المولد النبوي

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 66 صور
الموسوعة الحرة

المولد النبوي
مسلمون سنة ماليزيون في موكب المولد النبوي في العاصمة بوتراجايا ، 2013.
تمت ملاحظته بواسطةأتباع المذهب السني السائد والإسلام الشيعي والعديد من الطوائف الإسلامية الأخرى
يكتباسلامي
دلالةذكرى مولد محمد
الاحتفالاتالحمد ، التسبيح ، المواكب العامة، النعت (الشعر الديني)، التجمعات العائلية والاجتماعية الأخرى، تزيين الشوارع والمنازل
تاريخ12 ربيع الأول
تكرارمرة كل عام هجري
جزء من سلسلة عن
محمد
حياة
حياة مهنية
المعجزات
المشاهدات
وجهات نظر
خلافة
مدح
متعلق ب
  • بوابة الإسلام
  • بوابة السيرة الذاتية
  • ف
  • ت
  • هـ

المولد النبوي ( بالعربية : مولد ) هو مهرجان سنوي يحيي ذكرى مولد النبي محمد صلى الله عليه وسلم في التاريخ التقليدي وهو 12 ربيع الأول ، الشهر الثالث من التقويم الإسلامي . وهو يوم مركزي في تقاليد الإسلام السني ، ويحتفل به المسلمون الشيعة أيضًا .

لا يعود تاريخ هذا الاحتفال إلى الأيام الأولى للإسلام، على الرغم من أن بعض التابعين بدأوا في عقد جلسات يتم فيها إلقاء الشعر والأغاني التي تم تأليفها لتكريم محمد وغنائها للحشود في المدن الكبرى ولكن هذا كان ردًا على الهجمات على شرفه ولم يتم ذلك في يوم محدد. [2] استمر الاحتفال بعد ذلك بكثير إما من قبل العباسيين أو الفاطميين . يُعتقد أن القائد المسلم جوكبوري ، نائب صلاح الدين ( حكم  1174-1193 )، كان أول من احتفل بالمولد علنًا، وقد فعل ذلك في احتفال مهيب في المسجد النبوي في المدينة المنورة . أعلن العثمانيون في عهد مراد الثالث ( حكم  1574-1595 ) أنه عطلة رسمية .

يقيم المحتفلون في المولد النبوي محافل تُلقى فيها الأشعار الدينية في مدح النبي محمد مصحوبة بعيد الفطر. ومن العادات الأخرى المرتبطة بالمولد النبوي صيام التطوع والموسيقى الإسلامية والذكر . وتوافق معظم الطوائف الإسلامية على الاحتفال بذكرى مولد النبي محمد.

إن الاحتفال بالمولد النبوي أمر مقبول بشكل عام في المذاهب السنية الأربعة، ومن قبل علماء الإسلام السائدين، وهو عيد وطني معترف به في معظم البلدان ذات الأغلبية المسلمة في العالم.

علم أصول الكلمات

مصطلح المولد مشتق من الكلمة العربية "وَلَد " والتي تعني "الولادة" أو "النسل". [3] وعلى الرغم من أنه مصطلح عام لأي يوم ميلاد، إلا أن المولد يشير عادة إلى الاحتفال بعيد ميلاد محمد. [4] [5]

إلى جانب الإشارة إليه باعتباره احتفالًا بميلاد محمد، يشير مصطلح المولد إلى "النص الذي تم تأليفه خصيصًا وتلاوته في احتفال ميلاد محمد" أو "نص يُتلى أو يُغنى في ذلك اليوم". [6] يُعرف أيضًا بعيد المولد النبوي ( بالعربية : عيد ميلاد النبي ، بالرومانية :  ʿīd mīlad an-nabī ، حرفيًا  "عيد ميلاد النبي").

تاريخ

وفقًا لغالبية المسلمين السنة ومعظم الشيعة، وُلد محمد في الثاني عشر من ربيع الأول . [7] [8] [9] [10] من ناحية أخرى، يؤكد العديد من المسلمين الشيعة الإثني عشرية أن محمدًا قد وُلد في السابع عشر من ربيع الأول . [7] [8] [11] إنه أمر خلافي حيث أكد علماء الشيعة البارزون مثل محمد بن يعقوب الكليني وابن بابويه وزين الدين الجباعي العاملي تاريخ الثاني عشر من ربيع الأول. [12] [13] ومع ذلك، يزعم آخرون أن تاريخ ميلاد محمد غير معروف ولم يتم تسجيله بشكل قاطع في التقاليد الإسلامية. [14] [15] [16] [17] إن مسألة تحديد تاريخ المولد النبوي الشريف هي أول خلاف ثابت في الاحتفال به، وقد ذكرها ابن خلكان . [18]

تاريخ

يعود تاريخ هذا الاحتفال إلى الأيام الأولى للإسلام عندما بدأ بعض التابعين في عقد جلسات يتم فيها إلقاء الشعر والأغاني التي تم تأليفها لتكريم محمد وغنائها للحشود في المدن الكبرى. [19] أعلن العثمانيون أنه عطلة رسمية في عام 1588، [20] والمعروف باسم المولد القنديل . [21] يُستخدم مصطلح المولد أيضًا في بعض أجزاء العالم، مثل مصر ، كمصطلح عام للاحتفالات بعيد ميلاد شخصيات دينية تاريخية أخرى مثل أولياء الصوفية . [5]

موكب المولد النبوي الشريف في شارع بولاق سنة 1904م في القاهرة ، مصر .
مهرجان جاربيج يحتفل بالمولد النبوي في يوجياكرتا، جزيرة جاوة ، إندونيسيا .

في الأيام الأولى للإسلام، كان الاحتفال بميلاد محمد كيوم مقدس يتم عادة على انفراد، وفي وقت لاحق زاد عدد الزوار إلى بيت المولد الذي كان مفتوحًا طوال اليوم خصيصًا لهذا الاحتفال. [22] يعود تاريخ هذا الاحتفال إلى الأيام الأولى للإسلام عندما بدأ بعض التابعين في عقد جلسات يتم فيها تلاوة الشعر والأغاني التي تم تأليفها لتكريم محمد وغنائها للحشود. [23]

تضمنت الاحتفالات المبكرة عناصر من التأثير الصوفي، مع التضحيات الحيوانية ومواكب المشاعل جنبًا إلى جنب مع الخطب العامة والولائم. [24] [25] كانت الاحتفالات تقام خلال النهار، على النقيض من الاحتفالات الحديثة، حيث لعب الحاكم دورًا رئيسيًا في الاحتفالات. [26] تم التركيز على أهل البيت من خلال تقديم الخطب وتلاوة القرآن. [27]

من الصعب تتبع الأصول الدقيقة للمولد النبوي. [28] وفقًا لمحمد في التاريخ والفكر والثقافة: موسوعة نبي الله ، تم تحديد أهمية الحدث عندما صام محمد يوم الاثنين، مشيرًا إلى أن سبب ذلك هو ولادته في ذلك اليوم، وعندما أخذ عمر في الاعتبار ولادة محمد كوقت بداية محتمل للتقويم الإسلامي. [28] وفقًا لمهرجانات الديانات العالمية ، تم تقديم المولد النبوي لأول مرة من قبل العباسيين في بغداد . [29] وقد قيل أن الخيزران العباسيين هم أول من قاموا بإضفاء الطابع الرسمي على المولد النبوي . [28] كتب ابن جبير في عام 1183 أن يوم ميلاد محمد كان يُحتفل به كل يوم اثنين من ربيع الأول في مسقط رأسه، والذي تم تحويله إلى مكان للعبادة في عهد العباسيين. [28] [8]

وفقًا لفرضية نيكو كابتين من جامعة ليدن ، فإن الفاطميين هم من بدأوا الاحتفال بالمولد النبوي . [30] وقد قيل: "إن فكرة أن الاحتفال بالمولد النبوي نشأ مع الأسرة الفاطمية أصبحت مقبولة اليوم بشكل شبه عالمي بين كل من الجدليين الدينيين والعلمانيين". [31] تقول آن ماري شيميل أيضًا أن الميل للاحتفال بذكرى يوم ميلاد محمد على نطاق أوسع وأكثر احتفالية ظهر لأول مرة في مصر خلال الفاطميين. يصف المؤرخ المصري المقريزي (ت. 1442) أحد هذه الاحتفالات التي أقيمت في عام 1122 كمناسبة شارك فيها العلماء والمؤسسات الدينية بشكل أساسي. لقد استمعوا إلى الخطب ووزعوا الحلوى، وخاصة العسل، المفضل لدى محمد، وتلقى الفقراء الصدقات. [32] غالبًا ما يلاحظ هؤلاء السنة الذين يعارضون المولد النبوي هذا الأصل الشيعي. [33] ومع ذلك، وفقًا لـ Encyclopædia Britannica ، فإن ما فعله الفاطميون كان ببساطة موكبًا من مسؤولي البلاط، والذي لم يشمل الجمهور بل كان مقتصرًا على بلاط الخليفة الفاطمي. [34] لذلك، فقد استنتج أن الاحتفال الأول بالمولد النبوي والذي كان مهرجانًا عامًا بدأه أهل السنة في عام 1207 بواسطة مظفر الدين كوكبوري . [34] [35] [36] [37]

