المؤتمر الدولي حول المحرقة والإبادة الجماعية

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

كان المؤتمر الدولي حول المحرقة والإبادة الجماعية أول مؤتمر رئيسي في مجال دراسات الإبادة الجماعية ، وقد عُقد في تل أبيب في الفترة من 20 إلى 24 يونيو 1982. وقد نظّمه كلٌّ من إسرائيل شارني ، وإيلي ويزل ، وشماي ديفيدسون ، ومعهدهم المعني بالمحرقة والإبادة الجماعية ، الذي تأسس عام 1979. وكان هدف المؤتمر تعزيز فهم جميع أنواع الإبادة الجماعية والوقاية منها؛ وقد مثّل هذا المؤتمر تحولاً من النظر إلى الإبادة الجماعية كظاهرة غير عقلانية إلى ظاهرة يمكن دراستها وفهمها.

حاولت الحكومة التركية إلغاء المؤتمر لاحتوائه على عروض تقديمية حول الإبادة الجماعية للأرمن ، التي تنفيها تركيا . كما هددت بإغلاق حدودها أمام اليهود السوريين والإيرانيين الفارين من الاضطهاد، مما يعرض حياة اليهود للخطر. دفعت هذه التهديدات وزارة الخارجية الإسرائيلية إلى محاولة إلغاء المؤتمر وإقناع الحضور بعدم المشاركة. انسحب النصب التذكاري الإسرائيلي الرسمي للهولوكوست، ياد فاشيم ، والعديد من المشاركين البارزين، بمن فيهم ويزل، من المؤتمر. رفض المنظمون حذف موضوع الإبادة الجماعية للأرمن من البرنامج، وعقدوا المؤتمر على أي حال. واجهت كل من الحكومتين التركية والإسرائيلية انتقادات لانتهاكهما الحرية الأكاديمية .

تحضير

مبنى فندق على الساحل الإسرائيلي
فندق هيلتون تل أبيب ، حيث عُقد المؤتمر

تأسس معهد الهولوكوست والإبادة الجماعية عام ١٩٧٩ على يد عالم النفس إسرائيل شارني ، والطبيب النفسي شماي ديفيدسون ، والناجي من الهولوكوست والمفكر إيلي ويزل ، وهو معهد متخصص في دراسة الإبادات الجماعية ضد جميع الشعوب. ونظم المعهد مؤتمراً عُقد في يونيو ١٩٨٢، وكان أول تجمع دولي كبير مخصص لدراسات الإبادة الجماعية . [ ١ ] [ ٢ ] [ ٣ ] وترأست المؤرخة يوشيفيد هوارد لجنة الاختيار. [ ٤ ]

من بين أكثر من مئة محاضرة مُخطط لها، خُصصت ست محاضرات للإبادة الجماعية للأرمن ، [ 2 ] [ 5 ] [ 6 ] وهي الإبادة المنهجية لنحو مليون أرمني عثماني خلال الحرب العالمية الأولى . [ 7 ] منذ قيام الجمهورية التركية، أنكرت جميع الحكومات التركية ارتكاب أي جريمة ضد الشعب الأرمني؛ [ 7 ] [ 8 ] وتعود محاولات تجنيد دول أخرى في هذا الإنكار إلى عشرينيات القرن الماضي. [ 9 ] [ 10 ] يكتب عالم الاجتماع ليفون تشورباجيان أن " أسلوب عمل تركيا يظل ثابتًا طوال الوقت، ويسعى إلى تبني مواقف متشددة، ولا يقدم أي حلول وسطية رغم تلميحه إليها أحيانًا، ويستخدم الترهيب والتهديدات" لمنع أي ذكر للإبادة الجماعية للأرمن. [ 11 ] في عام 1982، كانت تركيا من بين الدول القليلة ذات الأغلبية المسلمة التي حافظت إسرائيل على علاقات دبلوماسية معها. [ 12 ] لم تعترف إسرائيل قط بالإبادة الجماعية للأرمن ، بسبب مخاوفها بشأن علاقتها مع تركيا. [ 13 ] كان هذا المؤتمر أول مرة تُناقش فيها الإبادة الجماعية للأرمن في الساحة العامة الإسرائيلية. [ 6 ] [ 14 ]

عُقد المؤتمر برعاية النصب التذكاري الإسرائيلي الرسمي للهولوكوست، ياد فاشيم ، وكان من المقرر أن يبدأ بحفل إضاءة الشموع في ياد فاشيم؛ وكان من المقرر أن يلقي ويزل الكلمة الرئيسية. ومن بين المتحدثين الآخرين يتسحاق أراد ، مدير ياد فاشيم، وجدعون هاوسنر ، المدعي العام في محاكمة أيخمان . [ 2 ] [ 5 ] [ 6 ] نصف الباحثين المدعوين كانوا من إسرائيل، والباقي من دول أخرى. [ 15 ] قبل أسابيع قليلة من افتتاح المؤتمر، غزت إسرائيل لبنان ؛ وأصدر منظمو المؤتمر بيانًا يعارضون فيه الحرب. [ 16 ] عُقد المؤتمر في فندق هيلتون تل أبيب . [ 17 ] [ 18 ]

