التعريب

الموسوعة الحرة

أسس الخليفة عبد الملك ( حكم من 685 إلى 705) اللغة العربية كلغة رسمية وحيدة للخلافة الأموية في عام 686 م.
جزء من سلسلة عن
الثقافة العربية
بنيان
الأنماط


سمات

أنواع


فن
الأنماط

أنواع

سمات


Cuisine
Dress
Headwear

Clothing

Music
Theory

Genres

Art music

Folk


Dance
Literature
Scripts

Prose

Islamic

Poetry

Genres

Forms

Arabic prosody

National literatures of Arab States

Science
Philosophy

Concepts

Texts


Mythology

Fictional Arab people

Spirituality
North Arabian deities

South Arabian deities

  • v
  • t
  • e

التعريب أو التعريب ( بالعربية : تعريب ، بالحروف اللاتينية :  taʻrīb ) هي عملية اجتماعية للتغيير الثقافي يصبح فيها المجتمع غير العربي عربيًا ، وهذا يعني أنه يتبنى بشكل مباشر أو يتأثر بشدة باللغة والثقافة والأدب والفن والموسيقى والهوية العرقية العربية بالإضافة إلى عوامل اجتماعية وثقافية أخرى. إنه شكل محدد من أشكال الاستيعاب الثقافي الذي غالبًا ما يتضمن تحولًا لغويًا . [1] لا ينطبق المصطلح على الثقافات فحسب، بل ينطبق أيضًا على الأفراد، حيث يتأقلمون مع الثقافة العربية ويصبحون "مُعرَّبين". حدث التعريب بعد الفتح الإسلامي للشرق الأوسط وشمال إفريقيا ، وكذلك أثناء السياسات القومية العربية الأكثر حداثة تجاه الأقليات غير العربية في الدول العربية الحديثة ، مثل الجزائر ، [2] والعراق ، [3] وسوريا ، [4] ومصر ، [5] والبحرين ، [ 6] والسودان . [2]

بعد ظهور الإسلام في الحجاز والفتوحات الإسلامية اللاحقة ، انتشرت الثقافة واللغة العربية خارج شبه الجزيرة العربية من خلال التجارة والزواج بين أفراد السكان المحليين غير العرب والعرب في شبه الجزيرة العربية. بدأت اللغة العربية تعمل كلغة مشتركة في هذه المناطق وتشكلت لهجات مختلفة . تسارعت هذه العملية بسبب هجرة القبائل العربية المختلفة خارج شبه الجزيرة العربية، مثل الهجرات العربية إلى المغرب والشام .

كان تأثير اللغة العربية عميقًا في العديد من البلدان الأخرى التي تأثرت ثقافاتها بالإسلام. كانت اللغة العربية مصدرًا رئيسيًا للمفردات للغات مختلفة . بلغت هذه العملية ذروتها بين القرنين العاشر والرابع عشر، والتي تعتبر على نطاق واسع ذروة الثقافة العربية، خلال العصر الذهبي الإسلامي .

التوسع العربي المبكر في الشرق الأدنى

بعد الإسكندر الأكبر ، ظهرت مملكة الأنباط وحكمت منطقة تمتد من شمال شبه الجزيرة العربية إلى جنوب سوريا. نشأ الأنباط من شبه الجزيرة العربية، الذين تأثروا بالثقافة الآرامية السابقة ، والثقافة العبرية المجاورة لمملكة الحشمونائيم، بالإضافة إلى الثقافات الهلنستية في المنطقة (خاصة مع تنصير الأنباط في القرنين الثالث والرابع). تم إنشاء اللغة العربية ما قبل الحديثة من قبل الأنباط، الذين طوروا الأبجدية النبطية التي أصبحت أساس النص العربي الحديث . اندمجت اللغة النبطية ، تحت التأثير العربي الثقيل، في اللغة العربية .

كان الغساسنة العرب آخر هجرة سامية غير إسلامية كبرى شمالاً من اليمن في أواخر العصر الكلاسيكي. كانوا مسيحيين أرثوذكس يونانيين وعملاء للإمبراطورية البيزنطية . وصلوا إلى سوريا البيزنطية التي كان بها عدد كبير من السكان الآراميين . استقروا في البداية في منطقة حوران ، وانتشروا في النهاية إلى بلاد الشام بأكملها (لبنان الحديث وإسرائيل وفلسطين والأردن)، وحصلوا لفترة وجيزة على حكم أجزاء من سوريا وشرق الأردن بعيدًا عن الأنباط .

تأسست مملكة لخم العربية على يد قبيلة لخم التي هاجرت من اليمن في القرن الثاني وحكمها بنو لخم ، ومن هنا جاء الاسم الذي أُطلق عليها. وقد تبنوا ديانة كنيسة المشرق التي تأسست في آشور / آشورستان ، وعارضوا المسيحية الأرثوذكسية اليونانية الغساسنة، وكانوا عملاء للإمبراطورية الساسانية .

استخدم البيزنطيون والساسانيون الغساسنة والملاحم لخوض حروب بالوكالة في الجزيرة العربية ضد بعضهم البعض.

تاريخ التعريب

الفتوحات العربية من 622م إلى 750م

التعريب في عهد الخلافة المبكرة

كانت الموجة الأكثر أهمية من "التعريب" في التاريخ تلت الفتوحات الإسلامية المبكرة لمحمد والخلافة الراشدة والأموية اللاحقة . كانت هذه الإمبراطوريات العربية هي الأولى التي نمت إلى ما هو أبعد من شبه الجزيرة العربية، ووصلت في النهاية إلى شبه الجزيرة الأيبيرية في الغرب وآسيا الوسطى إلى الشرق، وتغطي 11.100.000 كم 2 (4.300.000 ميل مربع)، [7] واحدة من أكبر المساحات الإمبراطورية في التاريخ .

جنوب شبه الجزيرة العربية

جنوب الجزيرة العربية هي منطقة تاريخية تتكون من المنطقة الجنوبية من شبه الجزيرة العربية، والتي تتركز بشكل رئيسي في ما يعرف الآن بالجمهورية اليمنية، ولكنها تشمل أيضًا نجران وجيزان وعسير، والتي تقع حاليًا في المملكة العربية السعودية، وظفار في عمان الحالية.

انقرض جنوب الجزيرة العربية القديمة بسبب التوسع الإسلامي، وحل محله العربية الكلاسيكية التي كتبت بالخط العربي . كما اندثرت الأبجدية العربية الجنوبية التي كانت تستخدم في كتابتها. ولا تزال اللغات العربية الجنوبية الحديثة ، وهي فرع منفصل من اللغات السامية الجنوبية، باقية حتى اليوم كلغات منطوقة في جنوب المملكة العربية السعودية الحالية واليمن وظفار في عمان الحالية.

على الرغم من أن اليمن تعتبر تقليديًا موطن العرب القحطانيين الذين، وفقًا للتقاليد العربية، هم عرب خالصون؛ إلا أن معظم [8] [9] من سكان اليمن المستقرين لم يتحدثوا اللغة العربية القديمة قبل انتشار الإسلام ، وتحدثوا بدلاً من ذلك لغات جنوب الجزيرة العربية القديمة المنقرضة . [10] [11]

شرق وشمال شبه الجزيرة العربية

الأسلحة الساسانية، القرن السابع.

قبل القرن السابع الميلادي ، كان سكان شرق شبه الجزيرة العربية يتألفون من العرب المسيحيين والعرب الزرادشتيين واليهود والمزارعين الناطقين بالآرامية . [12] [13] [14] [15] تظهر بعض اللهجات المستقرة في شرق شبه الجزيرة العربية سمات الأكادية والآرامية والسريانية . [16] [17] كان السكان المستقرون في البحرين القديمة يتحدثون الآرامية وإلى حد ما يتحدثون الفارسية، بينما كانت السريانية تعمل كلغة طقسية . [ 14 ]

وحتى في شمال الجزيرة العربية، حدث التعريب للسكان غير العرب مثل الحطيم في شمال غرب الجزيرة العربية والصلوبة في الصحراء السورية ومنطقة الموصل. [18]

بلاد الشام

عشية فتح الخلافة الراشدة لبلاد الشام عام 634 م، كان سكان سوريا يتحدثون الآرامية بشكل أساسي؛ وكانت اليونانية هي اللغة الرسمية للإدارة. بدأ التعريب والإسلام في سوريا في القرن السابع، واستغرق الأمر عدة قرون حتى انتشر الإسلام والهوية العربية واللغة؛ [19] لم يحاول عرب الخلافة نشر لغتهم أو دينهم في الفترات المبكرة من الفتح، وشكلوا أرستقراطية معزولة. [20] استوعب عرب الخلافة العديد من القبائل الجديدة في المناطق المعزولة لتجنب الصراع مع السكان المحليين؛ أمر الخليفة عثمان واليه معاوية الأول بتوطين القبائل الجديدة بعيدًا عن السكان الأصليين. [21] رحب السوريون الذين ينتمون إلى الطوائف المونوفيزية بالعرب في شبه الجزيرة كمحررين. [22]

سعى العباسيون في القرنين الثامن والتاسع إلى دمج الشعوب تحت سلطتهم، وكان تعريب الإدارة أحد الأدوات. [23] اكتسبت التعريب زخمًا مع زيادة أعداد المتحولين إلى الإسلام؛ [19] أدى صعود اللغة العربية كلغة رسمية للدولة إلى الاستيعاب الثقافي واللغوي للمتحولين السوريين. [ 24] كما أصبح أولئك الذين ظلوا مسيحيين عربًا؛ [23] ربما كان خلال الفترة العباسية في القرن التاسع أن تبنى المسيحيون اللغة العربية كلغة أولى لهم؛ حدثت أول ترجمة للأناجيل إلى اللغة العربية في هذا القرن. [25] اقترح العديد من المؤرخين، مثل كلود كاهين وبرنارد هاملتون، أن تعريب المسيحيين اكتمل قبل الحملة الصليبية الأولى . [26] بحلول القرن الثالث عشر، حققت اللغة العربية الهيمنة في المنطقة وأصبح متحدثوها عربًا. [19]

