اليهود العراقيون في إسرائيل

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

اليهود العراقيون في إسرائيل ، المعروفون أيضاً باسم " البابليين " (وهي كلمة عبرية تعني " البابليين ")، هم مهاجرون ومن نسل المهاجرين من المجتمعات اليهودية العراقية، الذين يقيمون الآن في دولة إسرائيل . خلال الحكم العثماني، عاش اليهود العراقيون في ظل نظام الملل ، الذي ميّز بين المسلمين وغير المسلمين. [ 3 ] ونتيجة لذلك، تمتع اليهود العراقيون في ظل الحكم العثماني بحقوق أقل من نظرائهم المسلمين، وتعرضوا للتمييز القانوني، [ 4 ] إلا أنهم كانوا يُعتبرون أقليات معترف بها، ومُنحوا تمثيلاً سياسياً. [ 3 ]

بين عامي 1950 و1951، هاجر ما يقارب 123 ألف يهودي عراقي إلى إسرائيل نتيجةً لعوامل داخلية وإقليمية. [ 5 ] فعلى الصعيد الداخلي، أدى تصاعد السياسات والخطابات المعادية للسامية في العراق، والهجمات العنيفة المتكررة ضد الجالية اليهودية، إلى خلق بيئة بالغة الخطورة لليهود العراقيين، ما دفع الكثيرين منهم إلى اعتبار الهجرة إلى إسرائيل الخيار الوحيد لضمان سلامتهم. [ 6 ] أما على الصعيد الإقليمي، فقد أثرت التوترات داخل فلسطين الانتدابية، ودولة إسرائيل عام 1948 وطردها للفلسطينيين، وسعيها الحثيث نحو الهجرة اليهودية في السنوات التي تلت الاستقلال، على الجاليات اليهودية العراقية. [ 7 ] فقد المهاجرون اليهود العراقيون جنسيتهم العراقية، وصادرت الدولة العراقية ممتلكاتهم. وفي إسرائيل، أصبح اليهود العراقيون مواطنين كاملين، لكنهم واجهوا صعوبات جمة، من بينها التمييز والوضع الاقتصادي الهش. [ 5 ]

تاريخ هجرة اليهود العراقيين إلى إسرائيل

كانت للجاليات اليهودية في العراق صلة دينية بأرض إسرائيل ، كما هو موثق في الاكتشافات الأثرية مثل ألواح اليهود التي تعود إلى القرن السادس قبل الميلاد. [ 8 ] ومع ذلك، لم يغادر معظم اليهود العراقيين إلى إسرائيل إلا في الفترة ما بين عامي 1949 و1951، وبقوا في ولايات البصرة والموصل وبغداد العثمانية، ثم في العراق تحت الانتداب البريطاني والعراق المستقل، حيث عاشوا لقرون. [ 9 ]

يهود العراق العثماني في أواخر القرن التاسع عشر

حافظ اليهود العراقيون على علاقة طيبة مع العثمانيين في القرن التاسع عشر، لكنهم لم يتمتعوا بنفس الحقوق التي يتمتع بها المسلمون في ظل نظام الملل . [ 10 ] في عام 1865، أسست الجالية اليهودية أول مدرسة يهودية في العراق، عُرفت باسم مدرسة الاتحاد. [ 10 ] وفي عام 1876، انتُخب مانهايم دانيال كأول يهودي في البرلمان العثماني. خلال الحقبة العثمانية، كان اليهود العراقيون يمارسون شعائرهم الدينية جنبًا إلى جنب مع المسلمين والمسيحيين العراقيين، وحافظوا على علاقات طيبة مع الطوائف الدينية الأخرى، وشاركوا في تبادل العملات والذهب والفضة. [10] إضافةً إلى ذلك، استفاد بعض اليهود من التجارة والتسويق، حيث عملوا كوسطاء تجاريين بين الشرق (الهند والصين ) والغرب ( أوروبا ) عبر ميناء البصرة على الخليج العربي. [ 10 ]

سكن اليهود في عدة مدن وبلدات في العراق، منها الموصل وكركوك والسليمانية وأربيل وبغداد والنجف. [ 9 ] كما فاق عدد اليهود في العراق عدد المسيحيين، حيث بلغ 87,338 نسمة عام 1917، منهم 50,000 نسمة في بغداد. [ 9 ]

مع اندلاع الحرب العالمية الأولى، واجه اليهود في العراق تحديات كبيرة بسبب تقارير زعمت دعمهم للمملكة المتحدة في صراعها ضد العثمانيين. [ 11 ] واستمر هذا الوضع حتى نهاية الحرب عام 1918، عندما دخلت القوات البريطانية بغداد. [ 11 ]

ظهور الصهيونية السياسية

بحلول نهاية القرن التاسع عشر، ترسخ الفكر الصهيوني السياسي في وعي يهود العراق، مما أدى إلى ظهور أنشطة صهيونية في البلاد. [ 12 ] [ 13 ] وفي عام 1914، أسس مناشيه حكيم وموريس فتال ورافائيل حوريش أول منظمة صهيونية تحت اسم "الجمعية الصهيونية في بغداد"، بهدف نشر القضية الصهيونية في بلاد ما بين النهرين. [ 14 ] انهارت هذه المنظمة، التي لم تدم طويلاً، في نوفمبر من ذلك العام عندما أعلنت الدولة العثمانية الحرب على بريطانيا . [ 14 ]

الانتداب البريطاني على العراق

عند احتلال بريطانيا لبغداد في مارس 1917، شكّل المجتمع اليهودي غالبية سكان المدينة. [ 13 ] وذكر أحدث كتاب سنوي رسمي عثماني لولاية بغداد أن عدد السكان اليهود بلغ 80,000 نسمة من إجمالي عدد السكان البالغ 202,000 نسمة. [ 13 ] كانت العلاقة بين اليهود والملك فيصل الأول متينة؛ فقد نظموا احتفالًا كبيرًا تكريمًا له عند اعتلائه عرش العراق عام 1921. [ 13 ] أقام الملك في قصر مانهايم دانيال في بغداد، واستمرت هذه العلاقة الوثيقة مع ابنه، الملك غازي بن عبد العزيز آل سعود ، عام 1935. [ 13 ] في عام 1923، اختارت الحكومة العراقية المُنشأة حديثًا السير ساسون إسكيل وزيرًا للمالية، وهو المنصب الذي شغله طوال فترة حكم الملك فيصل الأول في الإدارة اللاحقة. [ 15 ]

خلال فترة الانتداب البريطاني من عام ١٩٢٢ إلى عام ١٩٣٢، وحتى وفاة الملك فيصل عام ١٩٣٣، سُمح لليهود في الغالب بمتابعة تنميتهم الاقتصادية والاجتماعية والتعليمية، مع انخراطهم في السياسة بشكل سطحي فقط. [ ١٣ ] ورغم الهدوء السائد، ظهرت أصوات معارضة، تشكو من هيمنة اليهود الملحوظة على الاقتصاد، ومكانتهم الاجتماعية المرموقة في الغالب، وتمثيلهم المفرط في المناصب الحكومية. [ ١٣ ] ولم تسلم المؤشرات الأولية للتعاطف العلني والدعم الفعال للقضية الصهيونية داخل صفوفهم من الانتقادات. [ ١٣ ]

علاوة على ذلك، لعب التحالف الإسرائيلي العالمي دورًا محوريًا في حياة اليهود العراقيين. [ 16 ] كان اليهود الذين درسوا في المعهد على مستوى تعليمي عالٍ، وغالبًا ما كانوا يتقنون اللغتين الفرنسية والإنجليزية، مما أتاح لهم الوصول إلى مناصب رفيعة في الخدمة العامة خلال فترة الانتداب البريطاني. [ 16 ]