وقد قيل أن الاحتفال تم إدخاله إلى مدينة سبتة من قبل أبو العباس الأزعفي كوسيلة لتعزيز المجتمع المسلم ومحاربة المهرجانات المسيحية. [38] [39]

بداية عطلة رسمية

في عام 1207، بدأ الجنرال التركي جوكبوري أول مهرجان عام سنوي للمولد النبوي في أربيل . [28] كان جوكبوري صهر صلاح الدين وسرعان ما بدأ المهرجان ينتشر في جميع أنحاء العالم الإسلامي. [34] نظرًا لأن صلاح الدين وجوكبوري كانا صوفيين، فقد أصبح المهرجان شائعًا بشكل متزايد بين أتباع الصوفية والذي ظل كذلك حتى يومنا هذا. [40] أعلن العثمانيون أنه عطلة رسمية في عام 1588، [ 41] يُعرف باسم مولد قنديل . [42] إنه عطلة وطنية في معظم أنحاء العالم الإسلامي باستثناء المملكة العربية السعودية وقطر اللتين تعتبران سلفيتين رسميًا. [43] [44] [45]

إجازة عامة
دولة حالة مرجع
 أفغانستان وطني [46]
 الجزائر وطني [47]
 أستراليا إقليمي ( جزر كوكوس (كيلينغ) )  [48]
 البحرين وطني [49]
 بنجلاديش وطني [50]
 بروناي وطني [51]
 تشاد وطني [52]
 جزر القمر وطني [53]
 جيبوتي وطني [54]
 مصر وطني [55]
 أثيوبيا وطني [56]
 غامبيا وطني [57]
 غينيا وطني [58]
 الهند إقليمي ( تاميل نادو وتيلانجانا ) [59]
 أندونيسيا وطني [60]
 إيران وطني [61]
 العراق وطني [62]
 إسرائيل اختياري (معترف به للمسلمين) [63]
 ساحل العاج وطني [64]
 الأردن وطني [65]
 الكويت وطني [66]
 لبنان وطني [67]
 ليبيا وطني [68]
 ماليزيا وطني [69]
 جزر المالديف وطني [70]
 مالي وطني [71]
 موريتانيا وطني [72]
 المغرب وطني [73]
 النيجر وطني [74]
 نيجيريا وطني [75]
 عُمان وطني [76]
 باكستان وطني [77]
 فلسطين وطني [78]
 السنغال وطني [79]
 سيراليون وطني [80]
 الصومال وطني [81]
 السودان وطني [82]
 سوريا وطني [83]
 تنزانيا وطني [84]
 تونس وطني [85]
 الامارات العربية المتحدة وطني [86]
 اليمن وطني [87]

الاحتفالات

أين

يتم الاحتفال بالمولد النبوي في جميع الدول الإسلامية تقريبًا، وفي دول أخرى بها عدد كبير من السكان المسلمين، مثل إثيوبيا والهند والمملكة المتحدة وتركيا ونيجيريا وكوت ديفوار والعراق وإيران وجزر المالديف والمغرب والأردن وليبيا وروسيا [88] وكندا. [89] يعتبر عيد المولد النبوي عطلة رسمية في جزر كوكوس (كيلينغ) . [90]

في العقود الأخيرة من أواخر القرن العشرين، كان هناك اتجاه نحو "منع أو تشويه" المولد النبوي بسبب صعود السلفية . [91] [92]

احتفال سني

كان أول احتفال سني بالمولد النبوي الذي لدينا وصف مفصل له برعاية قائد صلاح الدين ، مظفر الدين كوكبوري ( كوكبوري )، وشمل ذبح الآلاف من الحيوانات من أجل مأدبة يُعتقد أنها كلفت 300 ألف درهم . [93]

كان لحضور الضيوف وتوزيع الهدايا النقدية في مهرجانات المولد وظيفة اجتماعية مهمة حيث كانت ترمز إلى "تجسيد روابط الرعاية وإضفاء طابع درامي على إحسان الحاكم" كما كانت لها أهمية دينية، حيث كانت "قضايا الإنفاق والإطعام محورية لكل من الوظيفة الدينية والاجتماعية للاحتفال". [94] [ الصفحة مطلوبة ] غالبًا ما يتم تنظيمها في بعض البلدان من قبل الطرق الصوفية السنية، [6] يتم الاحتفال بالمولد بطريقة كرنفالية ، حيث تُقام مواكب الشوارع الكبيرة وتُزين المنازل أو المساجد. يتم توزيع الصدقات والطعام، وتُروى قصص عن حياة محمد مع تلاوة الشعر من قبل الأطفال. [95] [96] يحتفل العلماء والشعراء بتلاوة قصيدة البردة الشريفة ، القصيدة الشهيرة للصوفي العربي البوصيري في القرن الثالث عشر . يظهر المولد العام على أنه "مشهد فوضوي غير متماسك، حيث تحدث العديد من الأحداث في وقت واحد، وكلها معًا فقط من خلال الوقت والمكان الاحتفالي المشترك". [97] غالبًا ما تُعتبر هذه الاحتفالات تعبيرًا عن المفهوم الصوفي لوجود محمد قبل وجوده. [6] ومع ذلك، فإن الأهمية الرئيسية لهذه الاحتفالات هي التعبير عن حب محمد. [97]

إيجابيات وسلبيات اللاهوت

تناولت الفتاوى والانتقادات المبكرة للمولد النبوي "احتمالية العطاء بالإكراه" حيث كان المضيفون غالبًا ما يأخذون مساهمات مالية من ضيوفهم لتغطية تكاليف المهرجان. [94] [ الصفحة المطلوبة ]

غالبًا ما تصور الفقهاء الاحتفال بيوم ميلاد محمد باعتباره "شكلًا من أشكال الردة على وهب الله للنبي محمد" كوسيلة لتبرير الاحتفالات. [94] [ مطلوب صفحة ] وفقًا لهذا الفكر، فإن وهب مثل هذه الهدية يتطلب الشكر، والذي جاء في شكل الاحتفال بالمولد . عبر كل من ابن رجب الحنبلي (1392 م) وابن حجر العسقلاني (1449 م) عن مثل هذه الأفكار، مشيرين على وجه التحديد إلى الحديث عن اليهود وصيام "عاشوراء " ، ولكنهم وسعوا مفهوم "شكر الله" إلى أشكال متعددة من العبادة بما في ذلك السجود والصيام والصدقة وتلاوة القرآن . [94] [ مطلوب صفحة ] القيد الوحيد الذي يفرضه ابن حجر على أشكال الاحتفال هو أنها يجب أن تكون محايدة بموجب الشريعة . [ 94] [ مطلوب صفحة ]

حسب البلد

اليمن

في اليمن، يعد المولد النبوي، وهو الاحتفال بذكرى ميلاد النبي محمد، أحد أهم الأحداث في العام، ويحتضن أكبر تجمع للمولد النبوي في العالم. وفي مدن مثل صنعاء وغيرها من المراكز الحضرية الكبرى، يجتمع الملايين للاحتفال بهذه المناسبة من خلال الاحتفالات الدينية وإلقاء الشعر والمواكب الكبيرة، مما يخلق أجواء روحانية عميقة. ويرتدي الكثيرون اللون الأخضر، وهو اللون المفضل لدى النبي، بشكل بارز، ويرمز إلى الحياة والتجديد والارتباط بإرثه. كما يتم تزيين الشوارع والمساجد والمنازل بالزخارف والأضواء الخضراء، مما يعزز المزاج الاحتفالي. لا يعد الحدث احتفالًا دينيًا فحسب، بل إنه أيضًا انعكاس للروابط الثقافية والتاريخية القوية لليمن بحياة النبي وتعاليمه.

باكستان

المؤتمر الدولي للمولد النبوي، منار باكستان ، لاهور ، باكستان .

خلال المولد النبوي في باكستان ، يبدأ اليوم بإطلاق 31 طلقة تحية في العاصمة الفيدرالية و 21 طلقة تحية في العواصم الإقليمية ويتم غناء الترانيم الدينية خلال اليوم. [98]

أندونيسيا

مهرجان سيكاتن في إندونيسيا ، [99] احتفال يستمر لمدة أسبوع بالمولد النبوي.