مصر

قبل الفتوحات الإسلامية، كان العرب يسكنون شبه جزيرة سيناء والصحراء الشرقية وشرق الدلتا لعدة قرون. [27] كانت هذه المناطق من مصر تُعرف مجتمعة باسم "الجزيرة العربية" لدى المؤرخين والكتاب المعاصرين الذين وثقوها. [28] امتدت العديد من الممالك العربية قبل الإسلام، مثل مملكة قيدار ، إلى هذه المناطق. تؤكد النقوش والبقايا الأثرية الأخرى، مثل الأوعية التي تحمل نقوشًا تحدد ملوك قيدار والنقوش العربية النبطية ، الوجود العربي في المنطقة. [29] تم غزو مصر من الرومان من قبل الخلافة الراشدة في القرن السابع الميلادي. كانت اللغة القبطية ، التي كُتبت باستخدام الاختلاف القبطي للأبجدية اليونانية ، تُتحدث في معظم أنحاء مصر قبل الفتح الإسلامي. ومع ذلك، كان يتم التحدث باللغة العربية بالفعل في الأطراف الشرقية لمصر لعدة قرون قبل وصول الإسلام. [30] وبحلول العصر المملوكي ، حدث تعريب للشعب المصري إلى جانب التحول في ديانة الأغلبية من المسيحية إلى الإسلام. [31]

المغرب

لم تكن شمال أفريقيا ولا شبه الجزيرة الأيبيرية غريبتين على الثقافة السامية : فقد سيطر الفينيقيون ، ثم القرطاجيون، على أجزاء من سواحل شمال أفريقيا وشبه الجزيرة الأيبيرية لأكثر من ثمانية قرون حتى قمعهم الرومان وغزوات الوندال والقوط الغربيين التالية ، والغزوات البربرية .

منذ الفتح الإسلامي للمغرب في القرن السابع، بدأ العرب في الهجرة إلى المغرب في عدة موجات. واستقر المهاجرون العرب في جميع أنحاء المغرب، قادمين كوافدين جدد مسالمين تم الترحيب بهم في كل مكان، وأسسوا مستوطنات عربية كبيرة في العديد من المناطق. [32] بالإضافة إلى تغيير التركيبة السكانية، أدت الهجرة المبكرة للقبائل العربية إلى تعريب السكان البربر الأصليين . ساهمت هذه الموجة الأولية في تبني البربر للثقافة العربية . علاوة على ذلك، انتشرت اللغة العربية خلال هذه الفترة ودفعت اللاتينية المحلية ( الرومانسية الأفريقية ) إلى الانقراض في المدن. حدث التعريب حول المراكز العربية من خلال تأثير العرب في المدن والمناطق الريفية المحيطة بها. [33]

ولقد كان للكيانات السياسية العربية في المغرب مثل الأغالبة والإدريسيين والصالحيين والفاطميين تأثير كبير في تشجيع التعريب من خلال جذب المهاجرين العرب وتعزيز الثقافة العربية. وبالإضافة إلى ذلك، فإن الاضطرابات والاضطرابات السياسية في المشرق أجبرت العرب على الهجرة إلى المغرب بحثًا عن الأمن والاستقرار. [33]

بعد تأسيس القاهرة عام 969، ترك الفاطميون الحكم على تونس وشرق الجزائر لسلالة الزيريين المحلية (972-1148). [34] ردًا على إعلان الزيريين لاحقًا استقلالهم عن الفاطميين، أرسل الفاطميون قبائل عربية بدوية كبيرة ، وخاصة بنو هلال وبنو سليم ، لهزيمة الزيريين والاستقرار في المغرب. أدى غزو إفريقية من قبل بنو هلال، وهي قبيلة بدوية عربية محاربة ، إلى مزيد من التدهور في الحياة الحضرية والاقتصادية في المنطقة. [34] كتب المؤرخ العربي ابن خلدون أن الأراضي التي دمرها غزاة بنو هلال أصبحت صحراء قاحلة تمامًا. [35] [36] أمر الخليفة الفاطمي القبائل البدوية بحكم المغرب بدلاً من الأمير الزيري المعز وقال لهم "لقد وهبتكم المغرب وحكم المعز بن بلقين الصنهاجي العبد الهارب. لن تحتاجوا إلى شيء". وقال للمعز "لقد أرسلت لك خيولاً ووضعت عليها رجالاً شجعانًا حتى يتمكن الله من إنجاز أمر قد تم بالفعل". قدرت المصادر أن العدد الإجمالي للبدو العرب الذين هاجروا إلى المغرب في القرن الحادي عشر كان حوالي مليون عربي. [37] كانت هناك هجرات عربية لاحقة إلى المغرب من قبل معقل وبني حسن في القرنين الثالث عشر والخامس عشر واللاجئين الأندلسيين في القرنين الخامس عشر والسابع عشر.

بنو هلال أمير معسكر في غرب الجزائر، 1856

كان لهجرة بني هلال وبني سليم في القرن الحادي عشر تأثير أكبر بكثير على عملية تعريب السكان مقارنة بالهجرات السابقة. ولعبت دورًا رئيسيًا في نشر اللغة العربية البدوية إلى المناطق الريفية مثل الريف والسهوب، وحتى المناطق الجنوبية بالقرب من الصحراء الكبرى . [33] كما حولت بشكل كبير ثقافة المغرب إلى ثقافة عربية، ونشرت البداوة في المناطق التي كانت الزراعة مهيمنة فيها سابقًا. [38]

الأندلس

بعد الفتح الأموي لإسبانيا ، وفي ظل الحكم العربي الإسلامي، أدرجت شبه الجزيرة الأيبيرية ( الأندلس ) عناصر من اللغة والثقافة العربية. وكان المستعربون من المسيحيين الأيبيريين الذين عاشوا تحت الحكم العربي الإسلامي في الأندلس . وظل أحفادهم غير متحولين إلى الإسلام ، لكنهم تبنوا عناصر من اللغة والثقافة واللباس العربي . وكان معظمهم من الروم الكاثوليك من طائفة القوط الغربيين أو المستعربين . وكان معظم المستعربين من نسل المسيحيين الهسبانيين القوطيين وكانوا يتحدثون اللغة المستعربة في المقام الأول تحت الحكم الإسلامي. وكان العديد منهم أيضًا مما يسميه المستعرب ميكيل دي إيبالزا "المستعربين الجدد" ، أي الأوروبيين الشماليين الذين قدموا إلى شبه الجزيرة الأيبيرية والتقطوا اللغة العربية، وبالتالي دخلوا مجتمع المستعربين.

إلى جانب المستعربين، تفوقت مجموعة أخرى من الناس في شبه الجزيرة الأيبيرية في نهاية المطاف على المستعربين من حيث عدد السكان والتعريب. وكان هؤلاء هم المولدون أو المولدون ، ومعظمهم من نسل الباسك الهسباني والقوط الغربيين المحليين الذين اعتنقوا الإسلام وتبنوا الثقافة واللباس واللغة العربية. وبحلول القرن الحادي عشر، كان معظم سكان الأندلس من المولدين، مع أقليات كبيرة من المسلمين الآخرين والمستعربين واليهود السفارديم. وكان المولديون، إلى جانب البربر والعرب وغيرهم من المسلمين (الصقالبة والزنجيين ) هم الذين أصبحوا يُطلق عليهم بشكل جماعي في أوروبا المسيحية اسم " المغاربة ".

كانت اللغة العربية الأندلسية هي اللغة التي يتحدث بها سكان شبه الجزيرة الأيبيرية أثناء الحكم الإسلامي.

صقلية ومالطا وكريت

حدثت عملية مماثلة من التعريب والإسلام في إمارة صقلية ( الصقلية )، وإمارة كريت ( الإقرتيش )، ومالطا ( المالطة )، وخلال هذه الفترة اعتنقت بعض شرائح سكان هذه الجزر الإسلام وبدأت في تبني عناصر من الثقافة والتقاليد والعادات العربية . كما أدت عملية التعريب إلى تطوير اللغة الصقلية العربية المنقرضة الآن ، والتي تشتق منها اللغة المالطية الحديثة. وعلى النقيض من ذلك، فإن اللغة الصقلية الحالية ، وهي لغة رومانسية إيطالية دالماتية ، تحتفظ بقليل جدًا من اللغة الصقلية العربية، حيث يقتصر تأثيرها على حوالي 300 كلمة. [39]

السودان

كانت الاتصالات بين النوبيين والعرب تسبق ظهور الإسلام بفترة طويلة، [ بحاجة لمصدر ]، لكن تعريب وادي النيل كان عملية تدريجية حدثت على مدى ما يقرب من ألف عام. كان البدو العرب يتجولون باستمرار في المنطقة بحثًا عن المراعي الطازجة، وكان البحارة والتجار العرب يتاجرون في موانئ البحر الأحمر بالتوابل والعبيد. كما سهّل الزواج المختلط والاستيعاب التعريب. ترجع الأنساب التقليدية أصل منطقة وادي النيل المختلطة السكان في السودان إلى القبائل العربية التي هاجرت إلى المنطقة خلال هذه الفترة. حتى أن العديد من المجموعات غير الناطقة بالعربية تدعي النسب من أسلاف عرب. كانت المجموعتان الناطقتان بالعربية الأكثر أهمية اللتان ظهرتا في النوبة هما الجعليين والجهينة .

خريطة توضح هجرة العرب إلى السودان في أواخر العصور الوسطى

في القرن الثاني عشر، هاجرت قبيلة الجعليين العربية إلى النوبة والسودان واحتلت تدريجيًا المناطق الواقعة على ضفتي النيل من الخرطوم إلى أبو حمد . وهم يتتبعون نسبهم إلى عباس عم النبي الإسلامي محمد . وهم من أصل عربي، لكنهم الآن من دم مختلط في الغالب مع شمال السودان والنوبيين . [40] [41] في القرنين السادس عشر والسابع عشر، تأسست ممالك إسلامية جديدة - سلطنة الفونج وسلطنة دارفور ، لتبدأ فترة طويلة من الأسلمة والتعريب التدريجي في السودان. ظلت هذه السلطنات ومجتمعاتها قائمة حتى غزو السودان من قبل الغزو العثماني المصري في عام 1820، وفي حالة دارفور، حتى عام 1916. [42]

في عام 1846، هاجر العرب الرشايدة ، الذين يتحدثون العربية الحجازية ، من الحجاز في المملكة العربية السعودية الحالية إلى ما يُعرف الآن بإريتريا وشمال شرق السودان، بعد اندلاع حرب قبلية في وطنهم. يعيش الرشايدة في السودان على مقربة من شعب البجا ، الذين يتحدثون لهجات البدوية في شرق السودان. [43]

الساحل

حزام البقارة

في العصور الوسطى ، هاجر عرب البقارة ، وهم مجموعة من الجماعات العرقية العربية التي تتحدث اللغة العربية الشوائية (وهي إحدى اللهجات الإقليمية للغة العربية في أفريقيا)، إلى أفريقيا، وخاصة بين بحيرة تشاد وجنوب كردفان .