الصهيونية في العراق تحت الانتداب البريطاني

بدأ النشاط الصهيوني في العراق عام 1920 بتأسيس أول منظمة صهيونية رئيسية تحت اسم "جمعية محو الأمية اليهودية". [ 17 ] وقد أصدرت هذه الجمعية مجلة باللغتين العبرية والعربية اليهودية بعنوان "يشورون". [ 18 ] ثم في 5 مارس 1921، أسس فرع من جمعية محو الأمية اليهودية جمعية صهيونية مستقلة عُرفت باسم "الجمعية الصهيونية الرافدية". [ 19 ] وفي عام 1924، اندمجت "الجمعية الصهيونية في بغداد" التي أُعيد إحياؤها مع هذه الجمعية. [ 14 ]

ناشطون صهاينة في بغداد ، 1922

على النقيض من النخبة اليهودية العراقية التي لم تنجذب إلى الصهيونية، حظيت الصهيونية بدعم كبير من المواطنين اليهود الفقراء الذين عبّروا عن تأييدهم لها في العديد من التجمعات العامة. [ 20 ] أدت هذه المظاهرات إلى إدانات من المسؤولين البريطانيين والسلطات العربية الذين حذروا من الأنشطة العلنية. [ 21 ] وحتى عام 1929، لم يكن هناك حظر رسمي على أنشطتها، واستمرت المنظمات الصهيونية في العمل سرًا. [ 22 ] أدت زيارة ألفريد موند لبغداد عام 1928 إلى أول مظاهرة مناهضة للصهيونية في المدينة. [ 22 ] وأُصيب العديد من اليهود في هجمات مرتبطة بالاحتجاجات. [ 23 ] وظهرت منظمات صهيونية أخرى قصيرة الأجل مثل "أغودات أخيئيفر" (1929)، و "هستادروت هانوآر هاإيفري" (1929)، و "مكابي" (1929-1930). وتم استقدام معلمين يهود فلسطينيين لتدريس اللغة العبرية والتاريخ اليهودي . [ 20 ] قامت بعض مدارس التحالف الإسرائيلي العالمي في بغداد خلال هذه الفترة بتنظيم جمعيات أدبية عبرية روجت للصهيونية . [ 24 ] بعد أحداث الشغب عام 1929 ، شنت الحكومة العراقية حملة ضد الصهيونية ، حيث طُرد المعلمون اليهود الفلسطينيون ، واعتُقل قادة الحركة الصهيونية العراقية. [ 20 ]

المملكة العراقية المستقلة

أصبح وضع اليهود العراقيين غير مستقر بشكل خاص بعد انتهاء الانتداب البريطاني عام 1932، لا سيما خلال فترة رئاسة الوزراء نوري السعيد في عهد الملك غازي بن عبد العزيز آل سعود ، الذي أيد الثورة الفلسطينية ضد الفصائل العسكرية الإسرائيلية. [ 25 ] بعد وفاة الملك غازي بن عبد العزيز آل سعود وتولي الملك عبد الإله الحكم ، ظهرت حركات سياسية وعسكرية مختلفة، حيث دعمت جماعات عراقية القضية الفلسطينية، مما أثر في نهاية المطاف على مستقبل الجالية اليهودية في العراق. [ 25 ]

معاداة السامية والقمع (1932-1945)

في السنوات التي أعقبت الاستقلال عن الانتداب البريطاني، تبنت الحكومة العراقية سياسات وقوانين استهدفت السكان اليهود. [ 26 ] وخلال هذه الفترة، انتشرت النزعة القومية العربية ، ولا سيما أشكالها التي اعتبرت العراق دولة مسلمة، وبالتالي استبعدت الأقليات الدينية. [ 27 ] منعت السياسات المعادية للسامية اليهود العراقيين من المشاركة الكاملة في سوق العمل، وذلك بمنع الشركات اليهودية من الحصول على التراخيص، وحظر عملهم في القطاع العام، كما مُنع الشباب اليهودي من الالتحاق بالتدريب المهني، وبالتالي من الاندماج في سوق العمل العراقي. [ 26 ] اتخذ حزب الاستقلال العراقي ، وهو حزب يميني يستخدم خطابًا معادياً للسامية، الحزب النازي الألماني نموذجًا له. [ 28 ] واستخدم الحزب، بدعم من الحكومة العراقية، صحيفته للترويج لآراء معادية لليهود بين عامة الشعب العراقي. [ 29 ] وقد أثر الخطاب النازي بشكل أساسي على الشباب العراقي والجيش، بالإضافة إلى عدد قليل من الشخصيات العامة. [ 27 ]

لعبت الصحافة العراقية الرسمية دوراً رئيسياً في نشر الأفكار المعادية للسامية من خلال منشوراتها. [ 30 ] وكثيراً ما رسّخت مقالاتها الاعتقاد المعادي للسامية بأن الطبقة التجارية اليهودية العراقية تسيطر على الاقتصاد العراقي، وترسل عائداتها إلى الحركة الصهيونية في فلسطين لإقامة دولة يهودية والقضاء على الحركة القومية العربية. [ 30 ]

ازدادت حدة اعتقال وسجن رجال أعمال يهود عراقيين بارزين بتهم ملفقة، مثل قضية شفيق عدس ، الذي أُعدم شنقًا في نهاية المطاف. [ 31 ] [ 32 ] وقد زاد هذا من الضغوط على المجتمعات اليهودية، وأدى إلى تصاعد الاعتقالات واستهداف الشركات والمؤسسات اليهودية من قبل السلطات الحكومية. [ 32 ] فُرضت حصص في قطاعات معينة، مثل الجامعات والمدارس الثانوية، مما حدّ من عدد اليهود الذين يمكنهم الالتحاق بالتعليم العالي. [ 32 ] [ 27 ] كان يُنظر إلى اليهود العراقيين، الذين شغلوا سابقًا مناصب رفيعة في العراق تحت الانتداب البريطاني، على أنهم حلفاء للبريطانيين، مما حال دون التحاق المسلمين العراقيين بالخدمة العامة. [ 32 ] [ 27 ] ونتيجة لذلك، مُنع اليهود العراقيون من الحصول على التعليم، وفُصلوا من مناصب رفيعة في الحكومة والإدارة. [ 32 ] [ 27 ]

بالإضافة إلى ذلك، أدى الاعتقاد بأن المجتمعات اليهودية في العراق مرتبطة بشبكة صهيونية إلى خلط بين الصهيونية واليهودية، مما عزز الخطاب والسياسات المعادية للسامية. [ 31 ] [ 27 ] وكانت الثورة العربية في فلسطين (1936-1939) على وجه الخصوص عاملاً رئيسياً في تفاقم وضع اليهود العراقيين. [ 27 ] [ 33 ] وبينما كان لا يزال هناك تمييز ما داخل المجتمع العراقي بين اليهود والصهيونية، فإن الاضطرابات السياسية في فلسطين الانتدابية قد خلقت مناخاً زاد من الخلط بينهما. [ 27 ]

الفرهود (1941)

مثّلت أزمة الفرهود آخر صراعٍ هام ضد اليهود خلال فترة طويلة من الاضطرابات، بدأت عام ١٩٢٨ عندما أضرم مجهولون النار في العديد من المنازل والمتاجر وكنيس يهودي في الحي اليهودي ببغداد . [ ٣٤ ] في سبتمبر ١٩٣٣، توفي الملك فيصل الأول ، وخلفه ابنه غازي على العرش. كان الملك غازي حاكمًا ضعيفًا ومتعصبًا قوميًا، يفتقر إلى خبرة والده وفطنته وحنكته السياسية. [ ٢٦ ] دعم الملك غازي القوى القومية السنية الناشئة وسمح لها بالانخراط في الأنشطة السياسية. ويبدو أن تطورين متوازيين قد أضعفا موقف اليهود في ذلك الوقت: صعود النازيين في ألمانيا، وبروز العراق كملاذٍ للناشطين القوميين العرب من سوريا وفلسطين، الذين سعوا إلى اللجوء في أول دولة عربية تنال استقلالها من الحكم البريطاني. [ ٢٦ ]