يذكر المؤرخ أ. ديرك موسى أن المؤتمر "كان مشروعًا محفوفًا بالمخاطر، استلزم مبالغاتٍ في أهمية هذا المجال الناشئ، وذلك لمصلحة نموذج أعماله"، فعلى سبيل المثال: "المؤتمر ضروري للبشرية جمعاء، ولا سيما لمن عانوا من محاولات الإبادة الجماعية". [ 19 ] حاول المنظمون استقطاب الأكاديميين البارزين إيرفينغ هورويتز وروبرت جاي ليفتون، بهدف جذب عدد كافٍ من التسجيلات المدفوعة لضمان استمرارية المؤتمر ماليًا، لكنهما انسحبا في نهاية المطاف، إذ لم يتمكن شارني من ضمان تغطية نفقات سفرهما وإقامتهما. [ 19 ]

محاولة إلغاء

بحسب المؤرخ الإسرائيلي يائير أورون ، يُرجّح أن السلطات التركية علمت بالمؤتمر من مقال نُشر في صحيفة "جيروزاليم بوست" بتاريخ 20 أبريل/نيسان 1982. [ 1 ] زارت مجموعة من اليهود الأتراك إسرائيل للادعاء بأن انعقاد المؤتمر سيُعرّض حياة اليهود في تركيا للخطر. [ 20 ] أرسلت وزارة الخارجية التركية [ 21 ] جاك فيسيد ، رئيس المجلس العلماني للجالية اليهودية التركية، إلى إسرائيل للمطالبة بإلغاء المؤتمر. ويتذكر تشارني لاحقًا أنه التقى بفيسيد في تل أبيب، وأخبره أن الحدود التركية ستُغلق أمام اليهود السوريين والإيرانيين الفارين من الاضطهاد إذا ما عُقد المؤتمر. [ 22 ] [ 23 ]

استجابةً للضغوط التركية، حاولت وزارة الخارجية الإسرائيلية إلغاء المؤتمر؛ [ 1 ] وأقرّ متحدثون باسم الوزارة بذلك، قائلين إنه "انطلاقًا من الحرص على مصالح اليهود". [ 20 ] [ 24 ] ووفقًا لتشارني، قبل بضعة أشهر من انعقاد المؤتمر، بدأ هو والمنظمون الآخرون بتلقي طلبات من وزارة الخارجية الإسرائيلية لإلغائه. [ 6 ] وعرض منظمو المؤتمر حذف الأوراق البحثية المتعلقة بالإبادة الجماعية للأرمن من البرنامج الرسمي مع الإبقاء عليها في المؤتمر نفسه، إلا أن المسؤولين الإسرائيليين رفضوا هذا الحل الوسط. واتفق ويزل وتشارني على رفض إلغاء دعوة المتحدثين الأرمن. [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] واقترح المسؤولون الإسرائيليون إلغاء جميع أجزاء المؤتمر غير المتعلقة بالمحرقة، وهو ما رفضه المنظمون أيضًا. [ 28 ] قال تشارني أيضاً إن جدعون هاوسنر حاول إلغاء المؤتمر لأنه اختلف مع دراسة الفظائع الأخرى إلى جانب المحرقة. [ 29 ]

كتب أفنير أرازي، القنصل الإسرائيلي في إسطنبول ، في مذكرة داخلية: "كان السبب الرئيسي لمحاولاتنا المتهورة لإلغاء المؤتمر هو التلميح الذي تلقيناه بشأن لاجئين يهود من إيران وسوريا يعبرون إلى تركيا  ... وجد فيسيد أن جميع الحجج التي أعدها ضد المؤتمر كانت ضئيلة الأهمية مقارنة بقضية اللاجئين." [ 30 ] وأضاف أرازي أن الديكتاتورية العسكرية التركية لم تفهم أن الحكومة الإسرائيلية عاجزة عن إلغاء المؤتمر. [ 30 ] كما زعمت الحكومة التركية أن مشاركة أرمنية ستُقوّض خصوصية المحرقة ؛ [ 31 ] [ 32 ] إلا أن هذا الجانب لم يكن بارزًا بقدر قضية حياة اليهود، التي كانت على رأس أولويات وزارة الخارجية الإسرائيلية. [ 33 ] ورغم أن أرازي قال إن إغلاق الحدود سيكون سابقة، إلا أن الباحث في العلاقات الدولية إلداد بن أهارون يخلص إلى القول: "من الواضح أن حياة اليهود الإيرانيين والسوريين كانت في خطر؛ ولم تتردد وزارة الخارجية التركية في استغلال هذا الوضع الحساس للضغط على إسرائيل." [ 34 ]

