يسوع يمشي على الماء

٤٥ وفي الحال أمر تلاميذه أن يركبوا السفينة ويسبقوه إلى الشاطئ الآخر، إلى بيت صيدا، بينما يصرف هو الجموع. ٤٦ وبعد أن ودعهم، ذهب إلى الجبل ليصلي. ٤٧ ولما كان المساء، كانت السفينة في وسط البحر، وهو وحده على البر. ٤٨ ولما رأى معاناتهم في التجديف، لأن الريح كانت معاكسة لهم، جاء إليهم نحو الساعة الرابعة من الليل ماشيًا على البحر، وكان يريد أن يمر بهم. ٤٩ ولكن لما رأوه يمشي على البحر، ظنوا أنه شبح، فصرخوا. ٥٠ لأنهم جميعًا رأوه، فاضطربوا. فكلمهم في الحال وقال لهم: تشجعوا، أنا هو، لا تخافوا. ٥١ ثم صعد إليهم إلى السفينة، فسكنت الريح، فدهشوا في أنفسهم دهشة عظيمة. ٥٢ لأنهم لم يفهموا أمر الخبز، بل كانت قلوبهم قاسية. ٥٣ ولما عبروا، وصلوا إلى البر عند جنيسارت، ورسوا على الشاطئ.

14:22 وفي الحال، أمر التلاميذ أن يركبوا السفينة ويسبقوه إلى الشاطئ الآخر حتى يصرف الجموع. 23 وبعد أن صرف الجموع، صعد إلى الجبل منفردًا ليصلي، ولما كان المساء، كان هناك وحده. 24 وكانت السفينة في وسط البحر، تتقاذفها الأمواج، لأن الريح كانت معاكسة. 25 وفي الهزيع الرابع من الليل، جاء إليهم ماشيًا على الماء. 26 فلما رآه التلاميذ يمشي على الماء، اضطربوا قائلين: «إنه شبح!» وصرخوا من الخوف. 27 فكلمهم يسوع في الحال قائلًا: «تشجعوا، أنا هو، لا تخافوا!» 28 فأجابه بطرس قائلًا: «يا رب، إن كنت أنت، فمرني أن آتي إليك على الماء!» 29 فقال: «تعال!» فنزل بطرس من السفينة ومشى على الماء ليأتي إلى يسوع. ٣٠ فلما رأى الريح خاف، ولما بدأ يغرق صرخ قائلاً: يا رب، أنقذني! ٣١ فمدّ يسوع يده في الحال وأمسكه وقال له: يا قليل الإيمان، لماذا شككت؟ ٣٢ ولما صعدوا إلى السفينة سكنت الريح. ٣٣ فسجد له الذين في السفينة قائلين: حقًا أنت ابن الله! ٣٤ ولما عبروا وصلوا إلى البر، إلى جنيسارت.

6:15 فلما علم يسوع أنهم سيأتون ويختطفونه ليجعلوه ملكًا، انصرف ثانيةً إلى الجبل وحده. 16 ولما حلّ المساء، نزل تلاميذه إلى البحر، 17 فركبوا سفينةً، وعبروا البحر إلى كفرناحوم. وكان الظلام قد حلّ، ولم يكن يسوع قد أتى إليهم بعد. 18 وكان البحر يرتفع بسبب ريحٍ شديدةٍ تهبّ. 19 فلما جدّفوا نحو خمسة وعشرين أو ثلاثين فرسخًا، رأوا يسوع يمشي على البحر ويقترب من السفينة، فخافوا. 20 فقال لهم: أنا هو، لا تخافوا. 21 فاستأذنوا في إدخاله السفينة، وفي الحال وصلت السفينة إلى البر الذي كانوا ذاهبين إليه.

إن حادثة المشي على البحر لها تفسيرات محددة ضمن التعاليم المسيحية، وقد اعتبرها العلماء مهمة نظراً لتأثيرها الملحوظ على تشكيل العقائد المسكونية المسيحية ، كما هو موضح أدناه. ^{[ 9 ]}

يُنظر إلى هذا الحدث أيضاً على أنه تحقيق إلهي لكلمات أيوب: "الذي وحده يبسط السماوات ويمشي على أمواج البحر" (أيوب 9: 8). ^{[ 10 ]}

أحد جوانب هذه الفقرة هو تسليطها الضوء على العلاقة بين يسوع وتلاميذه. يذكر ميريل تيني أن الحادثة تتمحور أساسًا حول هذا الجانب، وليس حول الخطر الذي واجهوه أو المعجزة نفسها. ^{[ 11 ]} ويذكر دوايت بينتيكوست وجون دانيلسون أن يسوع صمم هذه المعجزة عمدًا لتعليم تلاميذه وزيادة إيمانهم . [ ^{12 ] ويشير} ديفيد كوك وكريج إيفانز إلى أن عبارة "قليلي الإيمان" شائعة إلى حد ما في إنجيل متى (مثلًا 8: 26 عند تهدئة العاصفة أو 16: 8 فيما يتعلق بالخبز والفريسيين قبل اعتراف بطرس مباشرةً ) وقد تعني "عديمي الإيمان". ^{[ 13 ]}

يذكر ريتشارد كاسيدي أن هذه الحادثة تُلقي ضوءًا خاصًا على مكانة بطرس الذي آمن بيسوع وأقرّ بقدراته الخارقة، وبرغبته في المشي على الماء، أراد أن يشارك يسوع في معجزته قبل التلاميذ الآخرين لأنه كان يعتبر نفسه الأقرب إليه. ^{[ 14 ]} ويشير كوك وإيفانز إلى أن صرخة بطرس "يا رب أنقذني" تُشابه ما ورد في متى 8: 25 ومرقس 4: 38 في حادثة تهدئة العاصفة، وتؤكد مجددًا على اعتماد التلاميذ على يسوع. ^{[ 13 ]}

يؤكد كوك وإيفانز أيضًا تفسير بينتيكوست بأن تفاصيل "على بُعد ملاعب عديدة" و"تلاطم الأمواج" تهدف إلى التأكيد على قدرة يسوع على المشي على الماء بعيدًا عن الشاطئ، في بحر هائج، مما يُرسخ سيطرته على الطبيعة. ^{[ 12 ] [ 13 ]} كما أشارت قناة RT France إلى أن تفاصيل بُعد القارب عن الشاطئ، وتصوير غرق بطرس، تهدف إلى تأكيد عمق الماء. ^{[ 15 ]}

يرى باحثون مثل أولريش لوز، وديل أليسون على حدة، أن هذه الفقرة كانت أساسية في تأكيد ألوهية يسوع بين المسيحيين الأوائل. ^{[ 9 ]} ويرى آلان روبنسون أن هذه الفقرة مهمة في ترسيخ الاعتقاد في الكنيسة الأولى بأن التلاميذ اعتبروا يسوع ابن الله. ^{[ 16 ]} ويذكر ديل أليسون أن عرض متى يؤكد أن الله الآب مستعد لمشاركة قوته الإلهية مع ابنه، وأن تأثير هذه الفقرة على تأكيد ألوهية يسوع في العقائد المسكونية لا يُنكر. ^{[ 17 ]}

يرى الباحثون الذين يعتقدون أن القصة تسجل أحداثًا واقعية أن يسوع، بصفته ابن الله، كان فوق قوانين الطبيعة؛ أو، في رواية أخرى، أن يسوع أسقط صورة لنفسه بينما كان موجودًا بالفعل على الشاطئ. ^{[ 18 ]} ويُعتقد أن معنى هذه الحادثة متأصل في طبيعتها المعجزية: "لا يكون لمعنى المقطع (القصة) ... معنى ... إلا إذا فُهم على أنه يروي حدثًا معجزيًا وقع بالفعل" (ليوبولد سابورين، 1975). ^{[ 18 ]}

في الدراسات الحديثة، دافع بارت إيرمان عن الرأي القائل بأنه من المستحيل عموماً إثبات أو دحض الأحداث الخارقة للطبيعة مثل المعجزات باستخدام المنهج التاريخي ، لأن إثباتها يتطلب الإيمان بعالم خارق للطبيعة لا يخضع للتحليل التاريخي، ودحضها يتطلب أدلة تاريخية يصعب الحصول عليها عادةً. ^{[ 19 ]}

يعتقد الباحث الكاثوليكي جون ب. ماير أن معجزة المشي على الماء هي سرد ​​لاهوتي بحت، لا أساس تاريخي له. ويرى ماير أن التراث الشفهي متشابك مع إشارات إلى العهد القديم (إذ تتوافق إجابة يسوع "أنا هو" مع رؤية يسوع باعتباره يهوه في الكنيسة الأولى) ومع تصورات ما بعد القيامة. وعلى وجه الخصوص، يبدو أن الجزء السردي من القصة يندرج ضمن النوع الأدبي الرؤيوي، أي النوع الذي يتميز بالرمزية المفرطة والتناقضات بين النور والظلام. في البداية، يجمع يسوع الرسل في قارب ويرسلهم منفردين إلى الجبل للصلاة، واعدًا إياهم بلقائهم على الضفة الأخرى من "البحر". يواجه الرسل صعوبة في الوصول إلى الشاطئ الآخر، لكن يسوع يظهر وتنتهي الأمور على خير ما يرام. بحسب ماير، هذا استعارة للكنيسة الأولى بعد عيد الفصح مباشرة : يترك يسوع تلاميذه بعد صعوده واعدًا بالعودة، لكنه يزورهم بين الحين والآخر خلال رحلته ليدعمهم (من خلال القربان المقدس ). وكما هو الحال في جميع الأدبيات الرؤيوية، فإن وظيفته هي مواساة مجتمع محتاج. ^{[ 20 ]}

ذهب بعض الباحثين إلى أن هذا الحدث، وإن وقع بالفعل، لم يكن معجزة: فقد أشار ألبرت شفايتزر ، على سبيل المثال، إلى أن التلاميذ رأوا يسوع يمشي على الشاطئ، لكن الرياح العاتية والظلام أربكاهم؛ ويجادل بعض الباحثين الذين يتبنون هذه "فرضية سوء الفهم" بأن مرقس كتب في الأصل أن يسوع مشى على شاطئ البحر لا في البحر نفسه، وأن رواية يوحنا كانت أكثر دقة. ^{[ 21 ]} بينما يرى آخرون أن هذه الحادثة برمتها "أسطورة دينية" ( بي إتش برانسكومب ، 1937)، ربما تستند إلى حادثة مفقودة؛ فربما خاض يسوع الأمواج (فينسنت تايلور، 1957)، أو ربما مشى على كثيب رملي (شيرمان جونسون، 1972، جيه دي إم ديريت، 1981). ^{[ 22 ]}

هناك باحثون يعتبرون هذه القصة مثالاً على "الرمزية الإبداعية"، أو الأسطورة ، ^{[ 23 ]} التي ربما فهمها جزء من الجمهور حرفياً، بينما فهمها آخرون مجازياً. ^{[ 24 ]} وقد أشار رودولف بولتمان إلى أن فكرة المشي على الماء مألوفة في العديد من الثقافات. ^{[ 23 ]} علاوة على ذلك، ارتبطت فكرة المشي على الماء بملوك مثل خشايارشا والإسكندر ، ولكنها رُفضت وسُخر منها أيضاً باعتبارها مستحيلة بشرياً، ورمزاً لغطرسة الحكام، كما ذكر ميناندر وديو كريسوستوم ، أو في سفر المكابيين الثاني 5:21. ^{[ 24 ]}

يبحث آخرون عن أصلها في العالم الأسطوري للعهد القديم نفسه (انتصار المسيح على المياه يوازي انتصار يهوه على البحر البدائي، الذي يمثل الفوضى )، ^{[ 25 ]} أو في العهد الجديد، كقصة بسيطة في الأصل زُيّنت لاحقًا بتفاصيل من العصر الهلنستي والعهد القديم. ^{[ 26 ]} في الكتاب المقدس العبري، يمنح الله سلطة على البحر، على سبيل المثال لموسى ( خروج 14: 21-29 ) أو لإيليا ( 2 ملوك 2: 8 ). ^{[ 24 ]}

وتخلص أديلا ياربرو كولينز إلى أن النص يصف يسوع بأنه المسيح وملك إسرائيل الموهوب بصفات إلهية. ^{[ 24 ]}

يرفض الباحث في الكتاب المقدس، جورج دبليو يونغ، التفسيرات الطبيعية ، والمنظورات النقدية التقليدية والتاريخية . ويؤكد أن هذه المناهج التفسيرية تعتمد على تفسيرات واقعية، وتعجز عن استيعاب المعنى الكامل للنص بناءً على بنيته. وبدلاً من ذلك، يستكشف يونغ المقطع الأدبي النقدي باعتباره فنًا سرديًا. وينظر يونغ إلى النص على أنه عمل خيالي ، ويستخدم أدوات ومصطلحات ترتبط عادةً بالأدب الخيالي لتحليله. ^{[ 27 ]}

يحلل يونغ المقطع باعتباره تعبيراً عن ثلاثة منظورات متشابكة ومتضاربة حول الواقع: (أ) "الواقع التقليدي" القائم على الإدراك الحسي ؛ (ب) رؤية يسوع "المستحيلة" التي أدت إلى دهشة المراقبين؛ (ج) التعليق الميتافيزيقي للراوي في مرقس 6: 52 الذي يحدد يسوع على أنه ابن الله. ^{[ 28 ]}

في جميع أنحاء العهد القديم، لا تُنسب القدرة على المشي على الماء إلى أي إنسان، بل إلى الله وحده (انظر أيوب 9:8، ترجمة الملك جيمس الجديدة : "هو وحده يبسط السماوات، ويدوس على أمواج البحر")، رب الخليقة. ^{[ 29 ]}