بين عامي 1935 و1940، ظهرت بوادر حملة معادية لليهود داخل الإدارة، تمثلت في فصل العديد من المسؤولين اليهود من وزارة الاقتصاد، وقبول عدد محدود من اليهود في المدارس، وتقليص تدريس اللغة العبرية في المدارس اليهودية. علاوة على ذلك، أصبح سفر اليهود إلى فلسطين، بمن فيهم المتقدمون للحصول على تأشيرات زيارة، أكثر صعوبة. إضافة إلى ذلك، في عام 1936، أصدرت الحكومة الجديدة برئاسة ياسين الهاشمي بيانًا اتهمت فيه الجالية اليهودية في العراق بتقديم الدعم للصهيونيين في فلسطين. [ 26 ] أصدر الحاخام الأكبر وزعيم الجالية اليهودية، ساسون قدوري، إلى جانب عدد من المثقفين اليهود البارزين، بيانات تنأى بأنفسهم وبالجالية عن الطموحات الصهيونية في فلسطين بسبب هذه التطورات الخطيرة. [ 26 ] في يونيو 1941، بلغت ثورة قومية مؤيدة للمحور بقيادة رشيد علي الجيلاني ذروتها بتدخل عسكري من بريطانيا العظمى. خلال هذه الفترة، تعرض المجتمع اليهودي في بغداد ليومين متتاليين من النهب والقتل. وتُعرف هذه الأعمال عادةً بالمصطلح العربي " الفرهود" . [ 35 ]

أدى انهيار الحركة العسكرية بقيادة رشيد علي الجيلاني ضد الملك عبد الإله ، المدعوم من البريطانيين، إلى احتفالات في أوساط الجالية اليهودية بعودة الملك إلى بغداد. وقد قوبل هذا الوضع باستياء من قبل الشعب العراقي العربي، الذي كان يدعم الفلسطينيين، مما ساهم في نهاية المطاف في اندلاع أزمة الفرهود في بغداد. [ 34 ] تشير التقديرات إلى مقتل ما بين 160 و180 يهوديًا، وإصابة عدد أكبر بكثير. بالإضافة إلى ذلك، كان من بين القتلى والجرحى عدد أكبر من غير اليهود، بمن فيهم مثيرو الشغب، وأفراد الأمن، والمسلمون الذين دافعوا عن جيرانهم اليهود. [ 36 ] في 2 يونيو، عيّن الوصي جميل المدفعي رئيسًا للوزراء، مما أدى إلى تشكيل حكومة. وبعد خمسة أيام، شُكّلت لجنة تحقيق للتحقيق في هذه الأحداث. [ 35 ] كان لأثر الفرهود على الجالية اليهودية العراقية وقعٌ بالغ. [ 37 ] فقد زاد من حالة القلق بين يهود بغداد، مما أثر بشكل كبير على علاقتهم بالعراق. [ 38 ] وقد سلط ذلك الضوء على محنة اليهود في الدول العربية، مما أدى إلى إدراج اليهود العراقيين في الخطط الصهيونية للهجرة بهدف إنشاء دولة يهودية. [ 39 ]

الشيوعية اليهودية العراقية ومعاداة الصهيونية (1943-1948)

على غرار اليهود الأوروبيين، كان اليهود العراقيون ممثلين تمثيلاً ساحقاً داخل الحزب الشيوعي العراقي . [ 40 ] دافع اليهود العراقيون في الحزب الشيوعي العراقي عن مفهوم شامل ومتساوٍ للقومية العراقية، يشمل اليهود والأقليات الأخرى. [ 41 ] وقد شددت الشيوعية اليهودية العراقية على مفهوم الهوية العربية اليهودية ، مُبرزةً توافق هويتهم اليهودية والعربية. [ 41 ] وكان هذا، جزئياً، رداً على تصاعد معاداة السامية، فضلاً عن الشكل الإقصائي المتزايد للقومية العربية الذي روجت له الأحزاب اليمينية واليمين المتطرف المتحالف مع النازية. [ 41 ] إضافةً إلى ذلك، كان الأعضاء اليهود في الحزب الشيوعي العراقي ملتزمين بمعتقدات أيديولوجية أوسع للشيوعية، بما في ذلك الصراع الطبقي ومناهضة الإمبريالية. [ 41 ] أنشأ الأعضاء اليهود في الحزب الشيوعي العراقي رابطة مناهضة الصهيونية في العراق ، بهدف مكافحة الخلط بين الصهيونية واليهودية، الذي اعتبروه خطراً على اليهود العراقيين. [ 41 ] تبنى اليهود العراقيون المنتمون إلى الرابطة المناهضة للصهيونية معتقدات قوية مناهضة للصهيونية، معارضين ما اعتبروه مشروعًا استعماريًا أوروبيًا في فلسطين يُهدد يهود الشرق الأوسط، ودافعوا عن الموقف الفلسطيني. [ 41 ] بلغ موقف اليهود العراقيين داخل الحزب الشيوعي العراقي ذروته بين عامي 1945 و1948، بعد توسع الحزب. [ 41 ]

في يناير/كانون الثاني 1948، شارك العديد من اليهود العراقيين في انتفاضة الوثبة ، التي لعب فيها الحزب الشيوعي العراقي دورًا تنظيميًا رئيسيًا. [ 42 ] [ 43 ] عارضت الانتفاضة قرار رئيس الوزراء العراقي نوري السعيد بتجديد المعاهدة الأنجلو-عراقية لعام 1930 ، التي سمحت للحكومة البريطانية بالحفاظ على وجود عسكري في العراق. [ 42 ] [ 43 ] إضافةً إلى ذلك، ندد الحزب الشيوعي العراقي بقانون عام 1950 العراقي الذي يسمح بهجرة اليهود العراقيين إلى إسرائيل، انطلاقًا من موقفه المناهض للصهيونية والإمبريالية. [ 44 ]

اعتبرت الدولة العراقية الحزب الشيوعي العراقي ومكونه اليهودي تهديداً. وبالمثل، رأت المنظمات الصهيونية في الشيوعية اليهودية العراقية ومعاداة الصهيونية تهديداً لبناء دولة يهودية. [ 44 ] ودعا المبعوثون الصهاينة إلى العراق، مثل إنزو سيريني ، إلى بذل جهود مناهضة للشيوعية في العراق لمواجهة هذا التوجه. [ 44 ]

قبل الهجرة (1945-1950)

بعد سنوات من الهدوء النسبي، برزت قضية فلسطين، مُثيرَةً قلقًا بين يهود العراق الذين بدأوا يستشعرون تهديدات لمستقبلهم. في عام ١٩٤٦، صدرت فتوى تحظر بيع الأراضي لليهود في جميع الدول العربية. [ ٤٥ ] اشتدت الدعاية ضد اليهود في عام ١٩٤٧، وأصبحت بالغة الخطورة مع استعداد اللجنة الخاصة بفلسطين لإعلان قرارها بشأن تقسيم فلسطين. بعد وفاة عبد القادر الحسيني عام ١٩٤٨ قرب القدس، استؤنفت المظاهرات في العراق، وتميزت بشعار "الموت لليهود". في وقت لاحق من ذلك العام، تعرض كنيس يهودي في بغداد للهجوم، ودُنِّست أدواته الطقسية. [ ٤٥ ] بعد فترة وجيزة من قيام دولة إسرائيل، أُبلغ السكان اليهود بأنه على الرغم من عدم توقع حدوث أعمال شغب، إلا أن أوقاتًا عصيبة تنتظرهم. اعتُقل اليهود ومُثِّلوا أمام المحاكم العسكرية بتهم مختلفة، من بينها تلقي اتصالات من أصدقاء أو أقارب في فلسطين. استمرت الأوضاع نفسها في عام 1949، والتي تميزت بموجة جديدة من عمليات التفتيش والاعتقالات التي استهدفت اليهود الذين كانوا ناشطين منذ ما قبل عام 1946 أو كانوا أعضاءً في حركة "هحالوتس"، وهي حركة سرية تروج للتعاليم الصهيونية. وقد أدت هذه الإجراءات القمعية إلى تآكل ثقة اليهود بالحكومة بشكل كبير، مما دفعهم إلى التفكير في الهجرة من العراق مهما كلف الأمر. [ 45 ]