عمليات السحب

في الثالث من يونيو، انسحبت مؤسسة ياد فاشيم وجامعة تل أبيب من المؤتمر. صرّح ويزل لصحيفة نيويورك تايمز بأنه تلقى عدة برقيات من وزارة الخارجية الإسرائيلية تتعلق بالتهديد الذي يواجه الجالية اليهودية التركية، بالإضافة إلى برقية أخرى تحمل تهديدًا أكثر خطورة رفض الكشف عنه. رفض ويزل رفضًا قاطعًا عقد المؤتمر بدون الأرمن، واقترح تأجيله. رفض تشارني فكرة التأجيل، فشعر ويزل بأنه مُلزم بالانسحاب لأن "حياة واحدة أهم من أي شيء آخر يمكننا قوله عن الحياة". [ 27 ] [ 35 ] [ 36 ] على الرغم من انسحاب ويزل، كان تشارني مصممًا على "عقد المؤتمر حتى لو حضره عشرة أشخاص فقط"؛ [ 37 ] [ 38 ] فقد رأى في موقف الحكومة الإسرائيلية سببًا "لعار لا ينتهي". [ 26 ]

أرسلت وزارة الخارجية الإسرائيلية بيان ويزل إلى المشاركين، تحثهم فيه على الانسحاب. [ 35 ] انسحب عدد من الشخصيات البارزة، من بينهم أراد وهاوسنر من ياد فاشيم؛ ويورام دينشتاين ، رئيس جامعة تل أبيب؛ والفيلسوف إميل فاكنهايم ؛ والمؤرخ يهودا باور ؛ والمحامي آلان ديرشوفيتز . وصل الحاخام مارك تانينباوم ، الذي أوفدته اللجنة اليهودية الأمريكية ، إلى تل أبيب، لكنه انسحب في اللحظة الأخيرة بعد أن منعته اللجنة من المشاركة، حتى بصفته الشخصية. كما انسحب آرثر هيرتزبيرغ ، الرئيس السابق للجنة اليهودية الأمريكية، الذي تطوع لإلقاء المحاضرة الرئيسية بعد انسحاب ويزل من المؤتمر، في اللحظة الأخيرة، قائلاً إنها من أصعب القرارات التي اتخذها في حياته. [ 39 ] وبدلاً منه، تطوعت عضو الكنيست عن حزب التحالف، أورا نامير، لإلقاء الكلمة. [ 40 ] وفقًا لأورون، فإن المشارك الإسرائيلي الوحيد الذي اعترف لاحقًا بندمه على الانسحاب هو باور. [ 41 ]

رفضت فرانسيس غيزر غروسمان ، عالمة النفس التي قدمت محاضرة بعنوان "دراسة نفسية لغير اليهود الذين أنقذوا أرواح اليهود خلال المحرقة" في المؤتمر، [ 42 ] محاولات المسؤولين القنصليين الإسرائيليين لحثها على عدم الحضور. وصرحت قائلة: "كان من المهين لكرامتي كإنسانة وكيهودية أن يُقال لي، بعد المحرقة وتأسيس دولة إسرائيل، إنه لا يمكنني حضور مؤتمر أكاديمي وإلا سأتعرض لمذبحة." [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]

اتصلت وزارة الخارجية الإسرائيلية بالمشاركين في المؤتمر، وحثتهم على عدم الحضور. [ 6 ] [ 36 ] [ 46 ] وأبلغت المشاركين أن المؤتمر سيقوض خصوصية المحرقة، [ 46 ] كما زعمت أنه قد أُلغي، مما حال دون نشر أي إعلانات في الصحف تفيد بعدم إلغائه. [ 28 ] وأفادت شارني بأن العديد من المنظمات اليهودية الأمريكية ألغت شيكاتٍ قُدمت لدعم المؤتمر. [ 6 ] وانتهى المؤتمر بعجزٍ مالي رغم مساهمات الجالية الأرمنية. [ 47 ] وكتب السفير التركي لدى الولايات المتحدة، شكري إليكداغ ، رسالةً إلى صحيفة نيويورك تايمز ينفي فيها تعرض اليهود الأتراك لأي تهديد. وصرح متحدثٌ باسم وزارة الخارجية التركية لصحيفة نيويورك تايمز بأن تركيا "ليست ضد المؤتمر في تل أبيب، لكنها تعارض أي ربطٍ بين المحرقة والادعاءات الأرمنية". [ 24 ]

مؤتمر

كتب تشارني في برنامج المؤتمر ما يلي:

يهدف المؤتمر برمته إلى تصوير الإبادة الجماعية كمشكلة عالمية في تاريخ ومستقبل جميع الشعوب؛ وتكريم الشواغل الوطنية والتاريخية لكل شعب قُدِّر له أن يعاني من مأساة دمار شامل؛ وفي الوقت نفسه، ربط هذه الشواغل ببعضها البعض بحيث يعكس كل حدث من أحداث الإبادة الجماعية ويعبّر عن القلق بشأن تدمير جميع الشعوب. [ 48 ]

أعلن المؤتمر صراحةً أنه ليس محايدًا فيما يتعلق بالإبادة الجماعية، بل ملتزم بمعارضتها والتعامل باحترام يليق بضحاياها، على عكس الرأي القائل بأن العلم يجب أن يكون موضوعيًا وخاليًا من القيم. [ 49 ] وقد مثّل المؤتمر تحولًا من النظر إلى الإبادة الجماعية كظاهرة غير عقلانية إلى ظاهرة قابلة للدراسة والفهم. [ 50 ]

عُقد المؤتمر في تل أبيب في الفترة من 20 إلى 24 يونيو، كما هو مُخطط له، بحضور ما بين 250 و300 باحث من أصل 600 باحث مُتوقع، [ 2 ] [ 18 ] [ 25 ] يعملون في تخصصات مُتعددة. [ 51 ] وتضمن برنامج المؤتمر 104 عروض تقديمية، [ 47 ] من بينها عروض قدمها باحثون في مجال الإبادة الجماعية مثل هيلين فاين ، وليو كوبر، وجيمس مايس ، واللغوي ياروسلاف رودنيكي ، وأستاذ الأدب جون فيلستاينر ، واللاهوتيان أ. روي إيكاردت وفرانكلين ليتل ، والفيلسوفان رونالد إي. سانتوني ورونالد آرونسون ، وباحث في الدراسات اليهودية آلان ل. بيرغر ، وباحث في القانون الدولي لويس رينيه بيريس ، وناشط حقوق الإنسان لويس كوتنر . كما ألقى السياسي التبتي فونتسوج وانجيال ، ورئيس أساقفة الكنيسة الرسولية الأرمنية شاهي أجاميان ، كلماتٍ في المؤتمر. نُظِّمت العروض التقديمية في أقسامٍ شملت "سيناريوهات الإبادة الجماعية في الماضي والمستقبل"، و"دراسات حالة" (تناولت المجاعة الكبرى ، والوضع في التبت بعد الضم الصيني ، ونظام معسكرات العمل القسري السوفيتية (الغولاغ) ، وإبادة الغجر ، والإبادة الجماعية في كمبوديا )، و"ديناميات الإبادة الجماعية"، و"الفنون والدين والتعليم"، و"نحو التدخل والوقاية". [ 42 ] اقترحت عدة عروض أنظمة إنذار مبكر لرصد عوامل الخطر المؤدية إلى الإبادة الجماعية قبل وقوعها. [ 52 ] احتوت وقائع المؤتمر على عينة تمثيلية من الدراسات في مجال الإبادة الجماعية والوقاية منها، وكان لها تأثيرٌ كبير في تطور هذا المجال لاحقًا. [ 53 ]

استضاف أجاميان مأدبة عشاء للضيوف الأرمن في فندق الملك داود ، بحضور رئيس بلدية القدس تيدي كوليك وعدد من السياسيين الإسرائيليين؛ كما استضاف بطريرك أرمينيا القدس ، يغيشه ديردريان ، حفل استقبال لمئة زائر في بطريركية أرمينيا بالقدس . [ 18 ] [ 40 ] وذكرت ليلي كوبيكي ، الأمينة العامة للجنة العامة لضحايا معسكر أوشفيتز ومعسكرات الإبادة الأخرى في إسرائيل، أن "المنظمين بذلوا جهودًا جبارة لإنجاح المؤتمر رغم كل الصعوبات". [ 54 ] ووفقًا للمؤرخ الأرمني الأمريكي ريتشارد هوفانيسيان ، فقد "واجه المؤتمر صعوبات جمة" لكنه انطلق "بإحساس متجدد بالهدف". [ 3 ] ويصفه شارني بأنه "مؤتمر تاريخي على الصعيدين الفكري والروحي". [ 55 ] ويكتب أورون أن المؤتمر أصبح نقطة حشد للاعتراف بالإبادة الجماعية للأرمن وللحرية الأكاديمية . [ ١٢ ] تضمن هذا العمل أفلامًا وثائقية عن الإبادة الجماعية للأرمن من إخراج ج. مايكل هاغوبيان ، وبحوثًا أكاديمية لهوفانيسيان، ومارجوري هاوسبيان دوبكين ، وفاهكن دادريان ، وفاهي أوشاغان ، ورونالد سوني . [ ١٨ ] [ ٣٧ ] [ ٤٢ ] وقد جُمعت المساهمات المتعلقة بالإبادة الجماعية للأرمن لاحقًا في كتاب حرره هوفانيسيان بعنوان " الإبادة الجماعية للأرمن من منظور تاريخي " (١٩٨٦). [ ٣ ]

ردود الفعل

حظي هذا الجدل بتغطية إعلامية دولية. [ 2 ] ونظرًا لتأثير الحرب مع لبنان، لم تحظَ المؤتمرات بتغطية واسعة في الصحف الإسرائيلية، [ 18 ] على الرغم من انتقاد بعض الصحفيين الإسرائيليين لتصرفات حكومتهم. في صحيفة دافار ، أوضح ناحوم برنيا : "لسنوات، تحدثنا عن مؤامرة الصمت التي التزمتها دول العالم حيال المحرقة لأسباب تتعلق بالمصلحة أو الاستغلال السياسي، والآن نعلم أن هذا قد يحدث لنا أيضًا." [ 46 ] وفي صحيفة هآرتس ، أدان عاموس إيلون سلوك ياد فاشيم ورفض إسرائيل الاعتراف بالإبادة الجماعية للأرمن، متسائلًا: "ماذا سيقول هاوسنر وأراد لو قررت الحكومة الإيطالية (لتجنب الإضرار بدائنيها الألمان) عدم ذكر المحرقة اليهودية التي وقعت بين عامي 1940 و1945 في مؤتمر علمي دولي حول الإبادة الجماعية في روما؟" أجاب أراد بأنه لا يوافق على مقارنة المنظمين للهولوكوست بالإبادات الجماعية الأخرى، وخاصة الإبادة الجماعية للأرمن. وخلص إيلون إلى القول: "عاد المشاركون إلى أوطانهم بانطباع معين عن ياد فاشيم، ومكانتها الأخلاقية، واستقلالها السياسي والفكري". [ 56 ]

يشير أورون إلى أنه بسبب محاولات إلغاء المؤتمر، "أصبح ساحةً لطرح سلسلة من المعضلات والخيارات الأخلاقية". [ 12 ] وذكر الصحفي الألماني الغربي هاينر ليختنشتاين ، في تقريره عن المؤتمر، أن المنظمين اتخذوا القرار الصائب؛ فبسبب تاريخها، لا ينبغي لإسرائيل أن تسمح لنفسها بأن تُستَغَل من قِبَل دول ذات سجلات سيئة في مجال حقوق الإنسان. [ 57 ] ويعتبر المؤرخ دونالد بلوكسهام محاولة إلغاء المؤتمر "إحدى أكثر حلقات الإنكار التركي شهرةً"، ويذكر أنها "ساهمت بفعالية في رفع مستوى الوعي العام" بالإبادة الجماعية. [ 58 ] وفي مجلة "ذا ييل ريفيو" ، اعتبر تيرينس دي بريس محاولة الإلغاء واحدة من أوضح الأمثلة على "تسييس السلطة للمعرفة"، وفي هذه الحالة، "صمد أبطال المعرفة أمام أتباع السلطة". [ 37 ] [ 59 ] يشير باحثو الإبادة الجماعية روجر دبليو سميث، وإريك ماركوسن ، وروبرت جاي ليفتون إلى المؤتمر كجزء من استعداد تركيا للذهاب "إلى أقصى الحدود، بما في ذلك التهديدات وتعطيل المؤتمرات الأكاديمية، لمنع اليهود من معرفة الإبادة الجماعية للأرمن". [ 60 ] [ 61 ] يذكر هوفانيسيان أن "أصحاب الضمائر الحية انتصروا، رافضين تغليب الاعتبارات السياسية على الدوافع الأخلاقية أو الإنسانية". [ 62 ] كتب شارني أن الدولة يمكنها التدخل بشكل مشروع في الحرية الأكاديمية إلى حد معين عندما تكون هناك مصالح جوهرية على المحك، لكن سلوك الحكومة الإسرائيلية تجاوز الخط الأحمر عندما كذبت على المشاركين في المؤتمر، ومنعت الصحف من نشر خبر عدم إلغاء المؤتمر، وألمحت إلى أنها ستمول نقل المؤتمر إلى مكان آخر دون نية تنفيذ ذلك. [ 63 ] اعتقد شارني أن تنظيمه للمؤتمر أدى إلى حرمانه من التثبيت في جامعة تل أبيب. [ 64 ]

في 21 يونيو، صرّح مونرو إتش. فريدمان ، المستشار القانوني لمجلس ذكرى الهولوكوست في الولايات المتحدة ، لصحيفة نيويورك تايمز ، بأن دبلوماسياً تركياً ( ميثات بالكان ) أخبره في العام السابق أنه في حال إدراج الإبادة الجماعية للأرمن في متحف ذكرى الهولوكوست المزمع إنشاؤه في الولايات المتحدة ، "سيكون الأمن الجسدي لليهود في تركيا مهدداً، وقد تنسحب تركيا من حلف الناتو ". [ 20 ] [ 24 ] [ 43 ] ورغم نفي بالكان لأي تهديدات من هذا القبيل، فقد وُثّقت تدخلات تركية في المتحف وتهديدات لليهود في مصادر أخرى. [ 24 ] [ 65 ] [ 66 ]

أبلغ الدبلوماسي التركي كاموران غورون القنصلية الإسرائيلية في إسطنبول بأنه يعتقد أن التدخل الإسرائيلي لمنع انعقاد المؤتمر يصب في مصلحة "اليهود" بالدرجة الأولى، إذ أن العروض التقديمية حول الإبادة الجماعية للأرمن قللت من شأن فرادة المحرقة. وأوضح أرازي لغورون أن سبب التدخل الإسرائيلي هو "التزامنا بالعلاقات مع تركيا". [ 31 ] [ 32 ] في عام 1983، بثّت إذاعة الجيش ، المحطة الإذاعية الرسمية لجيش الدفاع الإسرائيلي ، برنامجًا ناقش فيه يهودا باور أوجه التشابه بين أساليب الإبادة النازية وحركة تركيا الفتاة. واستشهد الدبلوماسي الإسرائيلي ألون ليئيل بتدخل إسرائيل في المؤتمر لتهدئة الغضب التركي إزاء البث. [ 67 ] وفي مناسبات لاحقة، استجابت إسرائيل أيضًا للمطالب التركية المتعلقة بالإبادة الجماعية للأرمن، [ 1 ] على سبيل المثال، إزالة بند الاعتراف بالإبادة الجماعية من جدول أعمال الكنيست . [ 68 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ وفقًا لموسوعة الإبادة الجماعية ، تم التخطيط لـ 300 محاضرة، [ 2 ] ويذكر يائير أورون أن المنظمين خططوا لـ 150 محاضرة. [ 5 ]

مراجع

  1. 1 2 3 4 Auron 2003 ، ص. 218.
  2. 1 2 3 4 5 6 شيرمان 1999 ، ص 358.
  3. 1 2 3 هوفانيسيان 2003 ، ص. 7.
  4. ↑ مانوكيان 2023 ، ص 63.
  5. 1 2 3 أورون 2003 ، ص 217-218.
  6. 1 2 3 4 5 6 بن أهارون 2015 ، ص. 646.
  7. 1 2 Chorbajian 2016 ، ص. 168.
  8. ↑ موراديان، خاتشيك (2019). "موراديان عن ديكسون، 'ماضٍ مظلم: تغيير سرد الدولة في تركيا واليابان'"" . H-Net . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يناير 2021 .
  9. ↑ Chorbajian 2016 ، ص 174.
  10. ↑ بن أهارون 2018 ، ص 3.
  11. ↑ Chorbajian 2016 ، ص 178.
  12. 1 2 3 أورون 2003 ، ص. 222.
  13. ↑ بن أهارون 2015 ، ص 639.
  14. ↑ بن أهارون 2018 ، ص 16.
  15. ↑ "مفاوضات الإبادة الجماعية مع الأرمن للمضي قدماً" . صحيفة نيويورك تايمز . 4 يونيو 1982. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يناير 2021 .
  16. ↑ سومرفيل 1982 ، ص 14.
  17. ↑ برنامج المؤتمر، صفحة 14
  18. 1 2 3 4 5 بوغوسيان، إدوارد ك. (1 يوليو 1982). "مؤتمر في تل أبيب، إسرائيل، يناقش المحرقة اليهودية والمجازر الأرمنية - 250 مشاركًا". المراسل الأرمني الدولي . المجلد 15، العدد 37. الرقم الدولي الموحد للدوريات 1074-1453 . بروكويست 371410574 .    
  19. 1 2 موسى 2021 ، ص 454.
  20. 1 2 3 Baer 2020 ، ص. 126.
  21. ↑ بن أهارون 2015 ، ص 650.
  22. ^ بن أهارون 2015 ، ص 646-647.
  23. ↑ Baer 2020 ، ص 126-127.
  24. 1 2 3 4 Auron 2003 ، ص. 221.
  25. 1 2 أورون 2003 ، ص. 219.
  26. 1 2 Charny 1986 ، ص. 6.
  27. ١ ٢ "إسرائيليون يعارضون المفاوضات بعد تهديد لليهود الأتراك" . صحيفة نيويورك تايمز . ٣ يونيو ١٩٨٢. تاريخ الاطلاع: ٢٧ ديسمبر ٢٠٢٠ .
  28. 1 2 أورون 2003 ، ص. 225.
  29. ↑ "هل تستطيع دراسات الإبادة الجماعية الصمود في وجه الإبادة الجماعية في غزة؟" . مجلة التيارات اليهودية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 سبتمبر 2025 .
  30. 1 2 بن أهارون 2015 ، ص. 647.
  31. 1 2 بن أهارون 2015 ، ص. 648.
  32. 1 2 Baer 2020 ، ص. 128.
  33. ^ بن أهارون 2015 ، ص 648، 652.
  34. ^ بن أهارون 2015 ، ص 647-648.
  35. 1 2 أورون 2003 ، ص. 220.
  36. 1 2 Des Pres 1986b ، ص. 13.
  37. 1 2 3 شارني، إسرائيل (5 يونيو 2019). "انعقد المؤتمر الدولي الأول حول المحرقة والإبادة الجماعية عام 1982 بنجاح تام" . معهد المحرقة والإبادة الجماعية في القدس . تاريخ الاطلاع: 26 ديسمبر 2020 .
  38. ↑ Charny 2021 ، ص 50.
  39. ^ أورون 2003 ، ص 219 – 220.
  40. 1 2 Charny 2021 ، ص 38.
  41. ^ أورون 2003 ، ص 225 – 226.
  42. 1 2 3 شارني 2020 ، جدول المحتويات
  43. 1 2 "افتتاح ندوة حول الإبادة الجماعية، تعارضها إسرائيل" . صحيفة نيويورك تايمز . 22 يونيو 1982. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 ديسمبر 2020 .
  44. ↑ أورون 2003 ، ص 224.
  45. ↑ Charny 2021 ، ص 44.
  46. 1 2 3 أورون 2003 ، ص. 223.
  47. 1 2 بوغارلان، فاروي (12 مايو 1988). "مراجعة كتاب". المراسل الأرمني الدولي . المجلد 21، العدد 31. الرقم الدولي الموحد للدوريات 1074-1453 . بروكويست 371382213 .    
  48. ↑ برنامج المؤتمر، صفحة 4.
  49. ↑ فريمان 1986 ، ص 4-5.
  50. ↑ كولويل 2017 ، ص. 6.
  51. ↑ فريمان 1986 ، ص 4.
  52. ↑ نيلسون 1989 ، ص 284.
  53. ↑ كولويل 2017 ، ص 7.
  54. ↑ Charny 2021 ، ص 42.
  55. ↑ ساندرز 1989 ، ص 172.
  56. ^ أورون 2003 ، ص 223 – 224.
  57. ↑ Charny 2021 ، ص 45.
  58. ↑ بلوكسهام 2005 ، ص 219.
  59. ^ ديس بريس 1986 أ، ص 528-529.
  60. ↑ سميث وآخرون 1995 ، ص 6، 11.
  61. ↑ أورون 2003 ، ص 56.
  62. ↑ هوفانيسيان 1986 ، ص 2.
  63. ^ أورون 2003 ، ص 224-225.
  64. ↑ موسى 2021 ، ص 453.
  65. ^ لينينثال 1995 ، ص 229 – 235.
  66. ↑ باير 2020 ، ص 124.
  67. ^ بن أهارون 2018 ، ص 5-6.
  68. ^ بن أهارون 2018 ، ص 7-8.

مصادر

  • أورون، يائير (2003). تفاهة الإنكار: إسرائيل والإبادة الجماعية للأرمن . دار ترانزكشن للنشر. رقم ISBN 978-0-7658-0834-9.
  • باير، مارك د. (2020). المنقذون السلاطين والأتراك المتسامحون: كتابة التاريخ اليهودي العثماني، وإنكار الإبادة الجماعية للأرمن . مطبعة جامعة إنديانا. doi : 10.2307/j.ctvxcrxk4 . ISBN 978-0-253-04542-3. S2CID 241330953 . 
  • بن أهارون، إلداد (2015). "إنكار فريد: السياسة الخارجية الإسرائيلية والإبادة الجماعية للأرمن". المجلة البريطانية لدراسات الشرق الأوسط . 42 (4): 638-654 . doi : 10.1080/13530194.2015.1043514 . S2CID 218602513 . 
  • بن أهارون، إلداد (2018). "بين أنقرة والقدس: الإبادة الجماعية للأرمن كلعبة محصلتها صفر في السياسة الخارجية الإسرائيلية (الثمانينيات - العقد الثاني من القرن العشرين)". مجلة دراسات البلقان والشرق الأدنى . 20 (5): 459-476 . doi : 10.1080/19448953.2018.1385932 . S2CID 216142254 . 
  • بلوكسهام، دونالد (2005). لعبة الإبادة الكبرى: الإمبريالية، والقومية، وتدمير الأرمن العثمانيين . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-922688-7.
  • شارني، إسرائيل و. ، محرر. (2020) [1984]. نحو فهم الإبادة الجماعية ومنعها: وقائع المؤتمر الدولي حول المحرقة والإبادة الجماعية . روتليدج. ISBN 978-1-000-00326-0.
  • شارني، إسرائيل و. (1986). "مقدمة". في هوفانيسيان، ريتشارد ج. (محرر). الإبادة الجماعية للأرمن من منظور تاريخي . دار ترانزكشن للنشر. الصفحات 5-8 . ISBN  978-1-4128-0891-0.
  • تشورباجيان، ليفون (2016). "«لقد جلبوا ذلك على أنفسهم ولم يحدث قط»: إنكار أحداث عام 1939. في: ديميردجيان، أليكسيس (محرر). إرث الإبادة الجماعية الأرمنية . دراسات بالغراف في تاريخ الإبادة الجماعية. بالغراف ماكميلان المملكة المتحدة. الصفحات 167-182 . doi : 10.1007 /978-1-137-56163-3_11 . ISBN  978-1-137-56163-3.
  • كولويل، ديفيد (2017).«الإبادة الجماعية» وروما، 343-146 قبل الميلاد: توسع الدولة والديناميات الاجتماعية للإبادة (أطروحة دكتوراه). جامعة كارديف. OCLC 1064648607 . 
  • دي بريس، تيرينس (1986أ). "حول السرديات الحاكمة: الحالة التركية الأرمنية". مجلة ييل . 75 (4): 517-531 . ISSN 0044-0124 . 
  • دي بريس، تيرينس (1986ب). "مقدمة". في هوفانيسيان، ريتشارد ج. (محرر). الإبادة الجماعية للأرمن من منظور تاريخي . دار ترانزكشن للنشر. الصفحات 9-18 . ISBN  978-1-4128-0891-0.
  • فريمان، مايكل (1986). "الإبادة الجماعية والعلوم الاجتماعية". أنماط التحيز . 20 (4): 3-15 . doi : 10.1080/0031322X.1986.9969874 .
  • هوفانيسيان، ريتشارد ج. (1986). "مقدمة". الإبادة الجماعية للأرمن من منظور تاريخي . دار ترانزكشن للنشر. الصفحات 1-4 . ISBN  978-1-4128-0891-0.
  • هوفانيسيان، ريتشارد ج. (2003). النظر إلى الوراء، والمضي قدمًا: مواجهة الإبادة الجماعية للأرمن . روتليدج. ISBN 978-1-351-50830-8.
  • لينثال، إدوارد تابور (1995). الحفاظ على الذاكرة: النضال من أجل إنشاء متحف الهولوكوست الأمريكي . مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0-231-12407-2.
  • مانوكيان، سورين (2023). "تأريخ الإبادة الجماعية للأرمن". دليل دراسات الإبادة الجماعية . دار إدوارد إلجار للنشر. ص 54-71 . ISBN  978-1-80037-934-3.
  • موسى، أ. ديرك (2021). مشاكل الإبادة الجماعية: الأمن الدائم ولغة التجاوز . مطبعة جامعة كامبريدج. doi : 10.1017/9781316217306 . ISBN 978-1-009-02832-5. S2CID 242387728 . 
  • نيلسون، ف. بيرتون (1989). "«مواجهات المسيحيين مع المحرقة»: 1934: عام محوري في صراع الكنيسة. دراسات المحرقة والإبادة الجماعية . 4 (3): 283-297 . doi : 10.1093/hgs/4.3.283 .
  • ساندرز، كاثرين (1989). " المعركة التي تمنح الأمل: مقابلة مع إسرائيل شارني". المجلة الأسترالية والنيوزيلندية للعلاج الأسري . 10 (3): 169-177 . doi : 10.1002/j.1467-8438.1989.tb00761.x
  • شيرمان، مارك آي. (1999). "معهد الهولوكوست والإبادة الجماعية، القدس". في: شارني، إسرائيل و. (محرر). موسوعة الإبادة الجماعية . ABC-CLIO. ص 358-359 . ISBN  978-0-87436-928-1.
  • سميث، روجر دبليو؛ ماركوسن، إريك ؛ ليفتون، روبرت جاي (1995). "الأخلاقيات المهنية وإنكار الإبادة الجماعية للأرمن" . دراسات الهولوكوست والإبادة الجماعية . 9 (1): 1-22 . doi : 10.1093/hgs/9.1.1 .
  • سومرفيل، جون (1982). "المؤتمر الدولي للإبادة الجماعية في تل أبيب". الزمالة . 48 (9): 13-14 . ISSN 0014-9810 . 

للمزيد من القراءة

  • مواد المؤتمر الرسمية
  • شارني، إسرائيل و .؛ ديفيدسون، شماي ، محرران. (1982). كتاب المؤتمر الدولي حول المحرقة والإبادة الجماعية: تل أبيب، 20-24 يونيو 1982. معهد المؤتمر الدولي حول المحرقة والإبادة الجماعية. OCLC 234076986 . 
  • شارني، إسرائيل و. (2021). رد إسرائيل الفاشل على الإبادة الجماعية للأرمن: الإنكار، وخداع الدولة، والحقيقة في مقابل تسييس التاريخ . دار النشر للدراسات الأكاديمية. ISBN 978-1-64469-523-4.