيوفر لنا ما هو ضروري لدخول تلك الحالة. ومن المفترض أن يكون هذا النمو بين الموت والقيامة. ^{[ 116 ]}

اعتبارًا من عام 2000، تم تلخيص حالة عقيدة المطهر في الكنيسة الأنجليكانية على النحو التالي:

نادراً ما يُذكر المطهر في الأوصاف أو التأملات الأنجليكانية المتعلقة بالحياة بعد الموت، على الرغم من أن العديد من الأنجليكان يؤمنون باستمرار عملية النمو والتطور بعد الموت. ^{[ 117 ]}

تُؤمن الكنائس الميثودية ، وفقًا للمادة الرابعة عشرة - المتعلقة بالمطهر - من مواد الدين ، بأن "العقيدة الكاثوليكية بشأن المطهر... هي عقيدةٌ مُختلقةٌ عبثًا، لا تستند إلى أي سندٍ من الكتاب المقدس ، بل هي مُخالفةٌ لكلمة الله". ^{[ 118 ]} ومع ذلك، في الميثودية التقليدية، يوجد اعتقادٌ بوجود الهاوية، "الحالة الوسيطة للأرواح بين الموت والقيامة العامة "، والتي تنقسم إلى الفردوس (للصالحين) وجهنم (للأشرار). ^{[ 119 ] [ 88 ]} بعد يوم القيامة ، ستُزال الهاوية. ^{[ 88 ]} وقد ميّز جون ويسلي ، مؤسس الميثودية، بين الجحيم (موطن الملعونين) والهاوية (موطن جميع الأرواح)، وكذلك بين الفردوس (مقدمة الجنة) والجنة نفسها. ^{[ 120 ] [ 121 ]} سيبقى الموتى في الهاوية "إلى يوم القيامة ، حيث سنُبعث جميعًا بأجسادنا ونقف أمام المسيح دياننا. بعد الدينونة، سيذهب الأبرار إلى جزائهم الأبدي في السماء، بينما سيذهب الملعونون إلى الجحيم (انظر متى 25 )." ^{[ 122 ]}

بعد الموت، تُعلّم اللاهوت الإصلاحي أن الله، من خلال التمجيد ، "لا يُنجّي شعبه من كل معاناتهم ومن الموت فحسب، بل يُنجّيهم أيضًا من جميع خطاياهم". ^{[ 25 ]} وفي التمجيد، يؤمن المسيحيون الإصلاحيون بأن الموتى "يُقامون ويُجعلون مثل جسد المسيح المجيد". ^{[ 25 ]} وقد كتب اللاهوتي جون ف. ماك آرثر أنه في رأيه "لا يوجد في الكتاب المقدس ما يُشير ولو تلميحًا إلى مفهوم المطهر، ولا شيء يدل على أن تمجيدنا سيكون مؤلمًا بأي شكل من الأشكال". ^{[ 123 ]}

شبّه جيري إل. وولس وجيمس بي. غولد عملية التمجيد بجوهر مفهوم المطهر أو تقديسه ^{[ 124 ]} : "النعمة أسمى بكثير من مجرد الغفران، فهي أيضًا تحوّل وتقديس، وأخيرًا تمجيد. نحن بحاجة إلى أكثر من الغفران والتبرير لتطهير نزعاتنا الخاطئة وجعلنا مستعدين تمامًا للجنة. المطهر ليس إلا استمرارًا لنعمة التقديس التي نحتاجها، طالما كان ذلك ضروريًا لإتمام المهمة". ^{[ 125 ]}

كحجة على وجود المطهر، كتب الفيلسوف الديني البروتستانتي جيري إل. وولس ^{[ 126 ]} كتابه "المطهر: منطق التحول الكامل " (2012). ويسرد بعض "الإشارات الكتابية إلى المطهر" (ملاخي 3: 2؛ 2 مكابيين 12: 41-43؛ متى 12: 32؛ 1 كورنثوس 3: 12-15) التي ساهمت في نشأة هذه العقيدة، ^{[ 127 ]} ويجد بداياتها في كتابات مسيحية مبكرة أطلق عليها اسم "آباء وأمهات المطهر". ^{[ 128 ]} وبالاستناد إلى لو جوف، يرى أن القرن الثاني عشر هو قرن "ميلاد المطهر"، الذي نشأ كـ "تطور طبيعي لتيارات فكرية معينة كانت تتدفق لقرون"، ^{[ 129 ]} والقرن الثالث عشر هو قرن ترشيده، "وتطهيره من مظاهره الشعبية المسيئة"، مما أدى إلى تعريفه من قبل مجمع كعقيدة الكنيسة في عام 1274. ^{[ 130 ]}

لا يستند والز في اعتقاده بالمطهر بشكل أساسي إلى الكتاب المقدس، أو آباء وأمهات الكنيسة، أو السلطة التعليمية للكنيسة الكاثوليكية. بل إن حجته الأساسية، كما يقول مرارًا، هي أن الأمر "منطقي". ^{[ 131 ]} فبالنسبة لوالز، للمطهر منطق ، كما يتضح من عنوان كتابه. وهو يوثق "التناقض بين نموذجي الإرضاء والتقديس" للمطهر. ففي نموذج الإرضاء، "يُقصد بعقاب المطهر إرضاء عدل الله". أما في نموذج التقديس، فيكتب والز: "يمكن تصوير المطهر... كنظام لاستعادة الصحة الروحية والعودة إلى الحالة الأخلاقية السليمة". ^{[ 132 ]}

في اللاهوت الكاثوليكي، يزعم والز أن عقيدة المطهر قد "تأرجحت" بين "قطبي التكفير والتقديس"، وأحيانًا "تجمع بين العنصرين في مكان ما بينهما". ويعتقد أن نموذج التقديس "يمكن أن يؤكده البروتستانت دون أن يتعارض بأي شكل من الأشكال مع لاهوتهم"، وأنهم قد يجدون أنه "يقدم تفسيرًا أفضل لكيفية تطهير بقايا الخطيئة" من التطهير الفوري عند الموت. ^{[ 133 ]}