قصف بغداد (1950-1951)

في أوائل الخمسينيات، وقعت سلسلة من التفجيرات استهدفت الجالية اليهودية في بغداد. ويُنظر إليها عموماً على أنها الأحداث التي أدت إلى نزوح اليهود البغداديين إلى إسرائيل، [ 46 ] على الرغم من أن البعض شكك في هذا الفهم، بحجة أن السياق الأوسع والأطول أمداً لمعاداة السامية في العراق، وليس حادثة التفجيرات بحد ذاتها، هو المسؤول عن الهجرة. [ 47 ]

بدأت تفجيرات بغداد في الفترة 1950-1951 بهجوم إرهابي على شارع غازي، المجاور للحي اليهودي في بغداد، مما أسفر عن إصابة امرأة يهودية عراقية. [ 46 ] وفي وقت لاحق، استُهدف مقهى يرتاده اليهود في بغداد بتفجيرات في 8 أبريل/نيسان 1950، مما أسفر عن إصابة العديد من رواده. [ 46 ] [ 48 ] [ 32 ] إضافةً إلى ذلك، في 14 يناير/كانون الثاني 1951، استُهدف كنيس شمتوب، الواقع جنوب بغداد، بقنابل يدوية. [ 46 ] أسفر هذا الهجوم عن ثلاث وفيات، من بينهم طفل يبلغ من العمر 12 عامًا، وإصابة ما يُقدّر بين 19 و40 شخصًا، نُقل العديد منهم إلى المستشفى. [ 46 ] وفي وقت لاحق، في 19 مارس/آذار 1951، استُهدف مبنى دائرة الإعلام الأمريكية، لكونه مؤسسة يرتادها العديد من اليهود العراقيين. [ 32 ] في العاشر من مايو وفي الخامس والسادس من يونيو عام 1951، استُهدفت الشركات اليهودية العراقية. [ 32 ]

كانت هوية ودوافع منفذي التفجيرات موضع نقاش حاد في الأوساط العامة والأكاديمية على حد سواء. زعم بعض الأكاديميين أن الجناة ينتمون إلى حزب الاستقلال العراقي ، المسؤول عن حملات معادية للسامية في العراق. [ 46 ] ويدعمون هذا الرأي بالإشارة إلى التحقيق الإسرائيلي في قضية التفجيرات، والذي أشار بقوة إلى وجود صلة باليمين المتطرف العراقي المعادي للسامية. [ 46 ] في المقابل، يرى آخرون أن التفجيرات كانت نتيجة عمل المقاومة الصهيونية العراقية بالتعاون مع الموساد الإسرائيلي، الذي استهدف اليهود العراقيين لدفعهم إلى الفرار إلى إسرائيل. [ 49 ] ورغم أن الأدلة على ذلك محل جدل واسع، إلا أن الكثيرين، بمن فيهم يهود عراقيون، يتبنون هذا التفسير للأحداث. [ 32 ]

نزوح اليهود العراقيين (1950-1952)

مهاجرون عراقيون في معبرة ، أبريل 1951.

بين إلغاء الأحكام العرفية في نهاية عام 1949 ومارس 1950، نُقل آلاف اليهود سرًا عبر الحدود إلى إيران، حيث استعان العديد منهم بمهربين عرب، بينما نُقل آخرون بمساعدة الحركة الصهيونية السرية. [ 45 ] في مارس 1950، سُنّ قانون حكومي يسمح لليهود الراغبين في مغادرة الدولة بالتخلي عن جنسيتهم. ونتيجة لذلك، سجّل عدد كبير منهم، ما أدى إلى هجرة ما يقارب 110,000 يهودي بشكل قانوني إلى إسرائيل بين يونيو 1950 ويونيو 1951. [ 45 ] في البداية، سُمّيت العملية "عملية علي بابا"، ثم عُرفت لاحقًا باسم "عملية عزرا ونحميا"، نسبةً إلى النبيين اللذين قادا يهود بابل من المنفى إلى أرض إسرائيل . [ 50 ] في غضون أيام من العملية الأولى، سجّل أكثر من 30,000 يهودي عراقي للمغادرة، ما يعني وجوب مغادرتهم في غضون 15 يومًا. [ 51 ] اعتُبر من لم يتمكنوا من المغادرة خلال 15 يومًا لاجئين عديمي الجنسية، وعاش كثير منهم بلا مأوى في شوارع بغداد . ردًا على ذلك، أعلنت الحكومة العراقية استعدادها لنقلهم إلى معسكرات اعتقال إذا لم يتم ترحيلهم سريعًا. [ 50 ] إضافةً إلى ذلك، هاجر حوالي 13,000 يهودي عراقي إلى إسرائيل بطرق غير شرعية. في عام 1951، فرضت الحكومة العراقية تجميدًا على ممتلكات الأفراد الذين غادروا البلاد أو كانوا يستعدون لمغادرتها. [ 45 ]

بين عامي 1950 و1952، تم نقل ما بين 120,000 و130,000 يهودي جواً من العراق إلى إسرائيل . [ 52 ] وبعد انتهاء العملية، لم يتبق في العراق سوى 6,000 يهودي. [ 53 ]

الحياة في إسرائيل

الوصول إلى إسرائيل

المعابروت

بين عامي 1950 و1951، وصل حوالي 123 ألف يهودي عراقي إلى إسرائيل. [ 54 ] وُضع العديد منهم في مخيمات عبور، تُعرف أيضًا باسم "مآباروت" ، والتي كان من المفترض أن تستضيف المهاجرين الجدد إلى إسرائيل مؤقتًا. [ 55 ] ومع ذلك، مكث العديد من المهاجرين في المخيمات لفترات طويلة، وصلت لدى بعضهم إلى سبع سنوات. [ 56 ] ولأنهم جُرِّدوا من جنسيتهم ومُنعوا من الوصول إلى أي أصول أو ممتلكات يملكونها في العراق، وصل العديد من اليهود العراقيين إلى إسرائيل في وضع اقتصادي أكثر هشاشة بكثير مما كانوا عليه في بلدهم الأصلي، ولم يتمكنوا من تلبية احتياجاتهم الأساسية. [ 57 ]

كانت مخيمات المعابروت تشكل خطراً بالغاً على الأطفال والرضع، إذ أدى انعدام الصرف الصحي وبعد المرافق الصحية إلى تعريض صحتهم للخطر، ورفع معدلات وفيات الأطفال والرضع مقارنةً بحياتهم في العراق. [ 55 ] تسبب وباء شلل الأطفال، الذي وصل إلى إسرائيل في خمسينيات القرن الماضي، في ارتفاع معدلات الإصابة إلى ما بين 30 و40 بالمئة بين الأطفال والرضع اليهود العراقيين المقيمين في مخيمات العبور. [ 55 ] كما أدى نقص الغذاء وارتفاع أسعار المواد الغذائية الأساسية إلى ارتفاع معدلات سوء التغذية والجوع بين الأطفال والرضع اليهود العراقيين في المخيمات، ما دفع بعض العائلات إلى البحث عن طعامها في حاويات القمامة. [ 55 ] ونظراً لخطر نشوب الحرائق في خيام المخيمات، وعدم توفر فرق الإطفاء ومعدات السلامة من الحرائق، فقد أصيب العديد من الأطفال أو لقوا حتفهم نتيجة حوادث الحريق. [ 55 ] وعلى وجه الخصوص، أثارت وفاة ثلاثة أشقاء، نجاح وإلياهو ونجد شيمش، الذين أُحرقوا أحياءً في خيمتهم في مخيم داود، غضباً شعبياً واسع النطاق، بما في ذلك مظاهرة شارك فيها 6000 يهودي عراقي أمام الوكالة اليهودية في حيفا. [ 57 ]