يعيشون حاليًا في حزام يمتد عبر السودان وتشاد والنيجر ونيجيريا والكاميرون وجمهورية إفريقيا الوسطى وجنوب السودان ويبلغ عددهم أكثر من ستة ملايين شخص. مثل القبائل الناطقة بالعربية الأخرى في الصحراء الكبرى والساحل ، فإن قبائل البقارة لها أصول أصلية من قبائل جهينة العربية التي هاجرت مباشرة من شبه الجزيرة العربية أو من أجزاء أخرى من شمال إفريقيا . [44]

اللغة العربية هي لغة رسمية في تشاد والسودان وكذلك لغة وطنية في النيجر ومالي والسنغال وجنوب السودان. بالإضافة إلى ذلك، يتحدث الأقليات باللهجات العربية في نيجيريا والكاميرون وجمهورية أفريقيا الوسطى .

التعريب في العصر الحديث

حالة خريطة اللغة العربية
  اللغة الرسمية الحصرية
  واحدة من اللغات الرسمية، الأغلبية
  واحدة من اللغات الرسمية، لغة الأقلية

في العصر الحديث، حدث التعريب بسبب السياسات القومية العربية تجاه الأقليات غير العربية في الدول العربية الحديثة ، بما في ذلك الجزائر ، [2] والعراق ، [3] وسوريا ، [45] ومصر، [46] والبحرين، [47] والكويت، [48] والسودان . [ 2 ] كما حدث التعريب الحديث لعكس عواقب الاستعمار الأوروبي . [49] غالبًا ما فرضت الحكومات العربية سياسات تسعى إلى تعزيز استخدام اللغة العربية الفصحى الحديثة والقضاء على لغات المستعمرين السابقين، مثل عكس أسماء لافتات الشوارع من الفرنسية إلى العربية في الجزائر. [50]

التعريب في الجزائر

حدثت التعريبة الحديثة في الجزائر بهدف تطوير وتعزيز اللغة العربية في نظام التعليم والحكومة ووسائل الإعلام في البلاد من أجل استبدال اللغة السابقة التي تم فرضها بسبب الاستعمار، الفرنسية. [51] كانت الجزائر قد غزتها فرنسا وحتى أصبحت جزءًا من مركزها الحضري لمدة 132 عامًا، وهي فترة زمنية أطول بكثير مقارنة بالمغرب وتونس، كما تأثرت أيضًا بأوروبا بشكل أكبر بسبب التواصل مع المستوطنين الفرنسيين في الجزائر : اعتاد المواطنون الجزائريون والفرنسيون العيش في نفس المدن، مما أدى إلى التعايش بين السكان. [52]

أثناء محاولتها بناء دولة قومية مستقلة وموحدة بعد اتفاقيات إيفيان ، بدأت الحكومة الجزائرية تحت حكم أحمد بن بلة سياسة التعريب. في الواقع، بسبب الاستعمار الدائم والعميق، كانت اللغة الفرنسية هي اللغة الإدارية والأكاديمية الرئيسية في الجزائر، حتى أكثر من الدول المجاورة. منذ الاستقلال، تأثرت القومية الجزائرية بشدة بالاشتراكية العربية والإسلامية والقومية العربية . [53] [54]

كان توحيد الهوية الجزائرية والسعي إلى تحقيق هوية جزائرية واحدة يكمن في الهوية العربية واللغة العربية والدين. وضع بن بلة الدستور الجزائري في أكتوبر 1963، والذي أكد أن الإسلام هو دين الدولة، وأن اللغة العربية هي اللغة الوطنية والرسمية الوحيدة للدولة، وأن الجزائر جزء لا يتجزأ من العالم العربي ، وأن التعريب هو الأولوية الأولى للبلاد لعكس الاستعمار الفرنسي. [55] [56] وفقًا لعبد الحميد مهري، كان قرار اللغة العربية كلغة رسمية هو الخيار الطبيعي للجزائريين، على الرغم من أن الجزائر دولة متعددة اللغات مع أقلية، وإن كانت كبيرة، من البربر داخل الأمة، وأن التنوع المحلي للغة العربية المستخدمة في الحياة اليومية، العربية الجزائرية ، كان مختلفًا عن اللغة الرسمية، العربية الفصحى الحديثة . [57]

ومع ذلك، لم تكن عملية التعريب تهدف إلى تعزيز الإسلام فحسب، بل كانت تهدف أيضًا إلى سد الفجوة وتقليل أي صراعات بين المجموعات العرقية الجزائرية المختلفة وتعزيز المساواة من خلال أحادية اللغة. [58] في عام 1964، كان أول إجراء عملي هو تعريب التعليم الابتدائي وإدخال التعليم الديني، حيث اعتمدت الدولة على المعلمين المصريين - المنتمين إلى جماعة الإخوان المسلمين وبالتالي المتدينين بشكل خاص [59] - بسبب افتقارها إلى الناطقين باللغة العربية الأدبية. في عام 1968، أثناء نظام هواري بومدين ، تم توسيع نطاق التعريب، وحاول قانون [60] فرض استخدام اللغة العربية للموظفين المدنيين، ولكن مرة أخرى، تضاءل الدور الرئيسي الذي تلعبه اللغة الفرنسية فقط.

لم تكن السياسة برمتها فعّالة في نهاية المطاف كما كان متوقعًا: فقد احتفظت اللغة الفرنسية بأهميتها [61] واستمرت المعارضة البربرية في النمو، مما ساهم في أعمال شغب أكتوبر 1988. شعرت بعض الجماعات البربرية، مثل القبائل ، بأن ثقافتهم ولغتهم الأجداد مهددة وأن الهوية العربية أعطيت المزيد من التركيز على حساب هويتهم الخاصة. بعد الحرب الأهلية الجزائرية ، حاولت الحكومة فرض استخدام اللغة العربية بشكل أكبر، [62] لكن التأثير النسبي لهذه السياسة بعد عام 1998 (الحد المحدد للتعريب الكامل) أجبر رؤساء الدول على تقديم تنازلات تجاه البربرية ، والاعتراف بها في عام 2002 [63] كلغة وطنية أخرى سيتم الترويج لها. ومع ذلك، وبسبب الميزة الرمزية للغة العربية الأدبية، فضلاً عن كونها لغة واحدة على عكس اللغات البربرية المجزأة ، لا يزال التعريب هدفًا للدولة، على سبيل المثال من خلال القوانين المتعلقة بالإجراءات المدنية والإدارية. [64]

التعريب في عمان

على الرغم من كونها دولة من شبه الجزيرة العربية، كانت عُمان موطنًا للعديد من اللغات الأصلية غير العربية، [65] والتي صنفتها اليونسكو على أنها لغة هندو أوروبية أصلية وحيدة في شبه الجزيرة العربية على أنها معرضة للخطر بشدة ومعرضة للانقراض في غضون 50 عامًا. [66] قبل تولي قابوس سلطنًا ، لم يكن يتحدث اللغة العربية إلا من قبل السكان خارج قرية كمزار ، في المساجد أو مع الغرباء، ولكن منذ إدخال المدارس العربية فقط في عام 1984، أصبح يتم التحدث باللغة العربية الآن في كل من المدرسة والقرية مع كونها إلزامية في المدرسة ونظرًا لأن التلفزيون والإذاعة باللغة العربية أيضًا، مما يعني أن جميع وسائل الإعلام التي يتعرض لها شعب كمزار تقريبًا باللغة العربية. [67] كان هناك أيضًا استيعاب لمواقف الغرباء السلبية تجاه اللغة الكمزارية لدرجة أن بعض العائلات الكمزارية بدأت تتحدث العربية مع أطفالها في المنزل. [68]

كما تعرضت اللغات العربية الجنوبية الحديثة للتهديد في عُمان. وتعتبر لغة الهوبيوت لغة معرضة للخطر بشكل حرج. [ 69] العدد الفعلي للمتحدثين غير معروف، لكن يُقدر أنه بضع مئات فقط. معظم أولئك الذين يحافظون على اللغة هم من كبار السن، مما يزيد من احتمالية انقراض اللغة. تصنفها إثنولوج على أنها لغة تحتضر (EGIDS 8a). المتحدثون الوحيدون الذين ما زالوا يتحدثون بطلاقة هم أكبر من سن الإنجاب، مما يجعل دمج اللغة في الأجيال اللاحقة في النهاية أمرًا غير محتمل للغاية. [70] يجب إنشاء آليات النقل من خارج المجتمع من أجل الحفاظ عليها.

اللغة الهارسوسي مهددة بالانقراض أيضًا، حيث يذهب معظم أطفال الهارسوسي الآن إلى المدارس باللغة العربية ويجيدون القراءة والكتابة باللغة العربية، ويتم التحدث باللغة الهارسوسي بشكل أقل في المنزل، مما يعني أنها لا تنتقل إلى الأجيال القادمة. [71] مع اكتشاف النفط في المنطقة وإعادة إدخال المها العربي في المنطقة التي وفرت فرص عمل لرجال الهارسوسي، أدى هذا إلى استخدامهم للغة العربية أو المهرية بشكل أساسي عند التواصل مع زملائهم في العمل. [72] تسببت هذه العوامل أيضًا في أن يتحدث العديد من الهارسوسي اللغة العربية والمهرية بالإضافة إلى الهارسوسي أو بدلاً منها. دفعت هذه الضغوط أحد الباحثين إلى استنتاج في عام 1981 أنه "في غضون بضعة أجيال سيتم استبدال الهارسوسي باللغة العربية، وبشكل أكثر تحديدًا باللهجة العربية العمانية القياسية" [73] على الرغم من أن هذا لم يتحقق بعد. صنفت اليونسكو اللغة الهارسوسي على أنها لغة "مهددة بالانقراض بالتأكيد". [74]

اللغة الشحرية تعرضت أيضًا للتهديد في السنوات الأخيرة، قبل تعريب عمان، كانت الشحرية تُتحدث من منطقة حضرموت في اليمن إلى رأس الحد في شرق عمان. [75] حتى ما يقرب من أربعين عامًا مضت، كان جميع سكان ظفار يتحدثون الشحرية كلغة مشتركة، بما في ذلك المتحدثون الأصليون باللغة العربية في صلالة الذين يتحدثونها بطلاقة. أما بقية سكان ظفار فقد تحدثوا الشحرية كلغة أم لهم. لكن اليوم، أصبحت اللغة العربية هي شكل التواصل المتبادل في ظفار ويتحدث بها الآن حصريًا أولئك الذين تعتبر لغتهم الأم. عدد من الجيل الأكبر سنًا من متحدثي اللغة الشحرية، وخاصة أولئك الذين يعيشون في الجبال، لا يتحدثون العربية حتى، ولم يبدأ معظم سكان ظفار الناطقين باللغة الشحرية في تعلمها إلا منذ حوالي خمسين عامًا. كما ساهمت حقيقة أن اللغة العربية لها شكل مكتوب على عكس الشحرية بشكل كبير في تراجعها. [76]

لغة أخرى، الباثارية هي الأكثر عرضة للانقراض حيث يبلغ عدد المتحدثين بها (اعتبارًا من عام 2019) حاليًا من 12 إلى 17 متحدثًا مسنًا بطلاقة بينما يوجد بعض المتحدثين في منتصف العمر لكنهم يخلطون لغتهم الأصلية باللغة العربية بدلاً من ذلك. [77] يبدو أن القبيلة في طريقها للانقراض مع تعرض اللغة أيضًا للتهديد من التعليم الحديث باللغة العربية فقط. لغة الباثارية منقرضة تقريبًا. تشير التقديرات إلى أن عدد المتحدثين المتبقين أقل من 100. [78]

التعريب في المغرب

بعد 44 عامًا من الاستعمار الفرنسي، [52] بدأت المغرب في الترويج لاستخدام اللغة العربية الفصحى الحديثة لإنشاء هوية وطنية مغربية موحدة، وزيادة معرفة القراءة والكتابة في جميع أنحاء الأمة بعيدًا عن أي لغة سائدة داخل الإدارة والنظام التعليمي. على عكس الجزائر، لم يواجه المغرب الفرنسيين بقوة بسبب حقيقة أن السكان المغاربة كانوا منتشرون في جميع أنحاء الأمة والمدن الكبرى، مما أدى إلى انخفاض النفوذ الفرنسي مقارنة بالدول المجاورة. [52]

أولاً وقبل كل شيء، كانت السياسة التعليمية هي المحور الرئيسي في العملية، وظهرت المناقشات بين المسؤولين الذين فضلوا التعليم "الحديث والغربي" مع فرض ثنائية اللغة بينما حارب آخرون من أجل طريق تقليدي مع التركيز على "الثقافة العربية الإسلامية". [79] بمجرد تولي حزب الاستقلال السلطة، ركز الحزب على وضع سياسة لغوية تتوافق مع الأفكار التقليدية لدعم اللغة العربية والإسلام والتركيز عليهما. [79] نفذ حزب الاستقلال هذه السياسة بسرعة وبحلول العام الثاني بعد الحصول على الاستقلال، تم تعريب السنة الأولى من التعليم الابتدائي بالكامل، وتم وضع سياسة ثنائية اللغة للتعليم الابتدائي المتبقي مما أدى إلى تقليل ساعات تدريس اللغة الفرنسية بطريقة متدرجة. [79]

كانت عملية التعريب في المدارس تستغرق وقتًا أطول وكانت أكثر صعوبة مما كان متوقعًا نظرًا لحقيقة أن السياسيين (معظمهم تلقوا تعليمهم في فرنسا أو في مدرسة فرنسية خاصة في المغرب) كانوا مترددين في العشرين عامًا الأولى بعد الاستقلال بشأن ما إذا كانت عملية التعريب هي الأفضل للبلاد وعلاقاتها السياسية والاقتصادية مع الدول الأوروبية. [52] بغض النظر عن ذلك، لا يمكن تحقيق التعريب الكامل إلا إذا أصبح المغرب مستقلاً تمامًا عن فرنسا في جميع الجوانب؛ سياسيًا واقتصاديًا واجتماعيًا. حوالي عام 1960، عكس الحاج عمر عبد الجليل وزير التعليم في ذلك الوقت كل الجهود المبذولة لتعريب المدرسة العامة وعاد إلى سياسات ما قبل الاستقلال، مفضلاً التعلم الفرنسي والغربي. [52] كان العامل الآخر الذي عكس دعم عكس عملية التعريب في المغرب هو الجهود التي بذلها الملك الحسن الثاني، الذي دعم عملية التعريب ولكن على العكس من ذلك زاد من الاعتماد السياسي والاقتصادي على فرنسا. [52] نظرًا لحقيقة أن المغرب ظل معتمدًا على فرنسا وأراد الحفاظ على علاقات قوية مع العالم الغربي، فقد دعمت النخب اللغة الفرنسية أكثر من اللغة العربية من أجل تنمية المغرب. [52]

التعريب في تونس

من الناحية النظرية، كان من المفترض أن تكون عملية التعريب في تونس هي الأسهل داخل منطقة شمال إفريقيا لأن أقل من 1٪ من سكانها كانوا من البربر، وعمليًا 100٪ من السكان يتحدثون اللغة العربية التونسية العامية . [52] [80] ومع ذلك، كانت الأقل نجاحًا بسبب اعتمادها على الدول الأوروبية والإيمان بتغريب الأمة من أجل التنمية المستقبلية للشعب والبلاد. مثل المغرب، تألف نقاش الزعماء التونسيين من التقليديين والحداثيين، حيث يدعي التقليديون أن اللغة العربية (العربية الكلاسيكية على وجه التحديد) والإسلام هما جوهر تونس وهويتها الوطنية، بينما يعتقد الحداثيون أن التنمية الغربية البعيدة عن "الأفكار القومية العربية" ضرورية لتقدم تونس. [80] كان للحداثيين اليد العليا، مع الأخذ في الاعتبار أن النخب دعمت مُثُلهم، وبعد الموجة الأولى من الخريجين الذين اجتازوا امتحاناتهم الثانوية باللغة العربية لم يتمكنوا من العثور على وظائف أو الالتحاق بالجامعة لأنهم لم يتأهلوا بسبب تفضيل اللغة الفرنسية في أي جامعة أو مهنة على مستوى أعلى بخلاف قسم الدراسات العربية والدينية. [80]

كانت هناك جهود مشروعة بُذلت لتعريب الأمة منذ سبعينيات القرن العشرين وحتى عام 1982، على الرغم من أن الجهود انتهت وبدأت عملية عكس كل تقدم التعريب ودخلت اللغة الفرنسية في التعليم حيز التنفيذ. [80] تعرضت عملية التعريب لانتقادات وربطت بالمتطرفين الإسلاميين، مما أدى إلى عملية "الفرانكوفونية" أو الترويج للمثل والقيم واللغة الفرنسية في جميع أنحاء الأمة ووضع أهميتها فوق اللغة العربية. [80] على الرغم من حصول تونس على استقلالها، إلا أن النخب دعمت القيم الفرنسية فوق اللغة العربية، والإجابة على تطوير أمة متعلمة وحديثة، جاءت كلها من التغريب. نص الدستور على أن اللغة العربية هي اللغة الرسمية لتونس ولكن لم يزعم في أي مكان أنه يجب استخدام اللغة العربية داخل الإدارات أو الحياة اليومية، مما أدى إلى زيادة استخدام اللغة الفرنسية ليس فقط في دورات العلوم والتكنولوجيا. علاوة على ذلك، كانت قنوات الإعلام الرئيسية باللغة الفرنسية، وكانت الإدارات الحكومية منقسمة - بعضها باللغة العربية بينما كان البعض الآخر باللغة الفرنسية. [80]

التعريب في السودان

السودان بلد مختلط عرقيًا يهيمن عليه اقتصاديًا وسياسيًا مجتمع وسط شمال السودان، حيث يعتبر الكثيرون منهم عربًا ومسلمين. يتكون سكان جنوب السودان في الغالب من المسيحيين والوثنيين النيليين ، الذين اعتبروا لقرون من غير العرب والأفارقة. بصرف النظر عن اللغة العربية الفصحى الحديثة التي تُدرَّس في المدارس والتعليم العالي، والأشكال المنطوقة من العامية العربية السودانية ، يتحدث العديد من المجموعات العرقية المختلفة بالعديد من اللغات الأخرى.

منذ الاستقلال في عام 1956، كان السودان دولة متعددة اللغات، حيث كانت اللغة العربية السودانية هي اللغة الأولى أو الثانية الرئيسية. في دستور جمهورية السودان لعام 2005 وبعد اتفاقية السلام الشامل ، تم إعلان اللغات الرسمية للسودان هي اللغة العربية الفصحى الحديثة (MSA) واللغة الإنجليزية. قبل استقلال جنوب السودان في عام 2011، كان الناس في الأجزاء الجنوبية من البلاد، الذين يتحدثون بشكل أساسي اللغات النيلية الصحراوية أو العربية الجوبية ، خاضعين لسياسة التعريب الرسمية من قبل الحكومة المركزية. ومع ذلك، أعلن الدستور أن "جميع اللغات الأصلية في السودان هي لغات وطنية ويجب احترامها وتطويرها وتعزيزها"، وسمح لأي هيئة تشريعية دون المستوى الوطني باعتماد أي لغة وطنية أخرى كلغة عمل رسمية إضافية ضمن اختصاص تلك الهيئة. [81]

كما تستخدم اللغة العربية الفصحى في الحكومة المركزية السودانية، والصحافة، وكذلك في البرامج الرسمية التي تبثها محطة التلفزيون السودانية وإذاعة أم درمان. وقد نشأت العديد من اللغات المشتركة ، وأصبح العديد من الناس متعددي اللغات حقًا، ويتقنون لغة أصلية يتحدثون بها في المنزل، ولغة مشتركة، وربما لغات أخرى. [81]

التعريب في موريتانيا

موريتانيا بلد مختلط عرقيًا يهيمن عليه اقتصاديًا وسياسيًا أولئك الذين يحددون هويتهم على أنهم عرب و/أو بربر ناطقون بالعربية . يعتبر حوالي 30٪ من السكان " أفارقة سود "، والـ 40٪ الآخرون هم سود عرب، وكلا المجموعتين تعاني من مستويات عالية من التمييز. [82] اشتكى المحتجون السود الموريتانيون مؤخرًا من "التعريب الشامل" للبلاد. [83]

التعريب في العراق

كان لحزب البعث بقيادة صدام حسين سياسات تعريب عدوانية تضمنت طرد العديد من المجموعات العرقية غير العربية وغير العربية - وخاصة الأكراد والآشوريين والإيزيديين والشبك والأرمن والتركمان والكاولية والشركس والمندائيين - واستبدالهم بالعائلات العربية .

في سبعينيات القرن العشرين، نفى صدام حسين ما بين 350 ألفًا إلى 650 ألفًا من العراقيين الشيعة من أصل إيراني (العجم) . [84] ذهب معظمهم إلى إيران. أولئك الذين تمكنوا من إثبات أصولهم الإيرانية/الفارسية في محكمة إيران حصلوا على الجنسية الإيرانية (400 ألف) وعاد بعضهم إلى العراق بعد صدام . [84]

خلال الحرب العراقية الإيرانية، دمرت حملة الأنفال العديد من القرى والتجمعات الكردية والآشورية والأقليات العرقية الأخرى في شمال العراق، وتم نقل سكانها قسراً في كثير من الأحيان إلى المدن الكبرى على أمل تعريبهم.

وقد أدت هذه السياسة إلى تهجير 500 ألف شخص في الفترة من 1991 إلى 2003. كما مارس البعثيون ضغوطاً على العديد من هذه المجموعات العرقية لتعريف نفسها بأنها عربية، وفرضوا قيوداً على لغاتها وتعبيرها الثقافي وحقها في تحديد هويتها الذاتية.

التعريب في سوريا

منذ استقلال سوريا عام 1946، عانت منطقة روج آفا المتنوعة عرقيًا في شمال سوريا من انتهاكات جسيمة لحقوق الإنسان، لأن جميع الحكومات اتبعت سياسة التعريب الأكثر وحشية. [ 85] في حين واجهت جميع الجماعات العرقية غير العربية داخل سوريا، مثل الآشوريين والأرمن والتركمان والمحلاميين ضغوطًا من سياسات القومية العربية لتحديد هويتهم كعرب ، إلا أن أكثرها قدمًا كان موجهًا ضد الأكراد . في تقريره للدورة الثانية عشرة لمجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة بعنوان الاضطهاد والتمييز ضد المواطنين الأكراد في سوريا ، قال المفوض السامي للأمم المتحدة لحقوق الإنسان : [86]

"واصلت الحكومات السورية المتعاقبة انتهاج سياسة التمييز العرقي والاضطهاد القومي ضد الأكراد، وحرمتهم بشكل كامل من حقوقهم الوطنية والديمقراطية والإنسانية ـ وهي جزء لا يتجزأ من الوجود الإنساني. وفرضت الحكومة برامج وأنظمة وإجراءات إقصائية على أساس عرقي على مختلف جوانب حياة الأكراد ـ السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية".

لم يتم الاعتراف باللغة الكردية رسميًا، ولم يكن لها مكان في المدارس العامة. [85] [86] [87] حظر مرسوم صدر عام 1989 استخدام اللغة الكردية في مكان العمل وكذلك في حفلات الزفاف والاحتفالات الأخرى. في سبتمبر 1992، صدر مرسوم حكومي آخر يقضي بعدم تسجيل الأطفال بأسماء كردية. [88] كما لا يمكن إعطاء الشركات أسماء كردية. [85] [86] لا يمكن نشر الكتب والموسيقى ومقاطع الفيديو وغيرها من المواد باللغة الكردية. [85] [87] تم حظر التعبير عن الهوية الكردية مثل الأغاني والرقصات الشعبية [86] [87] وغالبًا ما تتم مقاضاة مرتكبيها بموجب قانون جنائي تم وضعه خصيصًا ضد "إضعاف الشعور القومي". [89] غالبًا ما كان الاحتفال بعيد النوروز مقيدًا. [85] [87]

وفي عام 1973 صادرت السلطات السورية 750 كيلومتراً مربعاً من الأراضي الزراعية الخصبة في محافظة الحسكة ، والتي كان يملكها ويزرعها عشرات الآلاف من المواطنين الأكراد، وأعطتها لأسر عربية جلبت من محافظات أخرى. [86] [90] وفي وصفه لسياسات الاستيطان التي انتهجها النظام كجزء من "برنامج الحزام العربي"، قال أحد المهندسين الأكراد في المنطقة:

"لقد بنت الحكومة لهم منازلاً بالمجان، وأعطتهم أسلحة وبذوراً وأسمدة، وأنشأت بنوكاً زراعية قدمت لهم القروض. وفي الفترة من 1973 إلى 1975، تم إنشاء واحد وأربعين قرية في هذا الشريط، بدءاً من عشرة كيلومترات غرب رأس العين . وكانت الفكرة هي فصل الأكراد الأتراك والسوريين ، وإجبار الأكراد في المنطقة على الانتقال بعيداً إلى المدن. وكان بإمكان أي عربي أن يستقر في الحسكة ، ولكن لم يُسمح لأي كردي بالانتقال والاستقرار هناك". [91]

وفي عام 2007، وفي إطار مخطط آخر من هذا القبيل في محافظة الحسكة، مُنِحَت 6000 كيلومتر مربع حول المالكية لأسر عربية، في حين طُرد عشرات الآلاف من السكان الأكراد من القرى المعنية. [86] وقد جاءت هذه المصادرات وغيرها من مصادرة ممتلكات المواطنين الأكراد في أعقاب خطة رئيسية متعمدة، أطلق عليها "مبادرة الحزام العربي"، في محاولة لإخلاء الجزيرة الغنية بالموارد من سكانها الأكراد وتوطين العرب هناك. [85]

بعد أن استولت القوات التي تقودها تركيا على منطقة عفرين في أوائل عام 2018، بدأت في تنفيذ سياسة إعادة التوطين من خلال نقل مقاتلي الجيش السوري الحر المدعوم من تركيا واللاجئين العرب السنة من جنوب سوريا إلى المنازل الفارغة التي كانت مملوكة للسكان المحليين النازحين. [92] غالبًا ما مُنع الملاك السابقون، ومعظمهم من الأكراد أو الإيزيديين ، من العودة إلى عفرين. [92] قال اللاجئون من الغوطة الشرقية بدمشق إنهم كانوا جزءًا من "تغيير ديموغرافي منظم" كان من المفترض أن يحل محل السكان الأكراد في عفرين بأغلبية عربية. [92]

إزالة اللغة العربية

في العصر الحديث، يمكن أن يشير مصطلح إزالة التعريب إلى السياسات الحكومية التي تهدف إلى عكس التعريب، مثل عكس تعريب الأكراد في شمال العراق واليهود الشرقيين في إسرائيل . [46] [93] [94] [95] [96] [97]

الانتكاسات التاريخية للتعريب

الغزو النورماندي لجنوب إيطاليا (999-1139)

استمر الفتح الإسلامي لصقلية من عام 827 حتى عام 902 عندما تأسست إمارة صقلية . وقد تميزت بثقافة عربية بيزنطية . [98] ثم خضعت صقلية بدورها للغزو النورماندي لجنوب إيطاليا من عام 999 إلى عام 1139. [99] [100] وانتهت الهوية العربية لصقلية بحلول منتصف القرن الثالث عشر. [98]

الاسترداد (1212-1492)

إن حروب الاسترداد في شبه الجزيرة الأيبيرية هي المثال الأكثر بروزًا على العودة التاريخية للتعريب. فقد انعكست عملية التعريب والإسلام عندما غزت الممالك المسيحية في شمال شبه الجزيرة طليطلة عام 1212 وقرطبة عام 1236. [101] وتم غزو غرناطة ، آخر إمارة متبقية في شبه الجزيرة، في يناير 1492. [102] وتم إعادة توطين الأقاليم التي أعيد احتلالها في إسبانيا وتبشيرها بالديانة المسيحية ، على الرغم من اختلاف الثقافة واللغات والتقاليد الدينية المفروضة عن تلك الموجودة في مملكة القوط الغربيين السابقة .

الارتدادات في العصر الحديث

يعبر العلم المتعدد اللغات لقوات سوريا الديمقراطية عن الأجندة المتعددة الأعراق للفصيل في الحرب الأهلية السورية في مقابل سياسات التعريب.

وفي العصر الحديث، حدثت تطورات سياسية مختلفة لعكس مسار عملية التعريب. ومن أبرز هذه التطورات:

  • تأسيس دولة إسرائيل عام 1948 ككيان سياسي يهودي، وعبرنة أسماء الأماكن الفلسطينية ، واستخدام العبرية كلغة رسمية (مع بقاء اللغة العربية لغة رسمية مشتركة )، وإزالة الطابع العربي عن اليهود السفارديم والمزراحيين الناطقين بالعربية الذين وصلوا إلى إسرائيل من العالم العربي. [103] [104]
  • تأسيس نظام سياسي يهيمن عليه الأكراد في بلاد ما بين النهرين باسم كردستان العراق في عام 1992 .
  • تأسيس اتحاد ديمقراطي متعدد الأعراق في شمال سوريا في عام 2012. [105]
  • البربرية ، حركة سياسية ثقافية بربرية ذات توجهات قومية عرقية أو جغرافية أو ثقافية موجودة في الجزائر والمغرب وشمال أفريقيا على نطاق أوسع بما في ذلك مالي . تعارض الحركة البربرية التعريب الثقافي والأيديولوجية السياسية القومية العربية ، كما ترتبط بالعلمانية .
  • أدى انفصال جنوب السودان عن السودان الذي تقوده الدول العربية في عام 2011 بعد حرب أهلية دامية إلى تقليص مساحة السودان إلى النصف تقريبًا. السودان عضو في جامعة الدول العربية بينما لم ينضم جنوب السودان إليها. كما أن اللغة العربية ليست لغة رسمية في جنوب السودان.
  • انتقد السلطان إبراهيم إسماعيل من جوهر تعريب اللغة الملايوية . [106] وحث على الاحتفاظ بالثقافة الملايوية بدلاً من إدخال الثقافة العربية. [107] ودعا الناس إلى عدم الاعتراض على النساء غير المحجبات أو المصافحة المختلطة، وحث على عدم استخدام الكلمات العربية بدلاً من الكلمات الملايوية. [108] واقترح المملكة العربية السعودية كوجهة لأولئك الذين يريدون الثقافة العربية. [109] [110] وقال إنه سيلتزم بالثقافة الملايوية بنفسه. [111] [112] وقال عبد العزيز باري إن الإسلام والثقافة العربية متشابكان وانتقد سلطان جوهر على ما قاله. [113] كما انتقد داتوك هاريس قاسم، الذي يرأس الإدارة الدينية الإسلامية في سيلانجور، السلطان على تصريحاته. [114]
  • أطلقت الحكومة الصينية في عام 2018 حملة لإزالة القباب والمآذن ذات الطراز العربي من المساجد في حملة أطلق عليها "إزالة العربية" و"إزالة السعودية ". [115] [116]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ مريم عبود حوراني (ديسمبر 2021). "مفترق طرق الهوية: التحول اللغوي وسياسات الهوية في جنوب غرب آسيا وشمال إفريقيا" (PDF) .
  2. ^ abcd Reynolds, Dwight F. (2 أبريل 2015). The Cambridge Companion to Modern Arab Culture. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-89807-2.
  3. ^ ab العراق، المطالبات في الصراع: عكس التطهير العرقي في شمال العراق . [1]
  4. ^ ألكسندر ك. ماكيفر (2021). "بين كردستان ودمشق: القومية الكردية وتشكيل الدولة العربية في سوريا".
  5. ^ حسن منيمنة (يونيو 2017). "العرب والأكراد والأمازيغ: السعي لتحقيق القومية، القديم والجديد".
  6. ^ بنفشه كينوش (2016). السعودية وإيران: أصدقاء أم أعداء؟. سبرينغر. ص 96. ISBN 9781137589392.
  7. ^ رين تاغيبيرا (سبتمبر 1997). "أنماط التوسع والانكماش في السياسات الكبرى: السياق بالنسبة لروسيا". مجلة الدراسات الدولية الفصلية . 41 (3): 496. doi :10.1111/0020-8833.00053. JSTOR  2600793.
  8. ^ نيبس، نوربرت، “الكتابية العربية الجنوبية،” في Uhlig، Siegbert، Encyclopaedia Aethiopica (Wiesbaden: Harrassowitz Verlag، 2005)، ص. 335
  9. ^ ليونيد كوغان وأندريه كوروتاييف : اللغات السيحادية (اللغة العربية الجنوبية المكتوبة) // اللغات السامية. لندن: روتليدج، 1997، ص 157-183.
  10. ^ نيبس، نوربرت، “الكتابية العربية الجنوبية،” في Uhlig، Siegbert، ed. الموسوعة الإثيوبية (فيسبادن: Harrassowitz Verlag، 2005)، ص. 335
  11. ^ ليونيد كوغان وأندريه كوروتاييف : اللغات الصيادية (اللغة العربية الجنوبية المكتوبة) // اللغات السامية. لندن: روتليدج، 1997، ص[. 157-183.
  12. ^ "التغيير الاجتماعي والسياسي في البحرين منذ الحرب العالمية الأولى" (PDF) . جامعة دورهام . 1973. ص 46-47.
  13. ^ هولز، كلايف (2001). اللهجة والثقافة والمجتمع في شرق شبه الجزيرة العربية: مسرد المصطلحات. بريل. ص. XXIV–XXVI. ISBN 978-90-04-10763-2. {{cite book}}: |work=تم تجاهله ( مساعدة )
  14. ^ ab Smart, JR (2013). التقليد والحداثة في اللغة والأدب العربي. دار نشر سايكولوجي. ص 305. ISBN 978-0-7007-0411-8. {{cite book}}: |work=تم تجاهله ( مساعدة )
  15. ^ Houtsma, M. Th (1993). EJ Brill's First Encyclopædia of Islam, 1913-1936, Volume 5. BRILL. p. 98. ISBN 978-90-04-09791-9. {{cite book}}: |work=تم تجاهله ( مساعدة )
  16. ^ هولز، كلايف (2001). اللهجة والثقافة والمجتمع في شرق شبه الجزيرة العربية: مسرد المصطلحات. بريل. ص. XXIX-XXX. ISBN 978-90-04-10763-2. {{cite book}}: |work=تم تجاهله ( مساعدة )
  17. ^ جاسترو ، أوتو (2002). العناصر السامية غير العربية في اللهجات العربية الشرقية. دار نشر أوتو هاراسويتز. ص 270-279. رقم ISBN 978-3-447-04491-2. {{cite book}}: |work=تم تجاهله ( مساعدة )
  18. ^ ليفينسون 1995، ص 314
  19. ^ أ ب ج الحسن 2001، ص 59.
  20. ^ شولز 2010، ص 19.
  21. ^ كينيدي 1992، ص 292.
  22. ^ باركر 1966، ص 244.
  23. ^ ab Braida 2012، ص 183.
  24. ^ بيترز 2003، ص 191.
  25. ^ برايدا 2012، ص 182.
  26. ^ إلينبلوم 2006، ص 53.
  27. ^ برنارد، هـ.؛ دويسترماات، كيم (1 أكتوبر 2012). تاريخ شعوب الصحراء الشرقية. مطبعة معهد كوتسن للآثار. رقم ISBN 978-1-931745-96-3.
  28. ^ ماكدونالد، مايكل CA "العرب، والعرب، والإغريق_الاتصال والإدراك". أكاديميا .
  29. ^ نعمة، ليلى؛ الجلاد، أحمد؛ نعمة، ليلى؛ الجلاد، أحمد؛ نعمة، ليلى؛ الجلاد، أحمد، محررون (20 نوفمبر 2017). إلى المدبر والعودة مرة أخرى: دراسات في لغات وآثار وثقافات شبه الجزيرة العربية، مكرسة لمايكل سي إيه ماكدونالد. بريل. رقم ISBN 978-90-04-35761-7.
  30. ^ روني فولاندت. الجلاد، أحمد (1 يناير 2020). "الجلاد. 2020. جزء مزمور دمشق: اللغة العربية الوسطى وتراث الحجازي القديم، مساهمة من ر. فولاند". المعهد الشرقي .
  31. ^ بيركس ، لاجوس (2018). “حول التعريب والأسلمة في مصر الإسلامية المبكرة. I. ملاحظات Prosopographic عن المسؤولين المسلمين “. كرونيك ديجيبت . 93 (186): 415-420. دوى :10.1484/J.CDE.5.117663. ISSN  0009-6067.
  32. ^ الفاسي، م.؛ هربك، إيفان؛ أفريقيا، اللجنة العلمية الدولية التابعة لليونسكو لصياغة تاريخ عام لأفريقيا من القرن السابع إلى القرن الحادي عشر. اليونسكو. ص 243. ISBN 978-92-3-101709-4.
  33. ^ abc Duri, AA (2012). التكوين التاريخي للأمة العربية (RLE: the Arab Nation). Routledge. ص 70-74. ISBN 978-0-415-62286-8.
  34. ^ ab Stearns, Peter N.; Leonard Langer, William (2001). The Encyclopedia of World History: Ancient, Medieval, and Modern, Chronologically Arranged (6 ed.). Houghton Mifflin Harcourt . ص 129-131. ISBN 978-0-395-65237-4.
  35. ^ سينغ، ناجيندرا كر (2000). الموسوعة الدولية للسلالات الإسلامية . المجلد 4: سلسلة مستمرة. أنمول للنشر المحدودة، ص 105-112. رقم ISBN 978-81-261-0403-1.
  36. ^ "أزمات السكان ودورات السكان، كلير راسل و دبليو إم إس راسل". Galtoninstitute.org.uk. مؤرشف من الأصل في 27 مايو 2013. تم الاسترجاع في 19 يناير 2013 .
  37. ^ حرير، إدريس إل؛ مباي ، رافان (1 يناير 2011). انتشار الإسلام في جميع أنحاء العالم. اليونسكو. ص. 409. ردمك 978-92-3-104153-2.
  38. ^ الحسن ، حسن عفيف (1 مايو 2019). قتل الربيع العربي. الجورا للنشر. ص. 82. ردمك 978-1-62894-349-8.
  39. ^ روفينو ، جيوفاني (2001). صقلية . محرري لاتيرزا، باري. ص 18-20.
  40. ^ تشيشولم 1911، ص 103.
  41. ^ المعهد الملكي للأنثروبولوجيا في بريطانيا العظمى وأيرلندا، JSTOR (Organization) (1888). مجلة المعهد الملكي للأنثروبولوجيا في بريطانيا العظمى وأيرلندا، المجلد 17. ص. 16. تم الاسترجاع في 8 مايو 2011 .
  42. ^ آلان مورهيد، النيل الأزرق ، طبعة منقحة (1972). نيويورك: هاربر آند رو، ص 215.
  43. ^ "إريتريا: شعب الرشايدة". Madote.com . تم الاسترجاع في 11 ديسمبر 2014 .
  44. ^ ديوال وفلينت 2006، ص 9.
  45. ^ ألكسندر ك. ماكيفر (2021). "بين كردستان ودمشق: القومية الكردية وتشكيل الدولة العربية في سوريا".
  46. ^ حسن منيمنة (يونيو 2017). "العرب والأكراد والأمازيغ: السعي لتحقيق القومية، القديم والجديد".
  47. ^ بنفشه كينوش (2016). السعودية وإيران: أصدقاء أم أعداء؟. سبرينغر. ص 96. ISBN 9781137589392.
  48. ^ صيانة اللغة أم تحولها؟ دراسة إثنوغرافية لاستخدام اللغة الفارسية بين العجم الكويتيين: دراسة حالة. عبد المحسن دشتي. المجلة العربية للعلوم الإنسانية. المجلد 22 العدد: 87. 2004.
  49. ^ دينا القاسم (2010). عن ألم الكلام: خيالات من الدرجة الأولى والهذيان الأدبي. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 185. ISBN 9780520945791.
  50. ^ نايلور، فيليب سي. (7 مايو 2015). القاموس التاريخي للجزائر. رومان وليتل فيلد. ص 85. ISBN 978-0-8108-7919-5.
  51. ^ داود، محمد (30 يونيو 1991). "التعريب في تونس: لعبة شد الحبل". قضايا في اللغويات التطبيقية . 2 (1): 7-29. doi : 10.5070/L421005130 .
  52. ^ abcdefgh Sirles, Craig A. (1 January 1999). "السياسة والتعريب: تطور شمال أفريقيا بعد الاستقلال". المجلة الدولية لعلم اجتماع اللغة (137). doi :10.1515/ijsl.1999.137.115. ISSN  0165-2516. S2CID  145218630.
  53. ^ شاتزميلر، مايا (29 أبريل 2005). القومية والهويات الأقلوية في المجتمعات الإسلامية. مطبعة ماكجيل كوينز - MQUP. ISBN 978-0-7735-7254-6.
  54. ^ جيمس ماكدوغال. تاريخ وثقافة القومية في الجزائر . كامبريدج، إنجلترا، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج، 2006. ص 25.
  55. ^ بالدوف، ريتشارد ب.؛ كابلان، روبرت ب. (1 يناير 2007). تخطيط اللغة والسياسة في أفريقيا. مسائل متعددة اللغات. ص 64. ISBN 978-1-84769-011-1.
  56. ^ بلاتو، جان فيليب (6 يونيو 2017). الإسلام أداة. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 224. ISBN 978-1-107-15544-2.
  57. ^ مهري ، عبد الحميد (يناير 1972). "اللغة العربية تستعيد مكانتها". لوموند ديبلوماتيك .
  58. ^ بن رباح، محمد (10 أغسطس 2010). "اللغة والسياسة في الجزائر". القومية والسياسة العرقية . 10 (1): 59-78. doi :10.1080/13537110490450773. S2CID  144307427.
  59. ^ أبو حيدر، فريدة. 2000. "التعريب في الجزائر". المجلة الدولية للدراسات الفرانكوفونية 3 (3): 151-163.
  60. ^ المرسوم رقم 68-92 دو 26 أبريل ريندان إلزامي، من أجل les fonctionnaires et assimilés، la connaissance de la langue nationale (1968)
  61. ^ بن رباح، محمد. 2007. "صيانة اللغة وانتشارها: اللغة الفرنسية في الجزائر". المجلة الدولية للدراسات الفرانكوفونية 10 (1-2): 193-215
  62. ^ "الجزائر: الأمر رقم 30-96 المؤرخ في 21 ديسمبر 1996". www.axl.cefan.ulaval.ca . تم الاسترجاع 23 أبريل 2023 .
  63. ^ المادة 3 مكرر في التعديل الدستوري لعام 2002
  64. ^ قانون 25 فبراير 2008 http://www.axl.cefan.ulaval.ca/afrique/algerie_loi-diverses.htm#Loi_n°_08-09_du_25_février_2008_portant_code_de_procédure_civile_et_administative_
  65. ^ سيليير، كاثرين (2015). "لغات عُمان" . تم الاسترجاع في 10 ديسمبر 2022 .
  66. ^ "الكمزارية، اللغة العمانية على وشك الانقراض". 2019. تم الاسترجاع 10 ديسمبر 2022 .
  67. ^ "آخر وقفة للغة هجينة من ماضي عُمان البحري". 2016. تم الاسترجاع في 10 ديسمبر 2022 .
  68. ^ "Kumzari" . تم الاسترجاع 10 ديسمبر 2022 .
  69. ^ الجهضمي، سعيد (أكتوبر 2016). "لغات الأقليات في عُمان". مجلة جمعية الدراسات الأنجلوأمريكية . 4 .
  70. ^ "Hobyót في سحابة اللغة". Ethnologue . تم الاسترجاع في 30 أبريل 2017 .
  71. ^ موريس، م. 2007. "اللغات غير العربية ما قبل القراءة والكتابة في عُمان واليمن. أرشيف 2015-03-08 على موقع واي باك مشين " محاضرة ألقيت من قبل جمعيتين أنجلو-عُمانية وبريطانية-يمنية.
  72. ^ بيترسون، جيه إي، "مجتمع عمان المتنوع: جنوب عمان". في: مجلة الشرق الأوسط 58.2، 254-269.
  73. ^ سويجرز، ب. 1981. "تحليل صوتي للحروف الساكنة الفارسية". في: أرابيكا 28.2/3، 358-361.
  74. ^ منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (اليونسكو)، "أطلس لغات العالم المهددة بالانقراض"، 2010.
  75. ^ "النقوش والكتابات المحددة بسلطنة عمان.. إرث قديم وشواهد على التاريخ". 25 أكتوبر 2021 . تم الاسترجاع في 10 ديسمبر 2022 .
  76. ^ "الشحرية: لغة عمانية أصيلة مهددة بالانقراض". 16 سبتمبر 2017. تم الاسترجاع 10 ديسمبر 2022 .
  77. ^ هول، جو. "الصحيفة الوطنية". المجلد 12، العدد 220. تم استرجاعه في 29 ديسمبر 2019 .
  78. ^ "معلومات مشروع MSAL" (PDF) . جامعة سالفورد . مؤرشف من الأصل (PDF) في 15 مارس 2016. تم الاسترجاع 30 أبريل 2015 .
  79. ^ abc Redouane, Rabia (مايو 1998). "التعريب في النظام التعليمي المغربي: المشكلات والآفاق". اللغة والثقافة والمناهج الدراسية . 11 (2): 195-203. doi :10.1080/07908319808666550. ISSN  0790-8318.
  80. ^ abcdef داود ، محمد (30 حزيران / يونيه 1991). التعريب في تونس: لعبة شد الحبل . منحة دراسية إلكترونية، جامعة كاليفورنيا. أو سي إل سي  1022151126.
  81. ^ ab Bechtold, Peter K. (2015). "Languages" (PDF) . في Berry, LaVerle (محرر). السودان: دراسة قطرية (الطبعة الخامسة). واشنطن العاصمة: قسم البحوث الفيدرالية ، مكتبة الكونجرس . ص 77-79. ISBN 978-0-8444-0750-0. المجال العامتتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو في المجال العام . وعلى الرغم من نشره في عام 2015، فإن هذا العمل يغطي الأحداث في السودان بأكمله (بما في ذلك جنوب السودان الحالي) حتى انفصال جنوب السودان في عام 2011.
  82. ^ "موريتانيا تكافح من أجل القضاء على العنصرية". www.npr.org . مؤرشف من الأصل في 2 مايو 2010.
  83. ^ أليسيا كوش، باتريك ك. جونسون (8 أبريل 2010). "موريتانيا: السكان السود المهمشون يقاتلون ضد التعريب - Afrik-news.com: أخبار أفريقيا، أخبار المغرب العربي - الصحيفة اليومية الأفريقية". Afrik-news.com . تم الاسترجاع في 11 ديسمبر 2014 .
  84. ^ "صحيفة همشهري (بالفارسية)". hamshahri.org . تم الاسترجاع في 12 نوفمبر 2014 .[ رابط ميت دائم ]
  85. ^ abcdef "سوريا: الأكراد الصامتون؛ المجلد 8، العدد 4(E)". هيومن رايتس ووتش . 1996.
  86. ^ abcdef "الاضطهاد والتمييز ضد المواطنين الأكراد في سوريا، تقرير الدورة الثانية عشرة لمجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة" (PDF) . مكتب المفوض السامي للأمم المتحدة لحقوق الإنسان . 2009. مؤرشف من الأصل (PDF) في 25 أكتوبر 2016 . تم استرجاعه في 25 يونيو 2015 .
  87. ^ abcd Tejel, Jordi; Welle, Jane (2009). تاريخ أكراد سوريا وسياساتهم ومجتمعهم (PDF) (الطبعة الأولى). لندن: روتليدج. ص. 10. ISBN 978-0-203-89211-4. تم أرشفة النسخة الأصلية (PDF) في 4 مارس 2016.
  88. ^ غونتر، مايكل م. (2014). من العدم: أكراد سوريا في السلم والحرب . دار نشر جامعة أكسفورد. ص 21. ISBN 978-1-84904-435-6.
  89. ^ "تقرير هيومن رايتس ووتش العالمي 2010". هيومن رايتس ووتش . 2010.
  90. ^ "جريمة قتل تثير غضب الأكراد في سوريا". كريستيان ساينس مونيتور . 16 يونيو 2005.
  91. ^ "سوريا: الأكراد الصامتون". هيومن رايتس ووتش . 1 أكتوبر 1996. مؤرشف من الأصل في 5 أكتوبر 2015.
  92. ^ abc Patrick Cockburn (18 أبريل 2018). "اليزيديون الذين عانوا تحت حكم داعش يواجهون التحول القسري إلى الإسلام وسط اضطهاد جديد في عفرين". The Independent . تم الاسترجاع في 23 أغسطس 2018 .
  93. ^ أحمد س. هاشم (2011). التمرد ومكافحة التمرد في العراق. مطبعة جامعة كورنيل. ص 362. ISBN 9780801459986.
  94. ^ دبليو أندرو تيريل (2010). دروس برنامج اجتثاث البعث العراقي لمستقبل العراق والثورات العربية. معهد الدراسات الاستراتيجية، كلية الحرب التابعة للجيش الأميركي. ص 16. ISBN 9781584875277.
  95. ^ أوري رام (2017). علم الاجتماع الإسرائيلي: النص في السياق. سبرينغر. ص 130. ISBN 9783319593272.
  96. ^ آنا برنارد (2013). مناقشة الاستشراق. سبرينغر. ص 110. ISBN 9781137341112.
  97. ^ نفتالي شيم توف (2021). المسرح الإسرائيلي: اليهود الشرقيون والتمثيل الذاتي. روتليدج. ISBN 9781351009065.
  98. ^ ab Brown, Gordon S. (2015) [2003]. "صقلية". الغزو النورماندي لجنوب إيطاليا وصقلية . جيفرسون، نورث كارولينا : ماكفارلاند . ص 103-113. ISBN 978-0-7864-5127-2. LCCN  2002153822.
  99. ^ ماثيو، دونالد (2012) [1992]. "الجزء الأول: النورمان والنظام الملكي - جنوب إيطاليا والنورمان قبل إنشاء النظام الملكي". مملكة صقلية النورماندية . كتب كامبريدج عن العصور الوسطى. كامبريدج ومدينة نيويورك : مطبعة جامعة كامبريدج . ص. 9-19. doi :10.1017/CBO9781139167741.004. ISBN 9781139167741.
  100. ^ دينسلي، مارغريت (2019). "الميروفنجيون اللاحقون". تاريخ أوروبا في العصور الوسطى المبكرة: من 476 إلى 911. إصدارات مكتبة روتليدج: العالم في العصور الوسطى (الطبعة الأولى). لندن ومدينة نيويورك : روتليدج . ص 244-245. رقم ISBN 9780367184582.
  101. ^ كار، كارين (3 أغسطس 2017). "استرداد إسبانيا في العصور الوسطى". أدلة دراسة Quatr.us . تم الاسترجاع في 31 ديسمبر 2018 .
  102. ^ "غزو غرناطة". www.spanishwars.net . تم الاسترجاع في 31 ديسمبر 2018 .
  103. ^ يهودا أ. شينهاف (2006). اليهود العرب: قراءة ما بعد الاستعمار للقومية والدين والعرق. مطبعة جامعة ستانفورد. ص 140. ISBN 978-0-8047-5296-1.
  104. ^ بشير ك. نجم [بالعربية] ؛ بشارة معمر (1984). نحو نزع الصفة العربية عن فلسطين/إسرائيل، 1945-1977. دار النشر كيندال/هنت. ص 159. ISBN 978-0-8403-3299-8.
  105. ^ "بعد حظر دام 52 عاماً، الأكراد السوريون يدرسون اللغة الكردية في المدارس". المونيتور. 6 نوفمبر/تشرين الثاني 2015. اطلع عليه بتاريخ 29 أكتوبر/تشرين الأول 2016 .
  106. ^ "توقفوا عن تقليد العرب، سلطان جوهر يطلب من المالاويين". صحيفة الملايو ميل أونلاين . كوالالمبور. 24 مارس 2016.
  107. ^ "توقفوا عن محاولة التشبه بالعرب، حاكم ولاية جوهور يقول للماليزيين". صحيفة ستريتس تايمز . جوهور بارو. 24 مارس 2016.
  108. ^ "سلطان جوهر يقول كن ماليزيًا وليس عربيًا". آسيا سنتينل . 28 مارس 2016.
  109. ^ زين الدين ، عبد المسيد (2016-03-24). “بيرهينتي كوبا جادي ‘Seperti Arab’ – سلطان جوهر”. تلفزيون سوارة . جوهور باهرو. أرشفة من الأصلي في 26 سبتمبر 2017.
  110. ^ “السلطان جوهور أجاك ماليزيا جاغا تراديسي ملايو، بوكان عرب”. تيمبو.كو . تيمبو.كو، كوالالمبو. 24 مارس 2016.
  111. ^ وونغ، تشون واي (24 مارس 2016). "توقفوا عن محاولة أن تكونوا مثل العرب، الحاكم ينصح الماليزيين". ستار أونلاين . جوهور بارو.
  112. ^ "توقفوا عن تقليد العرب، سلطان جوهر يقول للماليزيين". TODAYonline . كوالالمبور. 24 مارس 2016.
  113. ^ “الثقافة العربية جزء لا يتجزأ من الإسلام، نصح جوهر سلطان”. ماليزياكيني . 24 مارس 2016.
  114. ^ إرشاد، عارف (7 أبريل 2016). "هل "التعريب" تهديد للهوية الملايوية كما يدعي سلطان جوهر؟ إليكم ما يقوله بعض الملايويين". مجلة ماليزيان دايجست . مؤرشف من الأصل في 16 أبريل 2016.
  115. ^ "حملة صينية جديدة لجعل المسلمين مخلصين للدولة بدلاً من الإسلام". لوس أنجلوس تايمز . 20 نوفمبر 2020 . تم الاسترجاع 14 يونيو 2023 .
  116. ^ كندا، مجلس الهجرة واللاجئين (14 أكتوبر 2022). "الصين: وضع المسلمين الهوي ومعاملتهم من قبل المجتمع والسلطات؛ حماية الدولة (2020–سبتمبر 2022) [CHN201172.E]" . تم الاسترجاع في 14 يونيو 2023 .

مراجع

  • تشيشولم، هيو ، محرر (1911). "جاالين"  . الموسوعة البريطانية . المجلد 15 (الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 103.
  •  تتضمن هذه المقالة نصًا من مجلة المعهد الملكي الأنثروبولوجي لبريطانيا العظمى وأيرلندا، المجلد 17 ، التي يصدرها المعهد الملكي الأنثروبولوجي لبريطانيا العظمى وأيرلندا، JSTOR (منظمة)، وهي مطبوعة من عام 1888، وهي الآن في المجال العام في الولايات المتحدة.
  •  تتضمن هذه المقالة نصًا من مجلة المعهد الملكي الأنثروبولوجي لبريطانيا العظمى وأيرلندا، المجلد 17 ، التي يصدرها المعهد الملكي الأنثروبولوجي لبريطانيا العظمى وأيرلندا، JSTOR (منظمة)، وهي مطبوعة من عام 1888، وهي الآن في المجال العام في الولايات المتحدة.
  • البغدادي، نادية (2008). "سوريا". في بروميلي، جيفري دبليو؛ باريت، ديفيد ب. (المحررون). موسوعة المسيحية . المجلد 5: سي-ز. إيردمانز. بريل. رقم ISBN 978-0-802-82417-2.
  • الحسن، أحمد ي. (2001). "العوامل التي أدت إلى نهضة العلوم الإسلامية". في الحسن، أحمد ي.؛ أحمد، مقبول؛ إسكندر، ألبرت ز. (المحررون). الجوانب المختلفة للثقافة الإسلامية . المجلد 4: العلم والتكنولوجيا في الإسلام. الجزء 1: العلوم الدقيقة والطبيعية. منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة. رقم ISBN 978-9-231-03830-3.
  • أرنولد، فيرنر (2007). "الاقتباس النحوي العربي في الآرامية الحديثة الغربية". في ماتراس، يارون؛ ساكيل، جانيت (المحررون). الاقتباس النحوي في المنظور اللغوي المتبادل . المناهج التجريبية لتصنيف اللغات. المجلد 38. والتر دي جرويتر. ISBN 978-3-110-19628-3.ISSN 0933-761X  .
  • باركر، جون دبليو. (1966). جستنيان والإمبراطورية الرومانية اللاحقة . مطبعة جامعة ويسكونسن. ISBN 978-0-299-03944-8.
  • برايدا، إيمانويلا (2012). "المخطوطات الجرشونية والملاحظات الجرشونية في المخطوطات السريانية". كلام الشرق . 37. جامعة الروح القدس الكسليك. ISSN  0258-8331.
  • بروك، سيباستيان (2010). "الكنيسة الأرثوذكسية السورية في الشرق الأوسط الحديث". في أوموني، أنتوني؛ لوسلي، إيما (المحرران). المسيحية الشرقية في الشرق الأوسط الحديث . روتليدج. ISBN 978-1-135-19371-3.
  • كوريل، كريستوف (1987). “معلولا.2. اللغة”. في بوسورث، كليفورد إدموند؛ فان دونزيل، إميريكوس جوان؛ لويس، ب. بيلات، الفصل. ديكيما، ف. نوريت، السيدة س. (محرران). موسوعة الإسلام . المجلد. سادسا. الملزمة 103-104 (ملحون ماند) (طبعة جديدة). بريل. أو سي إل سي  655961825.
  • ديوال، أليكس؛ فلينت، جولي (2006). دارفور: تاريخ موجز لحرب طويلة . لندن: زيد بوكس. رقم ISBN 978-1-84277-697-1.
  • إلينبلوم، روني (2006). القلاع الصليبية والتاريخ الحديث . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-86083-3.
  • هيلد، كولبيرت سي؛ كومينجز، جون توماس (2018) [2016]. أنماط الشرق الأوسط، طبعة اقتصاد الطلاب: الأماكن والأشخاص والسياسة . روتليدج. رقم ISBN 978-0-429-96199-1.
  • كينيدي، هيو (1992). “أثر الحكم الإسلامي على نمط الاستيطان الريفي في سوريا”. في كانيفيت، بيير؛ ري كوكوا، جان بول (محرران). سوريا البيزنطية في الإسلام السابع والثامن والعصور . دمشق، المعهد الفرنسي للشرق الأدنى. أو سي إل سي  604181534.
  • ليفنسون، ديفيد (1995). موسوعة الثقافات العالمية: أفريقيا والشرق الأوسط. جي كي هول. رقم الكتاب المعياري الدولي. 978-0-8161-1815-1تم الاسترجاع بتاريخ 7 نوفمبر 2012 .
  • بيترز، فرانسيس إدوارد (2003). الإسلام: دليل لليهود والمسيحيين . مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 978-1-400-82548-6.
  • شولز، ولفجانج (2010). "الرمزية على العملات النحاسية للخليفة السوري القائم: مساهمة في المناقشة". في أودي، أندرو (المحرر). العملات والتاريخ في الشرق الأدنى في القرن السابع: وقائع المائدة المستديرة للعملات السورية في القرن السابع عشر التي عقدت في كلية جونفيل وكايوس، كامبريدج في الرابع والخامس من أبريل 2009. دار نشر أركيتايب المحدودة. رقم ISBN 978-1-904-98262-3.
  • تروبو، جيرار (1987). “معلولا.1.المحلية”. في بوسورث، كليفورد إدموند؛ فان دونزيل، إميريكوس جوان؛ لويس، ب. بيلات، الفصل. ديكيما، ف. نوريت، السيدة س. (محرران). موسوعة الإسلام . المجلد. سادسا. الملزمة 103-104 (ملحون ماند) (طبعة جديدة). بريل. أو سي إل سي  655961825.
  • أدلة وراثية على توسع القبائل العربية في جنوب بلاد الشام وشمال أفريقيا
  • بوسوت، كاميل الكسندرا. التعريب في الجزائر: أيديولوجية اللغة في الخطاب النخبوي، 1962-1991 (ملخص) - أطروحة دكتوراه، جامعة تكساس في أوستن ، مايو 2016.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Arabization&oldid=1253601704"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate