الإسلام نوسانتارا

يُستخدم مصطلح "إسلام نوسانتارا" ، المعروف أيضًا بالنموذج الإسلامي الإندونيسي أو الإسلام التقليدي ، للإشارة إلى الشكل التجريبي والتوفيقي للإسلام الذي نشأ في نوسانتارا ( الأرخبيل الإندونيسي ). وقد طرحت منظمة نهضة العلماء (NU) الإسلامية الإندونيسية هذا المصطلح وروّجت له في عام 2015 كرد فعل على الوهابية . وبشكل عام، يمزج هذا النموذج بين الإسلام والمعتقدات المحلية القديمة للمنطقة، والتي كانت في الأساس هندوسية - بوذية لقرون. ^{[ 1 ]}

بحسب نهضة العلماء، تعود جذور الإسلام في الأرخبيل إلى القرن السادس عشر على الأقل، نتيجةً للتفاعل والتكييف والتأصيل والتفسير والترجمة المحلية للقيم الإسلامية العالمية، وفقًا للواقع الاجتماعي والثقافي لإندونيسيا . ^{[ 1 ]} يُعرَّف الإسلام الإندونيسي بأنه تفسير للإسلام يأخذ في الاعتبار العادات الإندونيسية المحلية عند صياغة فقهه . ^{[ 2 ]} وهو يميل إلى التعبير عن قدر أكبر من التعددية والاعتدال ، ومعارضة الأصولية ، ودرجة من التوفيق بين المعتقدات والتقاليد المحلية.

تشير التقديرات إلى أن ما بين 20 و40% من مسلمي إندونيسيا يتبعون أو يتوافقون ثقافيًا مع الإسلام الإندونيسي بدرجات متفاوتة. ^{[ 3 ]} جغرافيًا، يتركز هؤلاء المسلمون المحافظون بكثافة في جزيرة جاوة ، لا سيما في معاقلهم الريفية في وسط وشرق جاوة ، حيث لا يزال نظام المدارس الإسلامية الداخلية ( بيسانترين ) راسخًا بقوة. ^{[ 3 ]} في يونيو 2015، أعرب الرئيس الإندونيسي جوكو ويدودو علنًا عن دعمه للإسلام الإندونيسي، الذي يراه الشكل المعتدل للإسلام المتوافق مع القيم الثقافية الإندونيسية. ^{[ 4 ]}

كان انتشار الإسلام في إندونيسيا عملية بطيئة وتدريجية وسلمية نسبيًا. تشير إحدى النظريات إلى وصوله مباشرةً من الجزيرة العربية قبل القرن التاسع، بينما تُنسب نظرية أخرى الفضل إلى التجار والدعاة الصوفيين في جلب الإسلام إلى الجزر الإندونيسية في القرنين الثاني عشر أو الثالث عشر، إما من ولاية غوجارات في الهند أو مباشرةً من الشرق الأوسط . ^{[ 5 ]} وبحلول القرن السادس عشر، بدأ الإسلام يحل محل الهندوسية والبوذية ليصبح الدين الرئيسي في الأرخبيل. ينتمي الإسلام التقليدي في إندونيسيا في معظمه إلى المذهب السني ، الذي يُدرّسه رجال دين مُبجّلون يُطلق عليهم اسم "كياي" في مدارس "بيسانترين" الداخلية، وخاصةً في جاوة. وقد دمجت بعض جوانب الإسلام التقليدي في إندونيسيا الثقافة والعادات المحلية.

تأثرت الممارسات المبكرة للإسلام في إندونيسيا، إلى حد كبير، بالتصوف والروحانية المحلية السائدة. وقد حرص المسلمون التقليديون في إندونيسيا على الالتزام بالعديد من التقاليد، مثل تبجيل سلطة الكاي (الشيخ) والاعتراف بها ، وتكريم الشخصيات الإسلامية البارزة كالولي سونغو ، والمشاركة في التقاليد الإسلامية كزيارة القبور ، وإحياء ذكرى المولد النبوي الشريف، بما في ذلك احتفال سيكاتين الجاوي . إلا أنه بعد ظهور السلفية الحديثة، ثم الوهابية من الجزيرة العربية، استنكر المتشددون الإسلاميون المتمسكون بالنصوص الدينية هذه التقاليد، واصفين إياها بالشرك والبدعة ، ومعتبرينها شكلاً من أشكال التوفيق بين الأديان يُفسد جوهر الإسلام. وقد أدى هذا الوضع إلى النزاع الديني المستمر، والتعايش غير المستقر، ونوع من التنافس الروحي، بين نهضة العلماء التقليدية والمحمدية المتشددة الحديثة . ^{[ 6 ]}

عند دراسة الدمار الذي خلفته الحروب في الشرق الأوسط، من الصراع الإسرائيلي الفلسطيني ، إلى الربيع العربي ، وحرب العراق ، والحرب السورية ، لاحظ علماء الدين الإسلامي المعتدلون في إندونيسيا أن بعض هذه الصراعات تحمل أبعادًا دينية، لا سيما مشكلة التطرف والتشدد الإسلامي . [ ^{7 ] كما} عانت إندونيسيا من عدة هجمات إرهابية شنتها جماعات إسلامية متطرفة ، مثل هجمات الجماعة الإسلامية على بالي . ^{[ 8 ]} وقد هيمنت المذهب السلفي والوهابي المتشدد، الذي تتبناه وتروج له المملكة العربية السعودية، على الخطاب العالمي للإسلام لعقود. ^{[ 9 ]} وتفاقمت هذه المخاوف مع ظهور تنظيم داعش عام 2013 ، الذي ارتكب جرائم حرب بشعة باسم الإسلام.

شهدت إندونيسيا في السنوات الأخيرة تصاعداً في التطرف والتعصب الديني. ^{[ 10 ]} وعلى الصعيد الداخلي، انخرطت بعض المنظمات الإسلامية الأجنبية والمحلية ، مثل حزب التحرير الإندونيسي (HTI) وجبهة نهضة الإسلام (FPI)، بالإضافة إلى أحزاب سياسية إسلامية مثل حزب العدالة الاجتماعية (PKS)، بشكل فعّال في السياسة الإندونيسية خلال السنوات الأخيرة، مما أدى إلى تقويض المؤسسة الإسلامية التقليدية، ولا سيما نهضة العلماء. ويُنظر إلى هذه العناصر الإسلامية في السياسة الإندونيسية بعين الريبة باعتبارها تُضعف وتُضرّ بأيديولوجية الدولة العلمانية " بانكاسيلا" . ^{[ 11 ]}

يرى علماء مسلمون إندونيسيون معتدلون، ولا سيما من أتباع حركة نهضة العلماء، أن للمسلمين الإندونيسيين هوية متميزة؛ إذ ثمة فرق بين التأثر بالتقاليد الإسلامية في إندونيسيا والممارسة التقليدية للإسلام الإندونيسي . ^{[ 12 ]} وبالمقارنة مع نظرائهم في الشرق الأوسط، فقد تمتع المسلمون الإندونيسيون بسلام ووئام نسبيين لعقود. ويعود ذلك إلى تفسيرهم للإسلام الذي يتسم بالاعتدال والشمولية والتسامح. ^{[ 13 ]} وباعتبار إندونيسيا أكبر دولة ذات أغلبية مسلمة في العالم، فقد أسهمت في تطور العالم الإسلامي، من خلال تقديم رؤيتها للإسلام كبديل للوهابية السعودية. ^{[ 14 ]} وهكذا، تم تحديد مفهوم "إسلام نوسانتارا" وصياغته والترويج له.

في مارس 2019، اتفق المؤتمر الوطني لعلماء نهضة العلماء ( مناس عليم علماء NU) على تعريف مفهوم الإسلام الإندونيسي، وأكد أن الإسلام الإندونيسي ليس مدرسة جديدة، أو مذهباً جديداً ، أو فرقة جديدة، بل هو فهم للإسلام يحترم ثقافة وتقاليد الإندونيسية (الأرخبيل الإندونيسي). ^{[ 15 ]}