ونتيجة لذلك، كانت مخيمات الاعتقال أيضًا مواقع للنشاط السياسي لليهود العراقيين. احتج العديد من اليهود العراقيين، بمن فيهم النساء، على الظروف المزرية التي تركتهم فيها الحكومة الإسرائيلية. [ 57 ] ونظموا إضرابات (جوعًا)، ومظاهرات، واعتصامات، وسكنًا غير قانوني للاحتجاج على سوء المعاملة والمطالبة بالتغيير. [ 57 ] وكان العديد من المنظمين قد شاركوا سابقًا في الحزب الشيوعي العراقي ، واستخدموا خبرتهم السابقة في النشاط السياسي لإحداث تغيير داخل مخيمات الاعتقال. [ 57 ] وطالبت معظم الاحتجاجات بتوفير الضروريات الأساسية للحياة في المخيمات، والتي كان اليهود العراقيون يفتقرون إليها. [ 57 ] وطالبوا بتحسين فرصهم في الوصول إلى سوق العمل الإسرائيلي من خلال مكاتب التوظيف التابعة للهستدروت في المدن المجاورة، ولتحسين ظروف المعيشة، وتوفير الخدمات الأساسية مثل خطوط الهاتف. [ 57 ] وكانت حقوق الأطفال ذات أهمية خاصة للعائلات والنساء اللواتي انضممن إلى الاحتجاجات. [ 55 ] طالب كثيرون الحكومة الإسرائيلية بتحسين فرص حصول أطفالهم على التعليم والمدارس، [ 55 ] واحتجوا رداً على ارتفاع عدد ضحايا الأطفال في حرائق الخيام. [ 57 ]

ظهور الهوية اليهودية المزراحية

إلى جانب اليهود العراقيين، وصل يهود من دول الشرق الأوسط إلى إسرائيل في خمسينيات القرن العشرين، مما أدى إلى تحولات ديموغرافية كبيرة داخل البلاد. [ 58 ] وقد أسفر هذا التغيير عن ظهور هوية يهودية مزراحية ، شملت جميع اليهود الذين هاجروا إلى إسرائيل من دول الشرق الأوسط وشمال إفريقيا. [ 58 ]

ينظر التيار المؤيد لإسرائيل إلى هذا التحول بإيجابية. [ 59 ] وقد هدفت عملية استيعاب اليهود العراقيين ضمن هوية جديدة إلى دمجهم في كيان وطني جديد. [ 59 ] وقد أتاح ذلك سردية وطنية موحدة ودمج المهاجرين الجدد في المجتمع الإسرائيلي. [ 59 ] ومع ذلك، اعتبرت أقلية من اليهود العراقيين ذوي الميول اليسارية هذا التحول بمثابة فقدان لما يعتبرونه هوية عربية يهودية طورها اليهود العراقيون في أعقاب التعريب . [ 58 ] إلا أن الغالبية العظمى منهم لم تُعرّف نفسها تاريخيًا كعرب، ولم تعترف بها مجتمعاتهم المضيفة كذلك. [ 60 ]

لقد تعرّض اليهود المزراحيون والتمييز الذي واجهوه داخل الثقافة الإسرائيلية ذات الأغلبية الأشكنازية لانتقادات حادة. ففي العقود الأولى التي تلت وصول اليهود العراقيين، كان المجتمع الإسرائيلي شديد التراتبية، حيث كان المزراحيون يختلفون اختلافًا كبيرًا عن الأشكناز من الناحيتين العرقية والثقافية والاجتماعية والاقتصادية. [ 61 ] [ 62 ] وكانت المؤسسات الإسرائيلية الرئيسية، التي يديرها الأشكناز في الغالب، تنظر إلى المزراحيين نظرة سلبية، وغالبًا ما كانت تحمل صورًا نمطية تمييزية، مثل الاعتقاد بأن المزراحيين غير متعلمين، مما أثر على معاملتها للوافدين الجدد. [ 61 ]

اجتماعيًا واقتصاديًا، غالبًا ما كان يُحصر اليهود العراقيون في الموشاف ، وهي بلدات زراعية تنموية في أطراف إسرائيل بهدف تعزيز التنمية الاقتصادية للبلاد. [ 61 ] هناك، عملوا في وظائف زراعية متدنية الأجر، وكانوا في المتوسط ​​أفقر بكثير من نظرائهم الأشكناز. [ 61 ] عرقيًا وثقافيًا، نُظر إلى ثقافة المزراحيين على أنها أكثر بدائية وأقل شأنًا من ثقافة الأشكناز. [ 61 ] كانت اللغة العربية، وهي اللغة الأم لمعظم اليهود العراقيين، تُعتبر داخل إسرائيل لغة العدو بسبب الصراع العربي الإسرائيلي . [ 61 ] وبينما حُفظت اللغة والثقافة العربية من خلال الفن والأدب والحياة الأسرية الخاصة، فإن الاندماج في المجتمع الإسرائيلي الأوسع تطلب من اليهود المزراحيين استخدام اللغة العبرية، اللغة الوطنية. [ 61 ]

سياسة

السياسة الحزبية في إسرائيل المبكرة (1950-1970)

في السنوات التي تلت وصولهم، اتخذ العديد من اليهود العراقيين موقفًا فاعلًا في السياسة الإسرائيلية. انضم كثيرون منهم إلى أحزاب قائمة. [ 63 ] خصص حزب العمال الإسرائيلي (ماباي ) قسمًا خاصًا لليهود العراقيين. [ 63 ] وانضم آخرون إلى حزب ماكي (حزب سياسي) ، الحزب الشيوعي الإسرائيلي، الحزب الوحيد غير الصهيوني في البلاد، تماشيًا مع نشاطهم السياسي في العراق، حيث كان العديد منهم أعضاءً في الحزب الشيوعي الإسرائيلي. [ 63 ] داخل حزب ماكي، انتقد المقاتلون اليهود العراقيون بشدة دولة إسرائيل لمعاملتها لليهود العراقيين، واتهموها بتهيئة الظروف لطردهم من العراق. [ 63 ] ووفقًا لمعتقدات الحزب غير الصهيونية، رفضوا القومية العرقية الإسرائيلية، فضلًا عن معاداة السامية والفاشية في العراق. [ 63 ] وسعيًا إلى مزيد من التمثيل في المؤسسات الرئيسية لدولة إسرائيل، أسس اليهود العراقيون جمعية آرام نهاريم. [ 63 ] كانوا يأملون في مكافحة التمييز الذي يواجهه اليهود العراقيون داخل إسرائيل، وترقية اليهود العراقيين إلى مناصب ذات نفوذ، بما في ذلك البلديات المحلية، والبرلمان الإسرائيلي (الكنيست ) ، ووكالات مثل الهستدروت . [ 63 ]

يمين متطرف (1977)

يُعزى فوز حزب الليكود اليميني في انتخابات إسرائيل عام 1977، متفوقًا على حزب العمل لأول مرة، جزئيًا إلى سلوك التصويت لدى اليهود الشرقيين، بمن فيهم اليهود العراقيون. [ 61 ] قبل عام 1977، كان اليهود الشرقيون يصوتون بأغلبية لصالح حزب العمل الإسرائيلي والأحزاب اليسارية الأخرى التابعة له. [ 64 ] يُعزى تصويت كتلة اليهود الشرقيين للأحزاب اليمينية، جزئيًا، إلى استيائهم من معاملة دولة إسرائيل لليهود الشرقيين، حيث كان يُنظر إلى حزب العمل على أنه امتداد للدولة. [ 64 ] ولذلك، يُشار إليه أحيانًا بـ"تصويت احتجاجي". [ 64 ] من جهة أخرى، مثّل التصويت خيبة أمل أوسع نطاقًا من المُثل الصهيونية لحزب العمل في أعقاب حرب أكتوبر . [ 64 ] شكّل هذا السلوك الانتخابي صدمة لحركة العمل، التي هيمنت على السياسة الإسرائيلية منذ قيام الدولة. [ 64 ]