في العديد من أجزاء إندونيسيا ، يبدو أن الاحتفال بالمولد النبوي "يتفوق في الأهمية والحيوية والروعة" على العيدين الإسلاميين الرسميين عيد الفطر وعيد الأضحى . [100]

تونس

وفي القيروان بتونس، يغني المسلمون ويرددون ترانيم مدح محمد، ترحيبًا به تكريمًا لمولده. [101] أيضًا، بشكل عام في تونس، عادةً ما يقوم الناس بإعداد عصيدة زغوغو للاحتفال بالمولد النبوي. [102]

ديك رومى

في تركيا ، يتم الاحتفال بالمولد النبوي على نطاق واسع. ويشار إليه باسم Mevlid Kandili باللغة التركية ، والذي يعني "عيد الشموع ليوم ميلاد النبي". [103] يتم إلقاء القصائد التقليدية المتعلقة بحياة محمد في المساجد العامة وفي المنزل في المساء. [104] وأشهرها هو مولد سليمان جلبي . [105] [106] [107] تمت كتابة الكثير من الموالد الأخرى في العصر العثماني . [108]

الهند

احتفالات المولد النبوي الشريف بجامعة عليكرة الإسلامية بالهند

من بين الدول غير الإسلامية، تشتهر الهند باحتفالات المولد النبوي. [109] تُعرض رفات محمد بعد صلاة الفجر في ولاية جامو وكشمير الهندية في ضريح حضرة بال ، حيث تُقام أيضًا صلاة الليل. [110] تشتهر حيدر أباد تيلانجانا باحتفالات المولد النبوي العظيمة. تُقام الاجتماعات الدينية والصلاة الليلية والتجمعات والاستعراضات والديكورات في جميع أنحاء المدينة وتعلن المدارس عطلة. [111]

عيد المولد النبوي في حيدر أباد، الهند

نصوص المولد النبوي

إلى جانب الإشارة إليه باعتباره احتفالًا بميلاد محمد، يشير مصطلح المولد أيضًا إلى "النص الذي تم تأليفه خصيصًا وتلاوة في احتفال ميلاد محمد" أو "نص يُتلى أو يُغنى في ذلك اليوم". [6] وقد كُتبت مثل هذه القصائد بالعديد من اللغات، بما في ذلك العربية والكردية والتركية. [112] تحتوي هذه النصوص على قصص عن حياة محمد، أو على الأقل بعض الفصول التالية من حياته، والتي تم تلخيصها بإيجاز أدناه: [6]

  1. أجداد محمد
  2. مفهوم محمد
  3. ميلاد محمد
  4. مقدمة عن حليمة
  5. حياة الشاب محمد في البدو
  6. يتم محمد
  7. رحلة القافلة الأولى لابن أخي أبي طالب
  8. ترتيب زواج محمد من خديجة
  9. الإسراء
  10. المعراج أو الصعود إلى السماء
  11. الحيرة أول نزول
  12. أول من اعتنق الإسلام
  13. الهجرة
  14. وفاة محمد

هذه النصوص ليست سوى جزء من الاحتفالات. هناك العديد من الطرق المختلفة التي يحتفل بها الناس بالمولد، اعتمادًا على المكان الذي ينتمون إليه. يبدو أن هناك تأثيرًا ثقافيًا على نوع الاحتفالات التي تشكل جزءًا من احتفال المولد. في إندونيسيا، من الشائع أن يتلو المصلون ترنيمة "سمثود دورار" ، وخاصة بين الإندونيسيين العرب . [ بحاجة لمصدر ]

جواز

لافتة تحمل تحيات المولد النبوي الشريف في دار السلام ، تنزانيا .

بين العلماء المسلمين، كانت شرعية المولد "موضوعًا لنقاش حاد" ووُصفت بأنها "ربما واحدة من أكثر المناقشات جدلية في الشريعة الإسلامية". [17] [113] [24] [114] تقليديًا، وافق معظم علماء السنة وجميع علماء الشيعة تقريبًا على الاحتفال بالمولد، [ 24] [114] [115] [ 116] [117] بينما يعارض علماء السلفية والديوبندية الاحتفال. [118] [119] [120] [121] [122] [123]

يدعم

ومن أمثلة العلماء السنة التاريخيين الذين أجازوا المولد النبوي العالم الشافعي السيوطي ( ت 911 هـ ). كان عالمًا كتب فتوى بشأن المولد النبوي، والتي أصبحت واحدة من أهم النصوص في هذه القضية. [124] وعلى الرغم من شهرته خارج مصر، إلا أنه وقع في صراعات في مصر طوال حياته. [125] على سبيل المثال، كان يعتقد أنه كان أهم عالم في عصره، وأنه يجب اعتباره مجتهدًا (عالم يفسر القانون ويطوره بشكل مستقل) ولاحقًا مجددًا (عالم يظهر في نهاية القرن لاستعادة الإسلام). [125] جعلته هذه الادعاءات الشخص الأكثر إثارة للجدل في عصره. [125] ومع ذلك، ربما حظيت فتواه بموافقة واسعة النطاق وربما لم تثير أي صراعات. [126]

وأوضح أن:

"وجوابي أن الحكم الشرعي في المولد ـ ما دام مجرد اجتماع الناس وقراءة ما يناسبه من القرآن وسرد الأخبار المنقولة عن بدء النبي صلى الله عليه وسلم وما كان في مولده من العجائب ثم يلي ذلك وليمة تقام لهم ويأكلون منها ـ بدعة حسنة يؤجر عليها لما فيها من تعظيم مقام النبي صلى الله عليه وسلم وإظهار الفرح والسرور بمولده صلى الله عليه وسلم الشريف"[127] .

وقد رأى السيوطي أن المولد يمكن أن يكون مبنيًا على حقيقة أن محمدًا ذبح من أجل ولادته بعد دعوته ليكون نبيًا. [128] وقال إن أبا لهب، الذي وصفه بالكافر، قد أُدين بما نزل في القرآن ولكنه كوفئ في النار "لفرحه الذي أظهره ليلة مولد النبي" بإطلاق سراح ثويبة من العبودية عندما أخبرته بميلاد محمد. [129] لذلك، تحدث عن ما سيحدث للمسلم الذي فرح بمولده وأحبه. [130]

"قال السيوطي في الرد على الفاكهاني: ""إن عدم العلم بالأمر لا يلزم منه أن الأمر غير موجود ولا كان موجوداً"" [131] وقال أيضاً: ""إن من أحدثه عالم عاقل"" في الرد على قول الفاكهاني: ""بل هي بدعة أحدثها العاطلون... ولا العلماء المتقون..."" [131] وقال السيوطي أيضاً في الرد على قول الفاكهاني: ""ولا هي معتبرة، لأن ماهية المعتبرة هي ما يقتضيه الشرع"" إن ""مقتضيات المعتبرة تارة بالنص وتارة بالقياس"" [131] وقال السيوطي: إن البدع لا تقتصر على المحرمات والمكروهات، بل تشمل أيضاً المباحات والممنوعات والمستحبات في الرد على قول الفاكهاني: ""إن البدع في الدين بإجماع المسلمين لا تجوز""" [132] ورداً على قول الفاكهاني "هذا مع أن الشهر الذي ولد فيه... وهو ربيع الأول هو الشهر الذي مات فيه، فلا يكون الفرح والسرور في هذا الشهر أولى من الحزن في هذا الشهر" [131] قال السيوطي "إن مولده أعظم نعمة نزلت بنا، ووفاته أعظم مصيبة نزلت بنا" [133] وقال إن الشريعة تجيز التعبير عن الشكر على النعمة، وإن محمداً شرع الذبح بعد ولادة الطفل لأن ذلك من باب الشكر والسرور بالمولود. [133] بل إن السيوطي قال إن أصول الشريعة تقول إنه من الصواب التعبير عن الفرح بولادة محمد. [133]

كما أقر العلامة الشافعي ابن حجر العسقلاني ( ت  852هـ ) المولد [134] ويقول:

"وأما ما يفعل يوم المولد فيقتصر على ما يدل على الشكر لله، كالأشياء التي تقدم ذكرها: التلاوة، وإطعام الطعام، والصدقة، وقراءة المديح على النبي صلى الله عليه وسلم، والزهد الذي يحفز الإنسان على فعل الخيرات والعمل للآخرة. [135]"

ويؤيد الاحتفال بالمولد العلامة الشافعي الدمشقي أبو شامة (ت 1268) (الذي كان معلماً للإمام النووي (ت 676هـ)) أيضاً. [ 136 ] [ 137 ]  كما تحدث العلامة المالكي ابن  الحاج ( ت 737 هـ ) بإيجابية عن  الاحتفال بالمولد في كتابه المدخل . [138] ويتناول الحاج أفكاره حول المشكلة المتناقضة المتمثلة في الاحتفال الضال بالمولد عندما يقول :

"إنها ليلة عظيمة الفضيلة، ويترتب على زيادة الفضيلة زيادة الشكر المستحق لها بفعل الطاعات ونحوها، [ولكن] بعض الناس بدل أن يزيدوا الشكر زادوا فيها البدع." [139]

كما كان العالم الشافعي المصري ابن حجر الهيتمي ( ت  974هـ ) من أشد المؤيدين للمولد النبوي وكتب نصًا في مدحه. [140] وقد أيد ذلك وعلق عليه العالم المصري ورئيس جامعة الأزهر الأسبق إبراهيم الباجوري [140] والمفتي السوري الحنفي ابن عابدين . [141] كما أيد مفتي حنفي آخر علي القاري ( ت  1014هـ ) الاحتفال بالمولد النبوي وكتب نصًا في هذا الموضوع [142] كما فعل العالم المالكي المغربي محمد بن جعفر الكتاني ( ت  1345هـ ). [143] ويعتبر ابن الجزري ( ت  833هـ ) وهو عالم شافعي سوري الاحتفال بالمولد النبوي سببًا لكسب الجنة. [144]

في العالم الإسلامي، يؤيد أغلبية العلماء المسلمين السنة المولد النبوي. >: [115] "في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، كان الاحتفال بذكرى ميلاد النبي (ص) وتلاوة نصوص المولد النبوي ممارسات شائعة أقرتها أغلبية العلماء السنة السائدين... وبحلول العصر الحديث، أصبح الاحتفال بالمولد النبوي مقبولاً وممارسًا على نطاق واسع على جميع مستويات التعليم الديني والسلطة. واستمر علماء النخبة البارزون في المساهمة في تطوير التقليد". تشمل الأمثلة مفتي مصر السابق علي جمعة ، [145] محمد علوي المالكي [146] [147] من المملكة العربية السعودية، يوسف القرضاوي [148] [149] الباحث الرئيسي في حركة الإخوان المسلمين ، حبيب علي الجفري ، [150] محمد طاهر القادري ، [151] [152] محمد بن يحيى النينوي [152] [153] من سوريا، رئيس لجنة التراث والتاريخ في دولة الإمارات العربية المتحدة محمد بن أحمد الخزرجي [154] وزيد شاكر ، وجميعهم من المنتمين إلى الإسلام السني ، قد أعطوا موافقتهم على الاحتفال بالمولد.

المعارضة

ولا تحتفل الطوائف السلفية ممثلة في السعودية وقطر بالمولد ، كما تحرم الطائفة الديوبندية الاحتفال به رغم أن بعض علمائها يشاركون في مجالس المولد. تأسست في 31 مايو 1866 في الهند، وقد أثرت الوهابية/السلفية على المدرسة الديوبندية وطائفتها الديوبندية التي تعتبر المولد النبوي بدعة. [155] ومع ذلك، فإن جمعية علماء الهند، جناح العلماء من الديوبندية، يحتفلون بالمولد النبوي في مدينة كانبور بولاية أوتار براديش، الهند من خلال إخراج موكب منذ عام 1913 [156] [157] ويشارك أيضًا في احتفالات المولد النبوي في جامعة عليكرة الإسلامية. والذي يتم تنظيمه كل عام تحت إشراف لجنة السيرات. [158] قال أحد علماء الديوبندية الذي يلقي بانتظام خطب المولد في جامعة عليكرة الإسلامية بالهند، الأستاذ قاسمي (عميد كلية اللاهوت، جامعة عليكرة الإسلامية) إن احتفالات عيد المولد النبوي الشريف قد تم تنظيمها في كلية ماو/ جامعة عليكرة الإسلامية (AMU) منذ عهد مؤسسها. [159]

اعتبر تاج الدين الفاكهاني ( ت  1331 )، مالكي مصري ، المولد النبوي بدعة مذمومة مكروهة أو حرام . وقال الفاكهاني إنه لا أصل لذلك في كتاب الله، ولا في سنة محمد، وأنه لا عمل به عن علماء الأمة. [160] وقال إنه "بدعة أحدثها العاطلون، وتلذذ ينغمس فيه النهمون". [160] وذكر كيف تضمنت الفئات الخمس الشرعية ما إذا كان إلزاميًا أو مستحبًا أو مباحًا أو مذمومًا أو محرمًا. [160] وقال إنه ليس إلزاميًا ولا مستحبًا ولا مباحًا، وبالتالي فهو مذموم أو محرم. [160] وقال إنه من المذموم أن يشاهده الشخص على نفقته الخاصة دون أن يفعل في المجلس أكثر من الأكل والامتناع عن فعل أي معصية. [160] والشرط الثاني من أقسام التحريم عند الفاكهاني: أن يدخل في ذلك ارتكاب المحرمات، [160] مثل "الغناء ـ ببطون ممتلئة ـ مع آلات اللهو كالطبول والمزامير، واجتماع الرجال بالغلمان، والرجال بالنساء الجميلات ـ مخالطة لهم أو حارسة لهم ـ، كالرقص بالتمايل والتأرجح، والتخبط في الشهوة، ونسيان يوم القيامة". [161] وقال أيضا: "وكذلك النساء إذا اجتمعن ورفعن أصواتهن في القراءة بالتأوه والغناء، فعند التلاوة والقراءة عصين الشرع، وتركن قوله: {إِنَّ رَبَّكَ لَعَلى بُرْجٍ} [سورة العلق: 14]. [161] ثم قال: "لا يرضى بهذا أحد من أهل الأدب والأدب، وإنما يرضى به قوم ميتة قلوبهم لا ينقصها شيء من الذنوب والمعاصي". [161] ثم قال: إن الشهر الذي ولد فيه محمد هو الشهر الذي مات فيه، فدل ذلك على أن الفرح والسرور في ذلك الشهر ليسا بأحق من الحزن في ذلك الشهر. [131]

كما اعتبر زميله المالكي المصري ابن الحاج العبدري المولد بدعة مذمومة مكروهة أو حرام ، وأضاف أن الاحتفال به لم يمارسه السلف قط . [ 162] ومع ذلك، يؤكد ابن الحاج الصفات الميمونة لشهر المولد بأشد العبارات سخاءً. [163] ويعتبر تاريخ ميلاد محمد وقتًا مباركًا بشكل خاص من العام. [164] اعتبر العالم المالكي الشاطبي المولد بدعة غير مشروعة. [165] عارض الفقيه الأندلسي أبو عبد الله الحفار ( ت  1408 ) المولد، مشيرًا إلى أنه لو احتفل به الصحابة ، فلن يكون تاريخه الدقيق موضع شك. [166] كما زعم مفتي المملكة العربية السعودية السابق ابن باز ، إلى جانب حمود بن عبد الله التويجري ( ت.  1992 )، وهو عالم سعودي آخر، في معارضتهم أيضًا أن هناك العديد من المناسبات الجديرة بالاهتمام في حياة محمد والتي لم يحتفل بها أبدًا، مثل نزول الآيات الأولى من القرآن الكريم، والإسراء والمعراج، والهجرة. [167] [147]

الغموض

كان موقف ابن تيمية (1263-1328) من المولد النبوي غامضًا. فمن ناحية، اعتبر أنه بدعة عبادة مذمومة وانتقد أولئك الذين يحتفلون بالمولد النبوي رغبة في تقليد الاحتفال المسيحي بيوم ميلاد المسيح. [168] [169] ومن ناحية أخرى، أقر بأن البعض يحتفلون بيوم ميلاد محمد رغبة في إظهار حبهم له وتبجيلهم وبالتالي يستحقون مكافأة كبيرة على نواياهم الطيبة. [168] [170] [171] [172] انتقد الكاتب السلفي حامد الفقي ( ت  1959 ) ابن تيمية لتبنيه هذا الرأي وذكر أنه "كيف ينالون مكافأة على هذا وهم يعارضون هدي رسول الله (صلى الله عليه وسلم)؟". [147]

"وقد أثنى ابن الحاج (حوالي 1250/56-1336) على إقامة المراسم والتعبير عن الشكر في أثناء المهرجان، ولكنه أنكر الأمور المحرمة والمستهجنة التي حدثت فيه. [138] واعترض على بعض الأشياء، مثل الغناء بمصاحبة الآلات الإيقاعية، مشيراً إلى استحقاقها للذم. [138] وسأل عن أي صلة قد تكون بين الآلات الإيقاعية وشهر يوم مولد محمد. [138] ومع ذلك، قال إنه من الصواب تكريم يوم المولد وتمييزه لأنه يظهر احترام الشهر. [173] وقال أيضاً إن الفضل يكمن في الأعمال التعبدية. [173] لذلك، قال الحاج إن "تكريم هذا الشهر الكريم ينبغي أن يكون من الأعمال الصالحة الإضافية، وإعطاء الصدقات وغيرها من الأعمال الصالحة. ومن لم يستطع ذلك، فليتجنب على كل حال ما هو محرم ومذموم احتراماً لهذا الشهر الكريم". [174] قال إنه على الرغم من إمكانية تلاوة القرآن، فإن الناس كانوا في الواقع "يتوقون إلى أمهر أتباع الحمق والوسائل المحفزة لتسلية الناس"، وقال إن هذا "منحرف". [175] لذلك، لم يدين المولد، ولكن فقط "الأشياء المحرمة والمسيئة التي يجلبها المولد في أعقابه". [176] لم ينكر إعداد مأدبة ودعوة الناس للمشاركة. [177] بالإضافة إلى ذلك، قال ابن الحاج أيضًا إن الناس احتفوا بالمولد ليس فقط لأسباب الاحترام ولكن أيضًا لأنهم أرادوا استعادة الفضة التي قدموها في مناسبات وأعياد بهيجة أخرى، وقال إن هناك "جوانب شريرة" مرتبطة بهذا. [177]

"قال شيخ الإسلام أبو الفضل بن حجر، وهو ""أعظم حافظي هذا العصر"" [178] إن الوضع الشرعي للمولد أنه بدعة، لم ينقل عن أحد من السلف الصالحين. [178] ومع ذلك، قال إنه يشتمل على الخير والعكس، وأنه إذا اجتهد في فعله واجتنب الشر كان المولد بدعة حسنة، وإلا فلا. [178] وقال إن مجيء محمد كان نعمة جيدة، وقال إنه ينبغي أن يُحتفل به فقط." [179] قال: "لا بد أن يقتصر الإنسان على ما يعبر عن الشكر لله... وهو تلاوة القرآن، وإقامة الولائم، والصدقات، وإنشاد بعض الأناشيد في مدح النبي، وبعض الأناشيد الزهديّة في المدح، التي تحفز القلوب على فعل الخير وبذل الجهد في السعي إلى الآخرة". [128] وقال أيضاً: إن "السماع واللهو ونحوهما" ربما كانا متوافقين مع طبيعة اليوم السعيد، لكنه قال: "إن ما هو محرم أو مذموم فهو محرم بطبيعة الحال. وكذلك ما هو مخالف لما هو أصلح". [128]

استخدامات أخرى

في بعض البلدان، مثل مصر والسودان ، يُستخدم المولد النبوي كمصطلح عام للاحتفال بيوم ميلاد أولياء الصوفية المحليين وليس فقط مقتصرًا على الاحتفال بميلاد محمد. [180] يُقام حوالي 3000 احتفال بالمولد النبوي كل عام. تجذب هذه المهرجانات جمهورًا دوليًا، حيث يجذب أكبرها في مصر ما يصل إلى ثلاثة ملايين شخص لتكريم أحمد البدوي ، وهو ولي صوفي محلي من القرن الثالث عشر. [5]

  • احتفالات المولد النبوي الشريف في القاهرة عام 1878
    احتفالات المولد النبوي الشريف في القاهرة عام 1878
  • رفع العلم العثماني خلال احتفالات المولد النبوي الشريف سنة 1896م في ميدان بلدية مدينة بنغازي الليبية
    رفع العلم العثماني خلال احتفالات المولد النبوي الشريف سنة 1896م في ميدان بلدية مدينة بنغازي الليبية
  • احتفال المولد النبوي الشريف سنة 2007 في الهند
    احتفال المولد النبوي الشريف سنة 2007 في الهند

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ “12 ربيع الأول 2019 – متى يكون عيد ميلاد النبي 2021”. الباحث الإسلامي . تم الاسترجاع في 29 سبتمبر 2021 .
  2. ^ "المجلس الأعلى الإسلامي في أمريكا – المجلس الأعلى الإسلامي في أمريكا".
  3. ^ قاموس المنجد – قاموس منجد (ورقي)، أو على الإنترنت: قاموس ويبستر العربي الإنجليزي المحفوظ في 12 فبراير 2009 على موقع واي باك مشين
  4. ^ المولد النبوي.Reference.com
  5. ^ abc "بالصور: أكبر مولد في مصر". BBC News . تم استرجاعه في 28 فبراير 2016 .
  6. ^ abcde كنابيرت 1988، ص 209-215.
  7. ^ أب محجوبة، المجلد 16، 1997، ص 8
  8. ^ abc موسوعة برينستون للفكر السياسي الإسلامي، مطبعة جامعة برينستون، 2013، ص 335، ISBN 978-0691134840
  9. ^ طاهر القادري (2014)، مولد النبي: الاحتفال والجواز، منشورات منهاج القرآن، ص. 25، ردمك 9781908229144
  10. ^ جون إل. إسبوزيتو (1995)، موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي الحديث، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 121، ISBN 978-0-19-506613-5
  11. ^ الرحيق المختوم.
  12. ^ محسن كاديفار، روز ميلاد پيامبر بازگشت متقدم تشيع، أرشفة من الأصلي في 21 ديسمبر 2019 ، استرجاعها 21 ديسمبر 2019
  13. ^ رسول جعفريان، ولادت رسول خدا (ص) در دوزدهم يا هفدهم ربیع الاول؟
  14. ^ سانخوان ، أليخاندرو جارسيا، أد. (2007). حتى يرث الله الأرض: الأوقاف الإسلامية في الأندلس (من القرن التاسع إلى الخامس عشر) (الطبعة المصورة). بريل. ص. 235. ردمك 9789004153585.
  15. ^ آن ماري شيميل (1994). فك رموز علامات الله: نهج ظاهراتي للإسلام (طبعة مصورة). مطبعة جامعة إدنبرة. ص 69.
  16. ^ إلياد، ميرسيا ، محرر (1987). موسوعة الدين، المجلد 9 (طبعة مصورة). ماكميلان. ص 292. ISBN 9780029098004.
  17. ^ أب فيتزباتريك ، كويلي. ووكر، آدم هاني، محرران. (2014). محمد في التاريخ والفكر والثقافة: موسوعة نبي الله [مجلدان] (الطبعة المصورة). ABC-CLIO. ص. 368. ردمك 9781610691789.
  18. ^ كابتين 1993، ص 21.
  19. ^ "المجلس الأعلى الإسلامي في أمريكا – المجلس الأعلى الإسلامي في أمريكا".
  20. ^ شوب، جون أ. (1 يناير 2007). ثقافة وعادات الأردن. مجموعة جرينوود للنشر. ص 35. رقم ISBN 9780313336713.
  21. ^ مانويل فرانزمان، كريستيل جارتنر، نيكول كوك Religiosität in der säkularisierten Welt: Theoretische und empirische Beiträge zur Säkularisierungsdebatte in der Religionssoziologie Springer-Verlag 2009 ISBN 978-3-531-90213-5 صفحة 351 
  22. ^ فوكس ، هـ. كنابيرت ج. (2007). «المولد (ع) أو المولد». في بي بيرمان؛ ت. بيانكيس؛ CE بوسورث (محرران). موسوعة الإسلام . بريل. ISSN  1573-3912.
  23. ^ "المولد النبوي الشريف: الاحتفال بمولد النبي محمد (ص)". المجلس الأعلى الإسلامي في أمريكا . تم استرجاعه في 5 نوفمبر 2018 .
  24. ^ abc Schussman, Aviva (1998). "شرعية وطبيعة موعد النبي: (تحليل فتوى)". الشريعة الإسلامية والمجتمع . 5 (2): 214-234. doi :10.1163/1568519982599535.
  25. ^ “المولد”. الموسوعة البريطانية . موسوعة بريتانيكا، وشركة 2007.
  26. ^ كابتين 1993، ص 30.
  27. ^ ذو الكفل (2013)، "المذهب"، صراع الشيعة في إندونيسيا ، مطبعة جامعة أنو، ص 79-112، رقم ISBN 978-1-925021-29-5, JSTOR  j.ctt5hgz34.11 , تم الاسترجاع في 28 أكتوبر 2020
  28. ^ أ ب ج محمد في التاريخ والفكر والثقافة: موسوعة نبي الله، ABC-CLIO، 2014، ص 365-368، ISBN 9781610691789
  29. ^ المهرجانات في الديانات العالمية، لونجمان، 1986، ص 230، 286، ISBN 9780582361966
  30. ^ كاتز 2007، ص 2: بناءً على هذه البيانات، افترض كابتين أن الاحتفال بالمولد النبوي بدأ في عهد الدولة الفاطمية وانتشر إلى سوريا والجزيرة بحلول وقت سقوطها.
  31. ^ كاتز 2007، ص 3.
  32. ^ شيميل، آن ماري (1985). ومحمد رسوله: تبجيل النبي في التقوى الإسلامية . لندن: مطبعة جامعة نورث كارولينا. ص 145. ISBN 978-0-8078-4128-0.
  33. ^ كاتز 2007، ص 113.
  34. ^ abc المولد النبوي الشريف، الموسوعة البريطانية، 29 سبتمبر 2023
  35. ^ كاتز 2007، ص 50.
  36. ^ كاتز 2007، ص 67.
  37. ^ إبراهيم كافيس أوغلو (1994). أردوغان ميرسيل؛ هداية يافوز نوه أوغلو؛ وآخرون. (محرران). تاريخ قصير للدول التركية الإسلامية (باستثناء الدولة العثمانية). ترجمة أحمد أديب أويسال. دار طباعة الجمعية التاريخية التركية. ص. 184. ردمك 9789751605719.
  38. ^ كابتين (1991)، المولد، 3. في المغرب..
  39. ^ "المولد النبوي | معناه وأهميته واحتفاله وحقائقه". موسوعة بريتانيكا . تم استرجاعه في 28 أكتوبر 2020 .
  40. ^ “عيد المولد النبوي 2020: التاريخ والتاريخ والأهمية”. انديان اكسبريس . 28 أكتوبر 2020 . تم الاسترجاع في 28 أكتوبر 2020 .
  41. ^ شوب، جون أ. (1 يناير 2007). ثقافة وعادات الأردن. مجموعة جرينوود للنشر. ص 35. رقم ISBN 9780313336713.
  42. ^ مانويل فرانزمان، كريستيل جارتنر، نيكول كوك Religiosität in der säkularisierten Welt: Theoretische und empirische Beiträge zur Säkularisierungsdebatte in der Religionssoziologie Springer-Verlag 2009 ISBN 978-3-531-90213-5 صفحة 351 
  43. ^ مارس، لوك (24 يونيو 2010). روسيا والإسلام. روتليدج. ص 147. ISBN 9781136988998تم الاسترجاع بتاريخ 10 مايو 2015 .
  44. ^ ميركل، أودو (11 فبراير 2015). خطابات الهوية والمجتمعات في الأحداث والمهرجانات والعروض الدولية. بالجريف ماكميلان. ص 203. ISBN 9781137394934.
  45. ^ وودوارد، مارك (28 أكتوبر 2010). جاوة وإندونيسيا والإسلام. سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. ص 169. ISBN 9789400700567.
  46. ^ "الأعياد الوطنية في أفغانستان في عام 2022". 15 فبراير 2022.
  47. ^ "الأعياد الوطنية في الجزائر سنة 2022". يناير 2022.
  48. ^ "عطلات جزر كوكوس (كيلينغ) الرسمية 2018". regional.gov.au .
  49. ^ "الأعياد الوطنية في البحرين في عام 2022". يناير 2022.
  50. ^ "الأعياد الوطنية في بنغلاديش في عام 2022". 21 فبراير 2022.
  51. ^ "الأعياد الوطنية في بروناي في عام 2022". يناير 2022.
  52. ^ "الأعياد الوطنية في تشاد في عام 2022". يناير 2022.
  53. ^ "الأعياد الوطنية في جزر القمر في عام 2022". يناير 2022.
  54. ^ "الأعياد الوطنية في جيبوتي في عام 2022". يناير 2022.
  55. ^ "الأعياد الوطنية في مصر لعام 2022". 6 يناير 2022.
  56. ^ "الأعياد الوطنية في إثيوبيا في عام 2022". 7 يناير 2022.
  57. ^ "الأعياد الوطنية في غامبيا في عام 2022". يناير 2022.
  58. ^ "الأعياد الوطنية في غينيا في عام 2022". يناير 2022.
  59. ^ "العطلات الرسمية في الهند في عام 2022". يناير 2022.
  60. ^ "الأعياد الوطنية في إندونيسيا في عام 2022". يناير 2022.
  61. ^ "الأعياد الوطنية في إيران في عام 2022". 6 يناير 2022.
  62. ^ "الأعياد الوطنية في العراق لعام 2022". كانون الثاني (يناير) 2022.
  63. ^ “هاج هولدن هانبيا محمد (ولد انبى)”. سبتمبر 2024.
  64. ^ "الأعياد الوطنية في ساحل العاج في عام 2022". يناير 2022.
  65. ^ "الأعياد الوطنية في الأردن لعام 2022". يناير 2022.
  66. ^ "الأعياد الوطنية في الكويت لعام 2022". يناير 2022.
  67. ^ "الأعياد الوطنية في لبنان لعام 2022". كانون الثاني (يناير) 2022.
  68. ^ "الأعياد الوطنية في ليبيا لعام 2022". 17 فبراير 2022.
  69. ^ "الأعياد الوطنية في ماليزيا في عام 2022". يناير 2022.
  70. ^ "الأعياد الوطنية في جزر المالديف في عام 2022". يناير 2022.
  71. ^ "الأعياد الوطنية في مالي في عام 2022". يناير 2022.
  72. ^ "الأعياد الوطنية في موريتانيا في عام 2022". يناير 2022.
  73. ^ "الأعياد الوطنية في المغرب سنة 2022". يناير 2022.
  74. ^ "الأعياد الوطنية في النيجر في عام 2022". يناير 2022.
  75. ^ "الأعياد الوطنية في نيجيريا في عام 2022". يناير 2022.
  76. ^ "الأعياد الوطنية في سلطنة عمان لعام 2022". مارس 2022.
  77. ^ "الأعياد الوطنية في باكستان في عام 2022". 3 يناير 2022.
  78. ^ "الأعياد الرسمية في فلسطين لعام 2022". كانون الثاني (يناير) 2022.
  79. ^ "الأعياد الوطنية في السنغال في عام 2022". يناير 2022.
  80. ^ "الأعياد الوطنية في سيراليون في عام 2022". يناير 2022.
  81. ^ "الأعياد الوطنية في الصومال في عام 2022". يناير 2022.
  82. ^ "الأعياد الوطنية في السودان لعام 2022". يناير 2022.
  83. ^ "الأعياد الرسمية في سوريا عام 2022". كانون الثاني (يناير) 2022.
  84. ^ "الأعياد الوطنية في تنزانيا في عام 2022". يناير 2022.
  85. ^ "الأعياد الوطنية في تونس سنة 2022". يناير 2022.
  86. ^ "الأعياد الوطنية في دولة الإمارات العربية المتحدة في عام 2022". يناير 2022.
  87. ^ "الأعياد الوطنية في اليمن لعام 2022". يناير 2022.
  88. ^ "احتفال المولد النبوي الشريف في روسيا". Islamdag.info. مؤرشف من الأصل في 12 سبتمبر 2011. اطلع عليه بتاريخ 20 نوفمبر 2011 .
  89. ^
    • "q News". q News. مؤرشف من الأصل في 28 سبتمبر 2011 . استرجاع 20 نوفمبر 2011 .
    • "Arts Web Bham". Arts Web Bham. 14 أغسطس 1996. تم الاسترجاع في 20 نوفمبر 2011 .
    • "مباني لندن". مباني لندن . تم استرجاعها في 20 نوفمبر 2011 .
    • تم أرشفة لوحة Js في 17 ديسمبر 2007 على موقع Wayback Machine
    • "المملكة المتحدة". جمعية السنة الرضوية . مؤرشف من الأصل في 25 فبراير 2001.
    • Bednikoff, Emilie. "مشروع المواقع الدينية في مونتريال". Mrsp.mcgill.ca . تم الاسترجاع في 20 نوفمبر 2011 .
    • "شبكة الإعلام الإسلامي". شبكة الإعلام الإسلامي. مؤرشف من الأصل في 15 يوليو 2012. اطلع عليه بتاريخ 20 نوفمبر 2011 .
    • المولد النبوي الكندي محفوظ في 9 أكتوبر 2007 على موقع واي باك مشين
    • “الدين والأخلاق – ميلاد النبي”. بي بي سي. 7 سبتمبر 2009 . تم الاسترجاع 20 نوفمبر 2011 .
  90. ^ "إشعار - إعلان - العطلات الرسمية والخاصة لعام 2022 في إقليم جزر كوكوس (كيلينغ)" (PDF) . وزارة البنية التحتية والنقل والتنمية الإقليمية والاتصالات والفنون . 27 يوليو 2021. مؤرشف من الأصل (PDF) في 1 يناير 2022. تم الاسترجاع في 11 أكتوبر 2022 .
  91. ^ روفين فايرستون (2010). مقدمة للإسلام لليهود (طبعة منقحة). جمعية النشر اليهودية . ص 132. ISBN 9780827610491.
  92. ^ كاتز 2007، ص 184.
  93. ^ كاتز 2007، موقع Kindle 2069.
  94. ^ أ ب ج كاتز 2007.
  95. ^ "المهرجانات في الهند". المهرجانات في الهند . تم استرجاعها في 20 نوفمبر 2011 .
  96. ^ باكستان تحتفل بعيد المولد النبوي بحماسة دينية وحماسة شديدة أرشيف 14 ديسمبر 2007 على موقع واي باك مشين . باكستان تايمز. 2 أبريل 2007.
  97. ^ ab Schielke, Samuli (2012). "Habitus of the authentic, order of the rational: contesting saints' festivals in contemporary Egypt". نقد: دراسات الشرق الأوسط النقدية . 12 (2).
  98. ^ باكستان والمسلمين في جميع أنحاء العالم يحتفلون بعيد المولد النبوي الشريف غدًا أرشيف 4 نوفمبر 2005 على موقع واي باك مشين
  99. ^ بولان مولد ميموات نيلاي نيلاي دان سيجاره بنتنج أمة الإسلام، Dawuh Guru Media. تم الاسترجاع في 16 ديسمبر 2022.
  100. ^ هيرمان بيك، النقاء الإسلامي على خلاف مع الهوية الجاوية: المحمدية والاحتفال بطقوس المولد النبوي في يوجياكارتا، التعددية والهوية: دراسات في السلوك الطقسي، المحررون جان بلاتفوت وك. فان دير تورن، بريل ، 1995، ص 262.
  101. ^ سبايت، مارستون (1980). "طبيعة الأعياد المسيحية والإسلامية". العالم الإسلامي . 70 (3-4): 260-266. doi :10.1111/j.1478-1913.1980.tb03417.x.
  102. ^ كيف تحتفل تونس بالمولد النبوي؟ أرشيف 18 يناير 2014 على موقع واي باك مشين تونس لايف
  103. ^ شيميل، آن ماري (1985). ومحمد رسوله: تبجيل النبي في التقوى الإسلامية . مطبعة جامعة نورث كارولينا. رقم ISBN 0-8078-1639-6.
  104. ^ كينان أكسو تركيا: قوة إقليمية في طور التكوين Cambridge Scholars Publishing, 18.07.2014 ISBN 9781443864534 ص 231 
  105. ^ ليفينت وسيبيل أوست إرديم ورمضان بولوك-محمد بوراك تشاكين-سيما (17 أكتوبر 2019). “مجلة الدراسات التركية”. turkishstudies.net (باللغة التركية). 13 (5): 389-418. دوى : 10.7827/TurkishStudies.13040 . تم الاسترجاع في 10 أغسطس 2022 .
  106. ^ "المولد النبوي الشريف". محمد (ص) - نبي الإسلام . مؤرشف من الأصل في 30 يونيو 2022 . اطلع عليه بتاريخ 10 أغسطس 2022 .
  107. ^ “سليمان جلبي | شاعر تركي | بريتانيكا”. www.britannica.com . تم الاسترجاع في 10 أغسطس 2022 .
  108. ^ مولود كولياتي (الطبعة الثانية). أنقرة: Diyanet İşleri Başkanlığı Yayınları. 2016. ردمك 978-975-19-6600-1.
  109. ^ "ميلاد يحتفل به". تايمز أوف إنديا . 14 مايو 2003. تم استرجاعه في 20 نوفمبر 2011 .
  110. ^ تم أرشفة TajaNews في 14 ديسمبر 2007 على موقع Wayback Machine
  111. ^ "الاحتفال بالنبي: القومية الدينية وسياسات احتفالات المولد النبوي في الهند". ResearchGate . تم الاسترجاع في 28 أكتوبر 2020 .
  112. ^ كينان أكسو تركيا: قوة إقليمية في طور التكوين Cambridge Scholars Publishing, 18.07.2014 ISBN 9781443864534 ص 231 
  113. ^ رباني، فراز (25 نوفمبر 2010). "الابتكار (البدعة) والاحتفال بالمولد النبوي (المولد النبوي)". SeekersHub.org . تم الاسترجاع في 26 يناير 2017 . مرة أخرى، إذا اتبعنا الملاذ الذي أعطانا إياه الله تعالى: إرجاع الأمور التي لسنا على يقين منها إلى أهل المعرفة، فإننا نرى أن المولد النبوي، على سبيل المثال، قد تم النظر فيه بعناية وتمت الموافقة عليه بشكل عام عبر المدارس الأربعة للشريعة الإسلامية السائدة. في سنغافورة ، كان عطلة وطنية ذات يوم ولكن تم إزالته من عطلات سنغافورة لتحسين القدرة التنافسية التجارية. إذا لم يشعر شخص ما بالراحة مع ذلك، فهذا جيد، لكن إدانة عمل سائد معتمد من قبل علماء الإسلام السائد هو أساس الانقسام، ويتعارض مع المبادئ الراسخة.
  114. ^ ab McDowell, Michael; Brown, Nathan Robert (3 مارس 2009). الأديان العالمية في متناول يدك. Penguin. ص. 106. ISBN 9781101014691.
  115. ^ ab Katz 2007، ص 169.
  116. ^ "المولد النبوي: وجهة النظر المحافظة".
  117. ^ "المولد النبوي الشريف: احتفالات في مختلف أنحاء الشرق الأوسط". ميدل إيست آي . تم استرجاعه في 28 فبراير 2016 .
  118. ^ دليل الشريعة الإسلامية والأيديولوجية الإسلامية في أوروبا الغربية 2007-2009، مركز التعددية الإسلامية (2009)، ص 84
  119. ^ "الذكرى الحقيقية للسيرة المباركة للرسول الكريم صلى الله عليه وسلم"، الإسلام أون لاين
  120. ^ باترام، روبرت أ. (22 يوليو 2010). كندا في أزمة (2): أجندة من أجل بقاء الأمة. ترافورد. رقم ISBN 9781426933936.
  121. ^ مراقبة الإسلام في إسبانيا: السياسة المعاصرة والديناميكيات الاجتماعية BRILL، 09.05.2018 ISBN 9789004364998 ص. 101 
  122. ^ http://islamqa.info/en/249 محمد صالح المنجد .
  123. ^ موج، محمد (مارس 2015). حركة المدارس الدينية في ديوبند: الاتجاهات والاتجاهات المضادة للثقافة. مطبعة أنثيم. رقم ISBN 978-1-78308-390-9.
  124. ^ كابتين 1993، ص 45.
  125. ^ abc Kaptein 1993، ص 47.
  126. ^ كابتين 1993، ص 48.
  127. ^ كابتين 1993، ص 49.
  128. ^ abc Kaptein 1993، ص 64.
  129. ^ كابتين 1993، ص 64-65.
  130. ^ كابتين 1993، ص 65.
  131. ^ أ ب ج كابتين 1993، ص 54.
  132. ^ كابتين 1993، ص 55.
  133. ^ abc Kaptein 1993، ص 57.
  134. ^ كاتز 2007، ص 108.
  135. ^ كاتز 2007، ص 64.
  136. ^ كاتز 2007، ص 63.
  137. ^ Ukeles 2010، ص 328.
  138. ^ abcd Kaptein 1993، ص 58.
  139. ^ كاتز 2007، مواقع كيندل 1936-1940.
  140. ^ ab Spevack, Aaron (9 September 2014). The Archetypal Sunni Scholar: Law, Theology, and Mysticism in the Synthesis of al-Bajuri. SUNY Press. p. 77. ISBN 9781438453729.
  141. ^ كاتز 2007، ص 170.
  142. ^ كاتز 2007، ص 112.
  143. ^ كاتس 2007، ص 102: "لا شك أن جزاء النبي (ص) لمن فعل له شيئاً يكون أفضل وأعظم وأوفر وأعظم وأوفر من عمله، لأن الهدايا تتناسب مع مرتبة من يعطيها، والهدايا تختلف باختلاف من يعطيها، ومن عادة الملوك والأعيان أن يكافئوا الأشياء الصغيرة بأعظم النعم وأروع الكنوز، فكيف بسيد ملوك الدنيا والآخرة؟
  144. ^ كاتز 2007، ص 109: "إذا كان أبو لهب الكافر الذي نزلت إدانته في القرآن قد جُزِيَ في النار لفرحه ليلة مولد النبي، فما حال المسلم الموحد من أمة محمد النبي الذي يفرح بمولده وينفق كل ما يستطيع في سبيل حبه؟ ولعمري إن جزائه من الرحمن أن يدخله جنات النعيم برحمته!"
  145. ^ جمعة، الشيخ علي (1 يناير 2011). الرد على الحديث: مائة فتوى معاصرة لمفتي الديار المصرية. السيرة الذاتية فونس. رقم ISBN 9781891785443.
  146. ^ كاتز 2007، ص 253.
  147. ^ abc Ukeles 2010، ص 322.
  148. ^ الشيخ القرضاوي يوافق على الاحتفال بالمولد النبوي. يوسف القرضاوي.
  149. ^ "الشيخ القرضاوي يقر الاحتفال بالمولد النبوي". www.sunnah.org . مؤرشف من الأصل في 22 فبراير 2020 . اطلع عليه بتاريخ 26 مارس 2016 .
  150. ^ [1] [ رابط ميت دائم ]
  151. ^ طاهر القادري ، دكتور محمد (1 مايو 2014). المولد النبوي: الاحتفال والجواز. منشورات منهاج القرآن. رقم ISBN 9781908229144.
  152. ^ "ميلاد النبي يصبح ملونًا ومُفصلًا". تايمز أوف إنديا . 24 ديسمبر 2015. تم الاسترجاع في 26 مارس 2016 .
  153. ^ "احتفالات بذكرى المولد النبوي الشريف في جرين بوينت | IOL". IOL . تم استرجاعه في 3 يونيو 2016 .
  154. ^ كاتز 2007، ص 203.
  155. ^ https://www.darulifta-deoband.com/home/en/Innovations--Customs/4786
  156. ^ "عيد المولد النبوي الشريف: الناس يخرجون في موكب في المدينة". تايمز أوف إنديا . 10 أكتوبر 2022.
  157. ^ "عيد ميلادونابي 2022: في كانبور نيكلا يوليوس محمد، في أعلى خطوط العرض في كانبور، صور - موكب عيد ميلادونابي 2022 e "محمدي خرج في عيد ميلاد النبي في حارة كانبور أمام تشاندريشوار هاتا وتم إبقاءه فارغًا".
  158. ^ “لجنة سيرات، اتحاد المغرب العربي تختتم برنامجًا مدته أسبوع | 02 فبراير 2017”.
  159. ^ السير سيد أحمد خان https://indiaeducationdiary.in/eid-milad-un-nabi-celebrated-at-aligarh-muslim-university-amu/
  160. ^ abcdef Kaptein 1993، ص 52.
  161. ^ abc Kaptein 1993، ص 53.
  162. ^ كاتز 2007، ص 71.
  163. ^ كاتز 2007، ص 201.
  164. ^ كاتز 2007، ص 65.
  165. ^ كاتز 2007، ص 73.
  166. ^ كاتز 2007، ص 159-160.
  167. ^ كاتز 2007، ص 203-204.
  168. ^ ab Katz 2007, p. 117: "كان الأساس المنطقي للتعبير عن حب النبي مقنعًا لدرجة أنه أجبر أحيانًا حتى معارضي الاحتفال بالمولد على تبرير استنكارهم. يلاحظ ابن تيمية أن الناس قد يحتفلون بالمولد إما من أجل محاكاة احتفال المسيحيين بميلاد المسيح، أو "من باب المحبة والتعظيم للنبي ". على الرغم من أن الدافع الأول غير صالح بشكل واضح، فإن ابن تيمية يعترف بالقصد الأخير باعتباره مشروعًا؛ يمكن مكافأة الشخص الذي يعمل بناءً على هذا الدافع على حبه وجهده ، ولكن ليس على البدعة الدينية الخاطئة في حد ذاتها".
  169. ^ Ukeles 2010، ص 324-325: "في الوقت نفسه، يعترف ابن تيمية بأن الناس يحتفلون بالمولد لأسباب مختلفة ويجب أن يُكافأوا [يُكافأوا؟] وفقًا لنواياهم. على سبيل المثال، يحتفل البعض بالمولد رغبة في تقليد الاحتفال المسيحي بعيد ميلاد المسيح في عيد الميلاد. هذه النية مذمومة"
  170. ^ الشريعة الإسلامية من الناحية النظرية: دراسات في الفقه تكريما لبرنارد فايس. بريل. 9 مايو 2014. ISBN 9789004265196إن ابن تيمية لا يعترف فقط بالعناصر الدينية في البدع التعبدية، بل يؤكد أن الممارسين المخلصين لهذه البدع يستحقون الثواب. وكما أزعم في مكان آخر، فإن موقف ابن تيمية المتناقض ينبع من وعي عملي بالطريقة التي انخرط بها المسلمون في عصره في الممارسات التعبدية. يقول ابن تيمية: "لا شك أن من يقوم بهذه [الأعياد المبتدعة]، إما بسبب تأويله واستدلاله المستقل أو كونه مقلدًا لغيره، يتلقى ثوابًا على قصده الصالح وعلى جوانب عمله التي توافق الحلال، ويُغفر له ما يدخل في نطاق المبتدعة إذا كان استدلاله المستقل أو طاعته العمياء يُغفر له".
  171. ^ Ukeles 2010، ص 320: "وفي الوقت نفسه اعترف بأن بعض الناس يحتفلون بذكرى مولد النبي (ص) رغبة في إظهار حبهم للنبي وبالتالي يستحقون مكافأة كبيرة على نواياهم الطيبة".
  172. ^ وودوارد، مارك (28 أكتوبر 2010). جاوة وإندونيسيا والإسلام. سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. ص 170. ISBN 9789400700567إن المولد النبوي الشريف من بين الأمثلة الأكثر شيوعاً على البدع المحمودة. ويشترك في هذا الرأي حتى بعض أشد المعارضين لأغلب أشكال الإسلام الشعبي الأخرى. وكان ابن تيمية، المصلح الكردي الذي يعتبره أغلب الإندونيسيين وغيرهم من الإسلاميين سلفاً روحياً ومعلماً لهم، هادئاً في انتقاده للمولد النبوي الشريف. وكان موقفه أن أولئك الذين يؤدونه بنية صالحة ومن باب حب النبي محمد (ص) سوف يكافأون على أفعالهم، وسوف يغفر لهم أي ذنب من البدع التي قد يرتكبونها.
  173. ^ ab Kaptein 1993، ص 59.
  174. ^ كابتين 1993، ص 60.
  175. ^ كابتين 1993، ص 60-61.
  176. ^ كابتين 1993، ص 61.
  177. ^ ab Kaptein 1993، ص 62.
  178. ^ abc Kaptein 1993، ص 63.
  179. ^ كابتين 1993، ص 63-64.
  180. ^ كابتين 1991.

فهرس

  • كنابيرت، J (1988). "المولد". أورينتاليا لوفانينسيا بيريوديكا . 19 : 209-215.
  • كابتين، إن جي جي (1991). "المولد". في بوسورث, م ; فان دونزيل، إي. وبيلات ، تش. (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد السادس: مهك-منتصف . ليدن: إي جيه بريل. رقم ISBN 978-90-04-08112-3.
  • كابتين، ن. ج. ج. (1993). مهرجان مولد محمد: التاريخ المبكر في الأراضي الإسلامية المركزية والتنمية في الغرب الإسلامي حتى القرن العاشر/السادس عشر. بريل. رقم ISBN 978-9-0040-9452-9.
  • كاتز، ماريون هولمز (2007). مولد النبي محمد: التقوى الدينية في الإسلام السني . روتليدج . رقم ISBN 978-1-1359-8394-9.
  • أوكلس، راكيل (2010). "البيوريتاني الحساس؟ إعادة النظر في نهج ابن تيمية في التعامل مع الشريعة والروحانية في ضوء المناقشات التي دارت في القرن العشرين حول المولد النبوي الشريف " . في يوسف راببورت؛ شهاب أحمد (المحرران). ابن تيمية وعصره . كراتشي: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 319-337. ISBN 9780199402069.

قراءة إضافية

  • هاجن، جوتفريد (2014). "المولد (العثماني)". في فيتزباتريك، سي؛ ووكر، أ. (المحررون). محمد في التاريخ والفكر والثقافة: موسوعة نبي الله (مجلدان) . سانتا باربرا: إيه بي سي-كليو.
  • مالك، افتاب أحمد (2001). السلسلة المكسورة: تأملات في إهمال التقاليد . دار أمل للنشر. رقم الكتاب المعياري الدولي 0-9540544-0-7.
  • بيكين ، جافين (2014). "المولد". في فيتزباتريك، سي. ووكر، أ. (محرران). محمد في التاريخ والفكر والثقافة: موسوعة رسول الله (مجلدان) . سانتا باربرا: ABC-CLIO.
  • طاهر القادري، محمد (2014). المولد النبوي: الاحتفال والجواز . منشورات منهاج القرآن. رقم ISBN 978-1908229144.
ابحث عن كلمة مولد في ويكاموس، القاموس الحر.
يحتوي موقع ويكي مصدر على نص أصلي مرتبط بهذه المقالة:
مولد النبي
ويكيميديا ​​​​كومنز لديها وسائل الإعلام المتعلقة المولد النبوي.
  • المولد النبوي من موسوعة المشرق Archived 4 مارس 2016 at the Wayback Machine
  • المولد النبوي: وجهة نظر المحافظين
  • المولد النبوي: وقت للاحتفال
  • صور عيد المولد النبوي الشريف
  • عيد المولد النبوي الشريف: احتفل
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=المولد&oldid=1252542311"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate