التفسير (القانون الكنسي الكاثوليكي)

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

فيما يتعلق بالقانون الكنسي للكنيسة الكاثوليكية ، يقدم علماء القانون الكنسي قواعد لتفسير وقبول الكلمات ويلتزمون بها، وذلك لكي يتم فهم التشريعات بشكل صحيح وتحديد مدى التزامها.

تفسير أصيل

التفسير الأصيل هو تفسير رسمي ومعتمد لقانون ما، صادر عن مشرّع القانون. وفي القانون الكنسي، يتمتع التفسير الأصيل بقوة القانون .

إلى جانب البابا، صاحب السلطة التشريعية الكاملة، تتمتع عدة سلطات أخرى في الكنيسة الكاثوليكية بمستويات متفاوتة من السلطة التشريعية. ومن أبرز الأمثلة على ذلك أساقفة الأبرشيات ومن يُماثلهم، والمجالس الأسقفية ، والمجامع الخاصة . [ 1 ] ويحق لأي من هؤلاء المشرعين إصدار تفسيرات معتمدة لقوانينهم [ 2 ] وقوانين أسلافهم. [ 3 ] وتُبطل التفسيرات المعتمدة حتى القرارات الإدارية للأساقفة وأحكام المحاكم الكنسية ، لأن أياً من هذين الإجراءين لا يتمتع بقوة القانون التي تتمتع بها التفسيرات المعتمدة. [ 4 ] ويتوقف أثر التفسير المعتمد على نطاقه.

للتفسير الصحيح الذي يُقدَّم في القانون نفس قوة القانون نفسه، ويجب إصداره. أما إذا اقتصر على ذكر الكلمات المؤكدة في ذاتها، فإنه يسري بأثر رجعي. وإذا قيّد أو وسّع نطاق قانون ما، أو شرح قانونًا مشكوكًا فيه، فإنه لا يسري بأثر رجعي. [ 5 ]

يجوز للمشرعين أيضًا تفويض سلطة التفسير الصحيح لقوانينهم إلى جهة أخرى. [ 6 ] بالنسبة لقانون الكنيسة الكاثوليكية لعام 1983 ، وقانون الكنائس الشرقية ، وقوانين بابوية أخرى ، فوض البابا سلطة التفسير الصحيح إلى المجلس البابوي للنصوص التشريعية . [ 7 ] يسرد الجدول التالي التفسيرات الصحيحة التي أصدرها هذا المجلس (بموافقة البابا ).

جدول التفسيرات الأصلية

القانون اللاتيني (القوانين اللاتينية)منشورملخص
القانون 87، الفقرة 1AAS ، المجلد 77 (1985)، الصفحة 771 لا يجوز لأسقف الأبرشية أن يتنازل عن الشكل القانوني لزواج كاثوليكيين اثنين.
العلبة 119، الدرجة الأولىAAS ، المجلد 82 (1990)، ص 845يكفي الحصول على أغلبية نسبية في التدقيق الثالث.
القانون 127، الفقرة 1AAS ، المجلد 77 (1985)، الصفحة 771لا يحق للفرد الأعلى التصويت، إلا إذا كان ذلك عرفاً قائماً في المجتمع.
القانون رقم 230، الفقرة 2AAS ، المجلد 86 (1994)، ص 541-542يمكن لكل من الرجال والنساء العاديين الخدمة على المذبح .
القانون رقم 346، الفقرة 1 و402، الفقرة 1AAS ، المجلد 83 (1991)، صفحة 1093يجوز انتخاب الأساقفة الفخريين لعضوية مجمع الأساقفة .
القانون رقم 434 و452AAS ، المجلد 81 (1989)، ص 388لا يجوز للأساقفة المساعدين شغل منصب رئيس مؤتمر أسقفي .
القانون 455، الفقرة 1 (وأيضًا القانون 31-3)AAS ، المجلد 77 (1985)، الصفحة 771"الأوامر العامة" تشمل الأوامر التنفيذية العامة.
القانون رقم 502، الفقرة 1AAS ، المجلد 76 (1984)، ص 746-747يستمر المستشار في منصبه حتى بعد أن يصبح غير عضو في المجلس الكنسي.

لا يلزم استبدال المستشارين إلا إذا كان العدد الأدنى المطلوب غير متوفر.

القانون 509، الفقرة 1AAS ، المجلد 81 (1989)، ص 991ليس من الضروري اختيار رئيس فصل من فصول القانون الكنسي عن طريق الانتخاب.
القانون رقم 684، الفقرة 3AAS ، المجلد 79 (1987)، صفحة 1249يشمل مصطلح "ديني" النذور المؤقتة الدينية .
العلبة 700AAS ، المجلد 78 (1986)، ص 1323-1324سيتم إخطار رجال الدين بقرار الفصل بعد تأكيده من قبل الكرسي الرسولي .

يحق لجماعة المؤسسات الدينية والعلمانية الحصول على حق الطعن في قرار الفصل.

القانون 705-7AAS ، المجلد 78 (1986)، ص 1323-1324لا يتمتع الأسقف المتدين بصلاحية استخدام الصوت المبني للمعلوم أو المبني للمجهول في مؤسسته الدينية .
القانون 705-7AAS ، المجلد 80 (1988)، ص 1818-1819لا يُستثنى القضاة المعينون دينياً في محكمة الروتا الرومانية من النظام الديني العادي .
القانون رقم 767، الفقرة 1AAS ، المجلد 79 (1987)، صفحة 1249 لا يجوز لأسقف الأبرشية أن يستثني من القاعدة التي تنص على أن إلقاء العظة مخصص للكهنة أو الشمامسة .
القانون 830، الفقرة 3AAS ، المجلد 79 (1987)، صفحة 1249يجب أن تشير الموافقات الرسمية إلى اسم الأسقف الذي منح الإذن، ومكان وزمان منح الإذن.
القانون 910، الفقرة 2 (وأيضًا القانون 230، الفقرة 3)AAS ، المجلد 80 (1988)، ص 1373لا يستطيع خدام المناولة المقدسة الاستثنائيون ممارسة وظيفتهم عندما يكون الخدام العاديون (الذين لا توجد عوائق أمامهم من توزيع القربان المقدس ) موجودين في الكنيسة، حتى وإن لم يكونوا يحتفلون بالقداس .
العلبة 917AAS ، المجلد 76 (1984)، ص 746-747لا يجوز للشخص أن يتناول القربان المقدس في نفس اليوم إلا مرتين فقط، باستثناء حالات الخطر الذي يهدد حياته.
القانون رقم 951، الفقرة 1AAS ، المجلد 79 (1987)، ص 1132يجب إرسال قرابين القداس الخاصة بالاحتفالات المتعددة في نفس اليوم إلى الأسقف المختص بالاحتفال.
القانون رقم 964، الفقرة 2AAS ، المجلد 90 (1998)، ص 711 [ 8 ]يجوز للكاهن أن يختار سماع الاعتراف في غرفة اعتراف ذات شبكة ثابتة.
العلبة 1103AAS ، المجلد 79 (1987)، ص 1132إن استخدام القوة والخوف يبطل الموافقة الزوجية لغير الكاثوليك أيضاً.
القانون رقم 1263AAS ، المجلد 81 (1989)، ص 991لا تخضع المدارس الخارجية التابعة للمعاهد الدينية ذات الحق البابوي للضرائب التي يفرضها أسقف الأبرشية .
القانون رقم 1367 [ 9 ]AAS ، المجلد 91 (1999)، الصفحة 918يشمل مصطلح "التدنيس" أي عمل طوعي ينطوي على ازدراء شديد تجاه القربان المقدس.
القانون رقم 1398AAS ، المجلد 80 (1988)، ص 1818-1819يشمل مصطلح " الإجهاض " قتل الجنين بأي شكل من الأشكال، في أي وقت من لحظة الحمل فصاعدًا.
القانون رقم 1522 و1525AAS ، المجلد 78 (1986)، ص 1324يمكن إعادة طرح القضية في محكمة أخرى بعد انتهاء المرحلة من خلال الاستباق أو التنازل.
القانون رقم 1673، الدرجة الثالثةAAS ، المجلد 78 (1986)، ص 1323-1324لا يمكن للنائب القضائي للمحكمة المشتركة بين الأبرشيات التابعة للمدعى عليه أن يعطي الموافقة المطلوبة للنظر في قضية بطلان الزواج في أبرشية المدعي.
القانون رقم 1686 (وأيضًا القانون رقم 1066-7)AAS ، المجلد 76 (1984)، ص 746-747يكفي التحقيق قبل الزواج لتحديد بطلان الزواج السابق بسبب عدم وجود الشكل القانوني؛ ولا يلزم إعلان البطلان من خلال العملية الوثائقية.
القانون رقم 1737 (وأيضًا القانون رقم 299، الفقرة 3)AAS ، المجلد 80 (1988)، ص 1818يجب على أي جماعة غير قانونية لديها مظلمة أن تلجأ إلى اللجوء الهرمي كأفراد.

قواعد التفسير

بشكل عام، يجوز للمشرّع أو خلفه أو رئيسه تقديم التفسير الصحيح للقانون، ولكن عندما لا يكون ذلك ممكناً، يجب اللجوء إلى ما يُسمى بالتفسير القضائي أو المذهبي. ولهذا النوع الأخير من التفسير وُضعت القواعد.

كلمات

تُفهم الكلمات المحددة في القانون وفقًا لمعناها المعتاد، ما لم يكن من المؤكد أن المشرّع قصد فهمها على نحو آخر. وعندما تكون الكلمات واضحة لا لبس فيها، لا يجوز تحريفها إلى معنى آخر غير محتمل. إذا عُرف قصد المشرّع بشأن الكلمات المعنية، فيجب أن يتوافق التفسير مع هذا القصد، لا مع المعنى المعتاد للكلمات، لأن الكلمات في هذه الحالة لا تُفسَّر تفسيرًا مجردًا، بل تُفسَّر وفقًا لإرادة المشرّع.

عندما يُصاغ القانون بعبارات عامة، يُفترض عدم وجود استثناءات مقصودة؛ أي إذا لم ينص القانون العام على أي استثناء، فلا يجوز للمفسرين التمييز بين الحالات المحددة. ومع ذلك، في جميع التفسيرات، يُفضّل المعنى المقصود للكلمات التي تُرجّح الإنصاف على العدالة المطلقة . ويجوز الاستناد إلى المعنى المخالف للكلمات، شريطة ألا يُفضي ذلك إلى نتيجة غير منطقية أو غير مناسبة أو تتعارض مع قانون آخر. علاوة على ذلك، يُفترض عدم تغيير أحكام القانون السابق بما يتجاوز المعنى الصريح لكلمات القانون الجديد.

عندما يكون القانون ذا طبيعة عقابية ، تُفسَّر نصوصه بأضيق معانيها ولا تُوسَّع لتشمل حالات غير منصوص عليها صراحةً، أما عندما يمنح القانون امتيازات، فتُفسَّر نصوصه بأوسع معانيها. "في العقود، تُؤخذ الكلمات بمعناها الكامل، وفي الوصايا بمعناها الأوسع، وفي منح الامتيازات بأوسع تفسير لها". [ 10 ] وعندما يكون معنى الكلمات محل شك، يُفضَّل المعنى الذي لا يمس بحقوق الغير، أي الشخص الذي لا يتأثر بالقانون أو لا يخصه بشكل مباشر.

لا يُفترض أبدًا أن كلمات القانون زائدة عن الحاجة، بل يجب النظر إليها في سياقها. إن تفسير الكلمات الذي يُبطل القانون المعني هو تفسير خاطئ. عندما تكون الكلمات بصيغة المستقبل ، وحتى عندما تكون بصيغة الأمر فيما يتعلق بالقاضي دون أن تكون متعلقة بالجريمة، يُفهم أن العقوبة لا تُفرض تلقائيًا ، بل فقط عند صدور حكم قضائي. وعندما تكون الكلمات موضع شك، يجب افتراض أنها تُحابي أصحابها لا المشرّع.

رأي بنديكت السادس عشر

بحسب البابا بنديكت السادس عشر ، فإنّ تعليمات المجمع الكنسي بشأن القانون الكنسي وتفسيره ملزمة في حد ذاتها بقدر ما تُعلّم القانون. وتُقدّم التعليمات الملزمة قانونًا بشأن التفسير الكنسي للمجمع الكنسي بشكل أساسي في خطابات الباباوات أمام محكمة الروتا الرومانية . [ 11 ]

لقد أوضح البابا بنديكت السادس عشر ، في خطابه الذي ألقاه في 21 يناير 2012 أمام محكمة الروتا الرومانية ، أن القانون الكنسي لا يمكن تفسيره وفهمه بالكامل إلا داخل الكنيسة الكاثوليكية في ضوء رسالتها وبنيتها الكنسية ، وأن "عمل المفسر يجب ألا يُحرم من "الاتصال الحيوي بالواقع الكنسي": [ 11 ]

بمجمل المعطيات، يرتبط تأويل القوانين الكنسية ارتباطًا وثيقًا بفهم قانون الكنيسة نفسه... في ظل هذا المنظور الواقعي، يكتسب المسعى التأويلي، وإن كان شاقًا أحيانًا، معنىً وهدفًا. لم يعد استخدام المعنى التأويلي المنصوص عليه في قانون الكنيسة في المادة 17، بدءًا من "المعنى الصحيح للكلمات في سياقها النصي"، مجرد تمرين منطقي. بل هو مهمة تنبض بالحياة من خلال اتصال حقيقي بالواقع الشامل للكنيسة، مما يسمح بفهم المعنى الحقيقي لنص القانون. عندئذٍ يحدث شيء مشابه لما ذكرته عن العملية الباطنية للقديس أوغسطين في تأويل الكتاب المقدس: "إن تجاوز الحرف قد جعل الحرف نفسه ذا مصداقية". [ ملاحظة 1 ] وبهذه الطريقة، يتأكد أيضًا في تأويل القانون أن الأفق الأصيل هو أفق الحقيقة القانونية في المحبة والبحث والخدمة. يترتب على ذلك أن تفسير القانون الكنسي يجب أن يتم داخل الكنيسة. وهذا ليس مجرد ظرف خارجي خاضع للظروف المحيطة، بل هو دعوة إلى جوهر القانون الكنسي نفسه والواقع الذي ينظمه. إن مفهوم "الشعور بالانتماء إلى الكنيسة" يكتسب معنىً أيضاً داخل هذا النظام، نظراً للأسس العقائدية التي هي حاضرة وفاعلة دائماً ضمن القواعد القانونية للكنيسة. وبهذا المعنى، ينطبق أيضاً على القانون الكنسي ذلك التفسير التجديدي المستمر الذي تحدثت عنه في إشارة إلى المجمع الفاتيكاني الثاني [ ملاحظة 2 ] ، والمرتبط ارتباطاً وثيقاً بالتشريع الكنسي الحالي. إن النضج المسيحي يدفع المرء إلى حب القانون أكثر فأكثر، وإلى الرغبة في فهمه وتطبيقه بأمانة. [ 11 ]

ملحوظات

  1. ↑ بنديكت السادس عشر، خطاب الروتا الروماني لعام 2012 ، نقلاً عن الإرشاد الرسولي ما بعد السينودس Verbum Domini، 30 سبتمبر 2010، 38: AAS 102 (2010)، ص 718، رقم 38.
  2. ↑ خطاب البابا بنديكت السادس عشر في محكمة الروتا الرومانية عام ٢٠١٢ ، نقلاً عن خطابه أمام الكوريا الرومانية بتاريخ ٢٢ ديسمبر ٢٠٠٥: AAS ٩٨ (٢٠٠٦)، الصفحات ٤٠-٥٣، https://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/en/speeches/2005/december/documents/hf_ben_xvi_spe_20051222_roman-curia.html

مراجع

  1. ↑ Canon L. Socy. Gr. Brit. & Ir., The Canon Law Letter and Spirit: A Practical Guide to the Code of Canon Law ¶ 46, at 15, 15 n. 2 (Gerard Sheehy et al. eds., Liturgical Press 1995).
  2. ^ 1983 Codex Iuris Canonici ( CIC )، كانون 16، §1؛ Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium ( CCEO )، كانون 1498.
  3. ↑ نص وروح القانون الكنسي ، الفقرة 46، في الصفحة 15 (أوغسطين ميندونسا).
  4. ↑ CIC ، القانون 16، الفقرة 3؛ CCEO ، القانون 1498، الفقرة 3.
  5. ↑ CIC ، القانون 16، §2، مترجم في رسالة وروح القانون الكنسي 16 ("Interpretatio Authentica per modum lawis Exhibitiona eandem vim habet ac lex ipsa et promulgari debet؛ si Verbalegis in se certa المعلن tantum، valet retrorsum؛ si Legem coarctet vel Extendat aut dubiam explicet، Non retrotrahitur. ").
  6. ↑ CIC ، القانون 16، الفقرة 1؛ CCEO ، القانون 1498، الفقرة 1.
  7. ^ البابا يوحنا بولس الثاني، الدستور الرسولي، مكافأة القس ، المادة 155، 80 Acta Apostolicae Sedis 841 (1988).
  8. ↑ كاباروس وآخرون، ص 1629
  9. ^ كاباروس وآخرون، ص. 1633.
  10. ^ ج. نائب الرئيس ديلكتي ، 6 دي دونات.
  11. ١ ٢ ٣ "إلى كبار المدققين والمسؤولين والمحامين في محكمة الروتا الرومانية بمناسبة افتتاح السنة القضائية (٢١ يناير ٢٠١٢) | بنديكت السادس عشر" . www.vatican.va . تاريخ الاطلاع: ٢٠ فبراير ٢٠٢٢ .

فهرس

  • تعليق جديد على قانون الكنيسة الكاثوليكية ، تحرير جون ب. بيل، وجيمس أ. كوريدن، وتوماس ج. غرين، دار بولست للنشر، 2000. رقم ISBN 978-0-8091-0502-1(غلاف مقوى)، رقم ISBN 978-0-8091-4066-4(غلاف ورقي، 2002).
  • مدونة القانون الكنسي المشروحة ، الطبعة الإنجليزية الثانية، تحرير إرنست كاباروس، وميشيل تيريولت، وجان ثورن، 2004. ISBN 978-2-89127-629-0(ويلسون ولافلور)، رقم ISBN 978-1-890177-44-7(منتدى اللاهوت في الغرب الأوسط).
  • لورانس ج. رين، تفسيرات أصلية لقانون 1983 ، جمعية القانون الكنسي الأمريكية، 1993. ISBN 978-0-943616-61-2.
  • البابا بنديكت السادس عشر ، خطاب قداسة البابا بنديكت السادس عشر بمناسبة افتتاح السنة القضائية لمحكمة الروتا الرومانية ، 21 يناير 2012، https://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/en/speeches/2012/january/documents/hf_ben-xvi_spe_20120121_rota-romana.html ، تم الاطلاع عليه في 29 مارس 2016.
الإسناد