شهدت سبعينيات القرن العشرين ظهور طبقة وسطى مزراحية، ضمت الجيل الثاني من المهاجرين اليهود العراقيين الذين ولدوا ونشأوا في إسرائيل. [ 61 ] وقد حققت هذه الطبقة الجديدة مكانة اقتصادية واجتماعية أعلى، واندماجاً أكبر في المجتمع الإسرائيلي. [ 61 ]

الأدب

شملت هجرة اليهود العراقيين إلى إسرائيل العديد من الشخصيات الأدبية البارزة، مثل شيمون بالاس ، وسمير نقاش ، وسامي ميخائيل . وقد كتب العديد من هؤلاء الأدباء بإسهاب عن تجاربهم كيهود عراقيين مهاجرين إلى إسرائيل، واستكشفوا مواضيع الهوية المزدوجة، والاغتراب، والحنين، والفقد، وغالبًا ما كانت كتاباتهم شبه سيرية. [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ] وأصبح نادي أصدقاء الأدب العربي في إسرائيل ملتقىً لعدد من هؤلاء الأدباء البارزين. [ 67 ] [ 68 ] وهناك، ناقشوا ما إذا كان ينبغي للأدب اليهودي العراقي أن يستمر في الكتابة بلغتهم الأم العربية، أم أن يحاولوا الوصول إلى جمهور إسرائيلي أوسع من خلال استخدام العبرية كلغة أدبية أساسية. [ 67 ] اختار بعض الأدباء، مثل شيمون بالاس ، التحول إلى العبرية، لغة دولتهم الجديدة، [ 68 ] بينما ظل آخرون، مثل سمير نقاش، ملتزمين باللغة العربية كلغة للتعبير الأدبي. [ 65 ] كما أن العديد من هؤلاء المؤلفين اليهود العراقيين كانوا يتبنون معتقدات سياسية يسارية، وكانت لهم صلات سابقة بالحزب الشيوعي العراقي ، وانضموا إلى حزب ماكي (الحزب السياسي) ، الحزب الشيوعي الإسرائيلي، عند هجرتهم. [ 68 ]

تُشكّل مسألة الهوية بعد الهجرة إلى إسرائيل محورًا أساسيًا في الأدب اليهودي العراقي. فعلى سبيل المثال، تستكشف رواية "تل أبيب مزراح" لشيمون بالاس حياة بطلها شبه السير ذاتي يوسف شابي وهجرته من العراق إلى إسرائيل. [ 68 ] في الرواية، يُعبّر يوسف عن حنين عميق إلى الحياة في بغداد، ويروي صعوبة إعادة تشكيل هويته بعد وصوله إلى إسرائيل. [ 68 ] وبالتالي، تُشكّل الهوية المزدوجة، كونه عراقيًا وإسرائيليًا، جوهر رحلة البطل. [ 68 ] وبالمثل، يُعبّر العمل الأدبي لسمير نقاش ، مثل مجموعة القصص القصيرة " اليوم الذي حمل فيه العالم وأجهض"، عن حنين عميق إلى الحياة المفقودة في العراق، ويستكشف شعور الاغتراب عند دخول إسرائيل. [ 65 ] بالإضافة إلى ذلك، يستكشف عمل نقاش موضوع الطفولة، المرتبط بالماضي الحنيني في العراق، [ 65 ] وكذلك موضوع فقدان الإيمان، الذي يصاحب النزوح من العراق والهجرة إلى إسرائيل. [ 66 ]

كثيرًا ما تتحدى الأدبيات اليهودية العراقية سردية دولة إسرائيل كملاذ آمن ومزدهر لليهود، مسلطةً الضوء على التفاوتات والتناقضات في معاملة اليهود العراقيين عند وصولهم. في روايتها السيرية " سارق الديك" ، تستكشف الكاتبة اليهودية العراقية جيولا سهايك العاني خيبة أمل اليهود العراقيين في دولة إسرائيل داخل مخيمات العبور . [ 69 ] تتناول الرواية حياة أماليا، وهي فتاة يهودية عراقية هاجرت من العراق إلى إسرائيل. [ 69 ] عند وصولها إلى مخيم هارتوف، تواجه أماليا واقع الفقر المدقع، وتشكك في روايات الكبار عن دولة إسرائيل. [ 69 ] وبذلك، تستكشف الرواية واقع تجارب أطفال اليهود العراقيين في مخيمات العبور، وتشكك في الرواية الأشكنازية السائدة. [ 69 ]

شخصيات بارزة

الجيل الأول من المهاجرين اليهود العراقيين

آفي شلايم

الأستاذ آفي شلايم

وُلد آفي شلايم عام 1945 في بغداد لعائلة يهودية عراقية ثرية، وهاجر إلى إسرائيل مع عائلته عام 1951. [ 70 ] [ 71 ] أصبح لاحقًا باحثًا في الصراع العربي الإسرائيلي، وساهمت أعماله الأكاديمية الرائدة في فهم الهوية اليهودية العراقية في إسرائيل. [ 72 ] يُعتبر شلايم جزءًا من المؤرخين الإسرائيليين الجدد ، الذين استخدموا مصادر رُفعت عنها السرية في ثمانينيات القرن العشرين لإعادة تقييم نشأة إسرائيل . [ 73 ] في مذكراته " ثلاثة عوالم: مذكرات يهودي عربي" ، يروي شلايم تجربته كيهودي عربي، وُلد في بغداد، ثم هاجر إلى إسرائيل، وانتقل لاحقًا إلى المملكة المتحدة للدراسة. [ 74 ]

سمير نقاش

كان سمير نقاش كاتبًا يهوديًا عراقيًا بارزًا. وُلد عام 1938 في بغداد وهاجر إلى إسرائيل عام 1951. [ 65 ] كان أصغر مجموعة من الكتاب اليهود العراقيين البارزين الذين هاجروا من العراق إلى إسرائيل. [ 65 ] وخلافًا لأبناء وطنه، استمر في الكتابة باللغة العربية بشكل شبه حصري أثناء إقامته في إسرائيل، بدلًا من اعتماد اللغة العبرية كلغة أدبية. [ 65 ]

شيمون بالاس

وُلد شيمون بالاس في مارس 1930 في بغداد، حيث عاش في الأحياء المسيحية، وهاجر إلى إسرائيل عام 1951. [ 68 ] أصبح روائيًا، وكتب عن تجربته كيهودي عراقي. [ 68 ] في شبابه، درس في معهد التحالف الإسرائيلي العالمي، ونشأت لديه شغف بالكتابة. [ 68 ]

انظر أيضاً

الجيل الثاني من المهاجرين اليهود العراقيين

انظر أيضاً

اللغات:

مراجع

  1. ↑ الضوء العالي
  2. ↑ كولي، تيم (2 مارس 2003). "اليهود والعراقيون" . صن سنتينل .
  3. 1 2 يامان، أحمد (30 ديسمبر 2013). "اليهود في نظام الملل العثماني ووضعهم القضائي: مراجعة لقانون الأسرة" . دراسات إلهية . 4 (2): 209-238 . doi : 10.12730/13091719.2013.42.86 .
  4. ↑ القطان، نجوى (أغسطس 1999). "الذميون في المحكمة الإسلامية: الاستقلال القانوني والتمييز الديني" . المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 31 (3): 429-444 . doi : 10.1017/S0020743800055501 . ISSN 0020-7438 . 
  5. 1 2 باشكين، أوريت (2017). هجرة مستحيلة: اليهود العراقيون في إسرائيل . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ص 4-12 . ISBN  9780804795852.
  6. ↑ باشكين، أوريت (2012). البابليون الجدد: تاريخ اليهود في العراق الحديث . بالو ألتو: مطبعة جامعة ستانفورد. ص 100-140 . ISBN  978-0-8047-8201-2.
  7. ^ باشكين ، أوريت (2012). البابليون الجدد: تاريخ اليهود في العراق الحديث . بالو ألتو: مطبعة جامعة ستانفورد. ص. 184. ردمك  978-0-8047-8201-2.
  8. ↑ سوفر، داميد (2014). وثائق المنفيين اليهود والساميين الغربيين في بابل . دار نشر سي دي إل. رقم ISBN 9781934309575.
  9. 1 2 3 كورية، يعقوب يوسف (1998). يهود العراق (بالعربية) ( الطبعة الأولى). عمان-الأردن: مطبعة الأهلية. ص 14 – 16.  
  10. 1 2 3 4 رزق الله غنيمة، يوسف (1924). نزهة المشتاق في تاريخ يهود العراق (بالعربية) ( الطبعة الأولى). بغداد – العراق: مطبعة الفرات. ص 177 – 179.  
  11. 1 2 رزق الله غنيمة، يوسف (1924). نزهة المشتاق في تاريخ يهود العراق (بالعربية) ( الطبعة الأولى). بغداد – العراق: مطبعة الفرات. ص. 182.  
  12. ↑ غافيش، هايا (2010). صهاينة غير مدركين: الجالية اليهودية في زاخو بكردستان العراق . مطبعة جامعة واين ستيت. ص 308-310 . ISBN  978-0814333662.
  13. 1 2 3 4 5 6 7 8 ريجوان، نسيم (1985). يهود العراق: 3000 عام من التاريخ والثقافة (الطبعة الأولى ). دار ويستفيو للنشر. الصفحات 210-214 . ISBN   0-8133-0348-6.
  14. 1 2 3 إيدلهيت، هيرشل (19 سبتمبر 2019). تاريخ الصهيونية: دليل وقاموس . روتليدج. ISBN 978-0-429-70103-0.
  15. ↑ رزق الله غنيمة، يوسف (1924). نزهة المشتاق في تاريخ يهود العراق (بالعربية) ( الطبعة الأولى). بغداد – العراق: مطبعة الفرات. ص. 186.  
  16. 1 2 شلايبفر، ألين (2016). المثقفون الشباب في بغداد: الخطابات والولاءات (1908-1951) . ليدن. بوسطن: بريل. ص. 99. ردمك  978-90-04-29316-8.
  17. ↑ موسوعة الثقافة اليهودية الحديثة . روتليدج. 2004. ص 698. ISBN  9781134428656.
  18. ↑ موريه، شموئيل. "يشورون (بغداد)" . موسوعة اليهود في العالم الإسلامي .
  19. ↑ "اللجنة الصهيونية في بلاد ما بين النهرين (بغداد)" . بريل .
  20. 1 2 3 "جولة افتراضية في تاريخ اليهود في العراق" . المكتبة اليهودية الافتراضية .
  21. ↑ غيل، طومسون. "العراق" . موسوعة .
  22. 1 2 سلوغليت، بيتر (2007). بريطانيا في العراق: تدبير الملك والوطن . IBTauris. ص 110. 
  23. ↑ باشكين، أوريت (12 سبتمبر 2012). البابليون الجدد: تاريخ اليهود في العراق الحديث . مطبعة جامعة ستانفورد. الصفحات 102-105 ، 90. 
  24. ↑ "مدرسة البنات التابعة لجامعة AIU في بغداد، العراق" . ديارنا .
  25. 1 2 كورية، يعقوب يوسف (1998). يهود العراق (بالعربية) ( الطبعة الأولى). عمان-الأردن: مطبعة الأهلية. ص 107 – 113.  
  26. 1 2 3 4 5 6 ريجوان، نسيم (1985). يهود العراق: 3000 عام من التاريخ والثقافة (الطبعة الأولى ). لندن: دار ويستفيو للنشر. الصفحات 217-119 . ISBN   0-8133-0348-6.
  27. 1 2 3 4 5 6 7 8 جات، موشيه (2024). "العراق وأقليته اليهودية: من تأسيس الدولة إلى الهجرة اليهودية الكبرى 1921-1951" . شؤون إسرائيل . 30 (2): 201-219 . doi : 10.1080/13537121.2024.2318157 . ISSN 1353-7121 . 
  28. ↑ يهودا، تسيفي (2025). طرد اليهود من العراق، القرن العشرون: آلام الفداء . ليدن بوسطن: بريل. ص 1. ISBN  978-90-04-70844-0.
  29. ↑ يهودا، تسيفي (2025). طرد اليهود من العراق، القرن العشرون: آلام الفداء . ليدن بوسطن: بريل. ص 2. ISBN  978-90-04-70844-0.
  30. 1 2 يهودا، تسفي؛ سوفير، ماريان شوير (2025). طرد اليهود من العراق، القرن العشرون: آلام الخلاص . ليدن؛ بوسطن: بريل. ص 33. ISBN  978-90-04-70844-0.
  31. 1 2 باشكين، أوريت (2012). البابليون الجدد: تاريخ اليهود في العراق الحديث ( الطبعة الأولى). كاليفورنيا، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة ستانفورد. الصفحات 188-189 . ISBN   978-0-8047-7875-6.
  32. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 غات، موشيه (1988). "الصلة بين تفجيرات بغداد وهجرة اليهود من العراق: 1950-1951" . دراسات الشرق الأوسط . 24 (3): 312-329 . doi : 10.1080/00263208808700745 . ISSN 0026-3206 . 
  33. ^ باشكين ، أوريت (2012). البابليون الجدد: تاريخ اليهود في العراق الحديث . بالو ألتو: مطبعة جامعة ستانفورد. ص. 103. ردمك  978-0-8047-8201-2.
  34. 1 2 كورية، يعقوب يوسف (1998). يهود العراق (بالعربية) ( الطبعة الأولى). عمان-الأردن: مطبعة الأهلية. ص 113 – 114.  
  35. 1 2 ريجوان، نسيم (2004). آخر اليهود في بغداد، تذكر وطن مفقود ( الطبعة الأولى). الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة تكساس. ص 217-222 . ISBN   0-292-70293-0.
  36. ↑ وولفسون، ماريون (1980). أنبياء في بابل، يهود في العالم العربي . بريطانيا العظمى: فابر آند فابر المحدودة. ص 156-157 . ISBN  0-571-11458-X.
  37. ↑ لاسكير، مناحيم (30 أبريل 2003). يهود الشرق الأوسط وشمال إفريقيا في العصر الحديث . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 350، 365. ISBN  9780231507592.
  38. ↑ تسيمهوني، دافني (1988). التذكر من أجل المستقبل . ص 570-588 . 
  39. ↑ "الفرهود" . متحف ذكرى الهولوكوست بالولايات المتحدة .
  40. ↑ باشكين، أوريت (2012). البابليون الجدد: تاريخ اليهود في العراق الحديث . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ص 141. ISBN  978-0-8047-7875-6.
  41. 1 2 3 4 5 6 7 باشكين، أوريت (2012). البابليون الجدد: تاريخ اليهود في العراق الحديث . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ص 142. ISBN  978-0-8047-7875-6.
  42. 1 2 صالح، زينب (مايو 2021). "مواطنون في وضع غير مستقر: اليهود العراقيون وسياسات الانتماء". مجلة PoLAR: مراجعة الأنثروبولوجيا السياسية والقانونية . 44 (1): 107-122 . doi : 10.1111/plar.12420 .
  43. 1 2 باشكين، أوريت (2012). البابليون الجدد: تاريخ اليهود في العراق الحديث . بالو ألتو: مطبعة جامعة ستانفورد. ص. 14. رقم ISBN  978-0-8047-8201-2.
  44. 1 2 3 باشكين، أوريت (2012). البابليون الجدد: تاريخ اليهود في العراق الحديث . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ص 148. ISBN  978-0-8047-7875-6.
  45. 1 2 3 4 5 6 كوهين، ج.، حاييم (1973). يهود الشرق الأوسط 1860-1972 (الطبعة الأولى ). القدس: مطبعة جامعة إسرائيل، القدس. ص 34-35 . ISBN   0-470-16424-7.
  46. 1 2 3 4 5 6 7 يهودا، تسفي (2017). الشتات البابلي الجديد: صعود وسقوط المجتمع اليهودي في العراق، القرنين السادس عشر والعشرين الميلاديين . ليدن: بريل. الصفحات 1-5 . ISBN  978-9004354005.
  47. ↑ مئير-غليتزنستين، إستر (2 يناير 2022). "الإرهاب والهجرة: حول الهجرة الجماعية لليهود العراقيين، 1950-1951". دراسات الشرق الأوسط . 58 (1): 136-152 . doi : 10.1080/00263206.2021.1934453 .
  48. ↑ مئير-غليتزنستين، إستر (2024). "من الروايات إلى التاريخ: منظورات جديدة حول الهجرة الجماعية لليهود من الدول الإسلامية في أوائل الخمسينيات" . مجلة التاريخ الإسرائيلي . 42 ( 1-2 ): 15. doi : 10.1080/13531042.2024.2388403 . ISSN 1353-1042 . 
  49. ↑ جات، موشيه (1988). "الصلة بين تفجيرات بغداد وهجرة اليهود من العراق: 1950-1951" . دراسات الشرق الأوسط . 24 (3): 312-329 . doi : 10.1080/00263208808700745 . ISSN 0026-3206 . JSTOR 4283249 .  
  50. 1 2 بلاك، إدوين (31 مايو 2016). "الطرد الذي ارتدّ عليه بنتائج عكسية: عندما طرد العراق يهوده" . تايمز أوف إسرائيل .
  51. ↑ بلاك، إدوين (2006). الرهان على بغداد: نظرة على تاريخ العراق الممتد لسبعة آلاف عام من الحرب والربح والصراع . جون وايلي وأولاده.
  52. ↑ غلانز، جيمس (27 أبريل 2016). "في إسرائيل، يهود عراقيون يتأملون في تراث بغداد" . صحيفة نيويورك تايمز .
  53. ↑ "الهجرة إلى إسرائيل: عملية عزرا ونحميا - النقل الجوي لليهود العراقيين" . JVL .
  54. ↑ باشكين، أوريت (2017). هجرة مستحيلة: اليهود العراقيون في إسرائيل . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ص 4. ISBN  9780804795852.
  55. 1 2 3 4 5 6 7 باشكين، أوريت (2017). هجرة مستحيلة: اليهود العراقيون في إسرائيل . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ص 68-70 . ISBN  9780804795852.
  56. ↑ باشكين، أوريت (16 أغسطس 2017). "تذكر أطفال اللاجئين" . مدونة مطبعة جامعة ستانفورد .
  57. 1 2 3 4 5 6 7 8 باشكين، أوريت (15 أكتوبر/تشرين الأول 2016). "حجاج غير مقدسين في شتات جديد: احتجاج اليهود العراقيين في إسرائيل، 1950-1959" . مجلة الشرق الأوسط . 70 (4): 609-622 . doi : 10.3751/70.4.15 . ISSN 0026-3141 . 
  58. 1 2 3 شوهات، إيلا (1 أكتوبر 1999). "اختراع المزراحيين" . مجلة الدراسات الفلسطينية . 29 (1): 5-20 . doi : 10.2307/2676427 . ISSN 0377-919X . JSTOR 2676427 .  
  59. 1 2 3 مئير-غليتزنستين، إستر (2020). "المزراحيون في المدينة الكبيرة: نظرة متعمقة على العالم الاجتماعي والثقافي للمهاجرين العراقيين من الطبقة المتوسطة في إسرائيل خلال خمسينيات وستينيات القرن العشرين" . مجلة الدراسات اليهودية الحديثة . 19 (2): 127-128 . doi : 10.1080/14725886.2019.1690807 . ISSN 1472-5886 . 
  60. ↑ جوليوس، لين (1 يناير 2019). "أسطورة 'اليهودي العربي'"" . أخبار JNS .
  61. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 مئير-غليتزنستين، إستر (2020). "المزراحيون في المدينة الكبيرة: نظرة متعمقة على العالم الاجتماعي والثقافي للمهاجرين العراقيين من الطبقة المتوسطة في إسرائيل في خمسينيات وستينيات القرن العشرين" . مجلة الدراسات اليهودية الحديثة . 19 (2): 119-142 . doi : 10.1080/14725886.2019.1690807 . ISSN 1472-5886 . 
  62. ↑ شتريت، سامي شالوم (2009). المواجهة: الصهيونية الأشكنازية ويهود العالم الإسلامي. في كتاب "الصراع اليهودي الداخلي في إسرائيل".(الطبعة 0  ). روتليدج. الصفحات 30-56 . doi : 10.4324/9780203870358-7 . ISBN  978-0-203-87035-8.
  63. 1 2 3 4 5 6 7 باشكين، أوريت (2017). هجرة مستحيلة: اليهود العراقيون في إسرائيل . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ص 189-192 . ISBN  978-0-8047-9585-2.
  64. 1 2 3 4 5 شتريت، سامي شالوم (2009). التاج القديم والخطاب الجديد: عصر الوعي الراديكالي - من عام 1981 إلى يومنا هذا. في كتاب "الصراع اليهودي الداخلي في إسرائيل: اليهود البيض، اليهود السود".(الطبعة 0  ). روتليدج. الصفحات 155-238 . doi : 10.4324/9780203870358-10 . ISBN  978-0-203-87035-8.
  65. 1 2 3 4 5 6 7 إليميلخ، جيولا (2013). "البحث عن الهوية في أعمال سمير نقاش" . دراسات الشرق الأوسط . 49 (1): 63-75 . doi : 10.1080/00263206.2012.743888 .
  66. 1 2 إليميلخ، جيولا (2015). "سمير نقاش: بين المقدس والشيطاني" . ستوديا أورينتاليا إلكترونيكا . 3 : 1-16 . ISSN 2323-5209 . 
  67. 1 2 3 سنير، رؤوفين (2015). من يحتاج إلى الهوية العربية اليهودية؟ الاستجواب، والإقصاء، والتضامن غير الجوهري . سلسلة بريل في الدراسات اليهودية. ليدن، بوسطن (ماساتشوستس): بريل. ص 163-170 . ISBN  978-90-04-28911-6.
  68. أحمد ، محمد أ.ح .؛ الشرقاوي، أشرف ( 2 سبتمبر / أيلول 2015). "مزراح تل أبيب : إمكانات الهوية الثقافية العراقية خلال جيلين". مجلة الدراسات اليهودية الحديثة . 14 ( 3 ): 430-445 . doi : 10.1080/14725886.2015.1032024 .
  69. 1 2 3 4 باشكين، أوريت (2017). هجرة مستحيلة: اليهود العراقيون في إسرائيل . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ص 67-68 . ISBN  9780804795852.
  70. ↑ شلايم، آفي (2023). ثلاثة عوالم: مذكرات يهودي عربي . كتاب من منشورات ون وورلد. لندن: ون وورلد. ص 46-55 . ISBN  978-0-86154-463-9.
  71. ↑ شلايم، آفي (2023). ثلاثة عوالم: مذكرات يهودي عربي . كتاب من منشورات ون وورلد. لندن: ون وورلد. ص 91-113 . ISBN  978-0-86154-463-9.
  72. ↑ شلايم، آفي (2023). ثلاثة عوالم: مذكرات يهودي عربي . كتاب من منشورات ون وورلد. لندن: ون وورلد. ص 239-261 . ISBN  978-0-86154-463-9.
  73. ↑ هيلر، جوزيف (2006). "الروايات البديلة والذاكرة الجماعية: مؤرخو إسرائيل الجدد واستخدام السياق التاريخي" . دراسات الشرق الأوسط . 42 (4): 571-586 . doi : 10.1080/00263200600642241 . ISSN 0026-3206 . 
  74. ↑ شلايم، آفي (2023). ثلاثة عوالم: مذكرات يهودي عربي . كتاب من منشورات ون وورلد. لندن: ون وورلد. ISBN 978-0-86154-463-9.
  75. ↑ "قصة اندماج ناجح : الهجرة من العراق" . www.wzo.org.il. تاريخ الاطلاع: 15 مايو 2021 .