تتسم الإسلام الإندونيسي (إسلام نوسانتارا) بالاعتدال والرحمة ومناهضة التطرف والشمولية والتسامح. ^{[ 4 ]} ويُقصد بالاعتدال هنا الموقف اللاهوتي السني للوسطية ، وليس الموقف السياسي. ^{[ 16 ]} وفي علاقته بالثقافة المحلية، يتبنى الإسلام الإندونيسي نهجًا ثقافيًا متفهمًا في تعليم الإسلام؛ فهو لا يُدمر الثقافة المحلية أو يُشوهها أو يُحل محلها، بل على العكس، يحتضنها ويُكرمها ويرعاها ويحافظ عليها. ومن أبرز سمات الإسلام الإندونيسي مراعاة الثقافة الإندونيسية المحلية في صياغة فقهه. ^{[ 2 ]}

نشأ الإسلام الإسكندنافي محليًا في المؤسسات التعليمية المحلية، وتحديدًا في المدارس الداخلية التقليدية . ونتيجةً لذلك، فهو يستند إلى المفاهيم الشرقية التقليدية للأدب والآداب، ويؤكد على احترام مكانة وسلطة الكاي أو العلماء (المعلم الديني). ويحتاج الطلاب إلى التوجيه المستمر من معلمهم الديني، حتى لا يضلّوا أو تنشأ لديهم أفكار خاطئة أو متطرفة. ومن الجوانب المميزة الأخرى التركيز على الرحمة للعالمين كقيمة إسلامية عالمية، والتي تعزز السلام والتسامح والاحترام المتبادل، وتتبنى نظرة تعددية إلى حد ما في التفاعلات الإسلامية داخل الأمة الإسلامية وفي العلاقات بين الأديان. ^{[ 17 ]}

لقد لاقى الإسلام النوسانتاري معارضة وانتقادات شديدة من قبل الأصوليين الإسلاميين ، وخاصة من أتباع الوهابية والسلفية ، أو غيرها من المذاهب المشابهة التي تسعى إلى "تطهير" الإسلام من أي عناصر محلية "غير إسلامية"، والتي غالباً ما تُدان باعتبارها شركاً أو بدعة . وقد عارض حزب التحرير الإندونيسي، وحزب العدالة والمساواة، وجبهة الدفاع عن الإسلام، الإسلام النوسانتاري علناً. ^{[ 4 ]} كما وُجهت انتقادات للإسلام النوسانتاري باعتباره شكلاً توفيقياً من الإسلام، يقوض "كمال" الإسلام ووحدانيته، ويُفسد وحدة الأمة الإسلامية. ^{[ 18 ]}

أكدت المحمدية ، وهي منظمة إسلامية مؤثرة أخرى في إندونيسيا، وإن لم تعارض المفهوم بشكل مباشر، على ضرورة استخدام مصطلح "إسلام نوسانتارا" بحذر وتناسب، حتى لا يُقوّض أو يقمع فروع الإسلام الأخرى، أو المفاهيم المختلفة، أو المذاهب الإسلامية الأخرى. وتخشى المحمدية من أن يؤدي تبني الدولة لمفهوم "إسلام نوسانتارا" وترقيته والترويج له إلى اضطهاد وتمييز فروع إسلامية أخرى. ^{[ 19 ]}

جادل المعارضون، مثل رئيس مجلس علماء غرب سومطرة الإندونيسي ، غوسريزال غازاهر، بأن الإسلام النوسانتاري إضافة غير ضرورية إلى الإسلام "الكامل أصلاً"، وأنه مرتبط ارتباطاً وثيقاً بجماعة معينة (أي نهضة العلماء). وقد انتشرت اتهامات بأنه قد ينحرف ويتطور ليصبح ديناً جديداً. رداً على ذلك، أكد الرئيس التنفيذي لنهضة العلماء، روبيكين إمهاس، في ديسمبر 2019، أن الإسلام النوسانتاري ليس ديناً جديداً، وأوضح أنه فهم ديني يستوعب الحكمة المحلية والممارسات الإندونيسية التقليدية، ولا يتعارض مع تعاليم الإسلام ^وفقاً للقرآن والحديث . ^{[ 20} ]

• الإسلام في جنوب شرق آسيا
• الثقافة الإسلامية
• المدارس والفروع الإسلامية
• الجوانب السياسية للإسلام
• الشعبية
• اللاهوت التقليدي
• الاعتدال المستنير
• عارضة أزياء تركية
• معهد الوسطية في ماليزيا