جون ب. ماير

• يُفرّق المجلد الأول (1991) بين يسوع التاريخي ومسيح الإيمان . ويُحلّل المصادر، بما فيها العهد الجديد والمؤلفات غير القانونية . وتشمل هذه الأخيرة الأناجيل المنحولة (مثل إنجيل توما )، ويوسيفوس ، وفيلو ، ويوستوس الطبري، وغيرها من المؤلفات اليهودية والرومانية من القرن الثاني. ولتحديد ما يُنسب إلى يسوع، تمييزًا له عن التقاليد المسيحية المبكرة، يقترح هذا المجلد المعايير الأساسية التالية (ص 168-177): 

1. معيار الإحراج : لماذا نخترع ما قد يسبب صعوبة للكنيسة الأولى؟

2. معيار الانقطاع: لماذا نرفض كأقوال أو أفعال ليسوع ما لا يمكن استخلاصه من اليهودية في زمن يسوع أو الكنيسة الأولى؟

3. معيار الشهادة المتعددة : هل من المعقول أكثر إنكار الكلمات أو الأقوال أو الأفعال المنسوبة إلى يسوع في أكثر من مصدر أدبي مستقل (مثل مرقس ، وQ ، وبولس ، ويوحنا ) أو نوع أدبي (مثل المثل، أو قصة المعجزة، أو النبوءة)؟

4. معيار التماسك: بالنظر إلى الادعاءات المتعلقة بالتاريخية من أي من المعايير المذكورة أعلاه، هل الأقوال أو الأفعال المختلفة غير متسقة بشكل واضح؟

5. معيار الرفض والتنفيذ: إذا انتهت خدمة يسوع بنهاية عنيفة وعلنية، فما هي كلمات يسوع أو أفعاله التي كان من الممكن أن تنفر الناس، وخاصة الأشخاص ذوي النفوذ؟

تُستخدم هذه المعايير بالتنسيق فيما بينها للتصحيح المتبادل. ومع ذلك، فإن أي ادعاء لا يعدو كونه احتمالًا، وليس يقينًا. يناقش الجزء المتبقي من المجلد الأول أصول يسوع من حيث سنوات تكوينه، والتأثيرات "الخارجية" (اللغة، والتعليم، والوضع الاجتماعي والاقتصادي)، والتأثيرات "الداخلية" (الروابط الأسرية والحالة الزوجية والعلمانية). ويختتم المجلد باستعراض لتسلسل حياة يسوع . ^{[ 9 ]}

فيما يتعلق بمسألة الإشارات إلى يسوع في التلمود ، يتناول ماير أطروحة جوزيف كلاوسنر (1925) التي تفيد بأن بعض المصادر الحاخامية القليلة جدًا، والتي لا يعود أي منها إلى ما قبل أواخر القرن الثاني أو أوائل القرن الثالث الميلادي، تحتوي على آثار ليسوع التاريخي . ويقدم مزيدًا من الاعتبارات والحجج، بما في ذلك تلك التي قدمها يوهان ماير (1978) الذي يرى أن نصوص يشوع هي تحريفات من العصور الوسطى المتأخرة، ويكتب ما يلي:

مع أنني لا أقبل بالنهج الجذري الكامل لماير، أعتقد أننا نتفق معه في نقطة أساسية واحدة: في أقدم المصادر الحاخامية، لا يوجد أي ذكر واضح، أو حتى محتمل، ليسوع الناصري. علاوة على ذلك، ... عندما نجد مثل هذه الإشارات في الأدبيات الحاخامية اللاحقة، فمن المرجح أنها ردود فعل على المزاعم المسيحية، سواء كانت شفهية أو مكتوبة. ^{[ 10 ]}

من ناحية أخرى، يقبل ماير صحة جزئية لشهادة فلافيوس في كتاب " آثار اليهود" ، مستبعدًا ما يعتقد أنه إضافات مسيحية فيه؛ كما يقبل صحة إشارة يوسيفوس إلى يعقوب البار وإشارة تاسيتوس إلى يسوع في كتاب "الحوليات" .

يتألف المجلد الثاني (1994) من ثلاثة أجزاء رئيسية:

• علاقة يسوع بيوحنا المعمدان (بصفته "مرشداً")
• رسالة يسوع عن ملكوت الله
• روايات معجزات يسوع في عقول القدماء والمعاصرين.

 يتم فحص ملكوت الله في الجزء الثاني (الصفحات 235-506) من حيث:

• العهد القديم ، والكتابات ذات الصلة، وقمران
• إعلان يسوع عن مملكة مستقبلية
• المملكة التي أعلنها يسوع بأقواله وأفعاله باعتبارها موجودة بالفعل في خدمته (ص  451-53).

يطبق الجزء الثالث المعايير التاريخية نفسها على قصص المعجزات كما يطبقها على جوانب أخرى من حياة يسوع. فبدلاً من تبني منظور لا أدري أو مسيحي حصري، أو الاعتماد على حجج فلسفية حول إمكانية حدوث المعجزات، يطرح هذا الجزء أسئلة تاريخية محددة تستند إلى البيانات (ص  510-511، 517). وقد نُقل عن ماير في مقابلة عام 1997 قوله: "الموقف الصحيح للمؤرخ هو: لا أدعي مسبقًا إمكانية حدوث المعجزات، ولا أدعي مسبقًا عدم إمكانية حدوثها". ^{[ 11 ]} ويخلص ماير إلى أن أداء يسوع لأعمال خارقة اعتُبرت معجزات في ذلك الوقت، يدعمه على أفضل وجه معياران: تعدد الشهادات وتماسك أفعال يسوع وأقواله (ص  630). وبالانتقال من السؤال العام عن المعجزات إلى السؤال الخاص، يفحص ماير كل قصة معجزة وفقًا لفئة عامة. ويقود هذا الفحص إلى استنتاج مفاده أنه لا توجد نظرية واحدة تفسر جميع هذه القصص بنفس القدر من اليقين والتطبيق. بل يُقترح أن بعض القصص لا أساس تاريخي لها (مثل لعنة شجرة التين )، وأن قصصًا أخرى يُرجح أنها تعود إلى أحداث من حياة يسوع (مع أن الحكم اللاهوتي ضروري لتأكيد أي معجزة) (ص  968). وعلى الصعيد العالمي، فإن يسوع كمعالج يحظى بدعم قوي، تمامًا كأي شيء آخر تقريبًا يتعلق بيسوع التاريخي. في الأناجيل، يبرز نشاط يسوع كصانع معجزات بشكل كبير في جذب الانتباه إليه، ويعزز رسالته الأخروية . ويشير ماير إلى أن هذا النشاط ربما زاد من قلق السلطات، الأمر الذي بلغ ذروته بموت يسوع (ص  970). ^{[ 12 ]}

^{يضع المجلد الثالث} (2001) يسوع في السياق اليهودي لأتباعه، والجماهير، ومنافسيه (بما في ذلك السامريين والفريسيين والإسينيين والغيورين الأوائل ) وأعدائه ( الصدوقيين والهيروديين والكتبة ) في فلسطين في القرن الأول . ^{[ 13} ]

يتناول المجلد الرابع (2009) خدمة يسوع التاريخي فيما يتعلق بالشريعة الموسوية ، ومواضيع مثل الطلاق، والأيمان، ومراعاة السبت وقواعد الطهارة، ووصايا المحبة المختلفة في الأناجيل. ^{[ 14 ]}

يتحدى المجلد الخامس (2016) الإجماع العلمي حول الأمثال، ويجادل بدلاً من ذلك بأن أربعة أمثال فقط (مثل حبة الخردل، والمستأجرين الأشرار، والوزنات، والعشاء العظيم) يمكن نسبها إلى يسوع التاريخي بيقين معقول. ^{[ 15 ]}

بحسب سيرته الذاتية على موقع جامعة نوتردام، كان ماير يعمل على المجلد السادس عند وفاته. وكان من المفترض أن يتناول هذا المجلد الألقاب التي استخدمها يسوع التاريخي والتي نُسبت إليه. وقد تُرك المجلد غير مكتمل، ولا يزال مصيره ومصير نشره بعد وفاة ماير غير واضحين. ^{[ 16 ] [ 6 ]}

• ماير، جون ب. (1976). القانون والتاريخ في إنجيل متى . روما: المعهد الكتابي.
• — — — (1979). رؤيا متى . نيويورك، نيويورك: دار بولست للنشر.
• — — — (1980). ماثيو . ليكس أوراندي. المجلد.  3. كوليجفيل، مينيسوتا: الصحافة الليتورجية.^{[ 22 ]}
• — — — (1980). دليل الوصول إلى إنجيل متى . نيويورك: سادلير.
• — — — ؛ براون، ريموند إي. (1983). أنطاكية وروما: مهود العهد الجديد للمسيحية الكاثوليكية . نيويورك، نيويورك: مطبعة بولست.^{[ 23 ]}
• — — — (1990). رسالة المسيح وكنيسته . ويلمنجتون، ديلاوير: جلازيير.
• — — — (1991). يهودي مهمش: إعادة التفكير في يسوع التاريخي: المجلد 1: جذور المشكلة والشخص . سلسلة مكتبة أنكور المرجعية للكتاب المقدس (  طبعة معاد إصدارها). نيويورك: مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-3001-4018-7.
• — — — (1994). يهودي مهمش: إعادة التفكير في يسوع التاريخي: المجلد 2: المرشد والرسالة والمعجزات . سلسلة مكتبة أنكور المرجعية للكتاب المقدس (  طبعة معاد إصدارها). نيويورك: مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-3001-4033-0.
• — — — (2001). يهودي مهمش: إعادة التفكير في يسوع التاريخي: المجلد 3: رفاق ومنافسون . سلسلة مكتبة أنكور المرجعية للكتاب المقدس (  طبعة معاد إصدارها). نيويورك: مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-3854-6993-7.
• — — — (2009). يهودي مهمش: إعادة التفكير في يسوع التاريخي: المجلد 4: الشريعة والمحبة . سلسلة مكتبة أنكور المرجعية للكتاب المقدس. نيويورك: مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-3001-4096-5.
• — — — (2016). يهودي مهمش: إعادة التفكير في يسوع التاريخي: المجلد 5: استكشاف صحة الأمثال . سلسلة مكتبة أنكور المرجعية للكتاب المقدس. نيويورك: مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-3002-1190-0.
• — — — (2015). يسوع والطلاق . باريس: إصدارات الصندوق المركزي لمواجهة الطوارئ.

• — — — (1990). "يسوع". في براون، ريموند إي .؛ وآخرون  (محررون). التعليق الكتابي الجديد لجيروم . أبر سادل ريفر، نيوجيرسي: برنتيس هول. ص 1316-1328 . ISBN  0-13-614934-0.
• — — — (2008). "يسوع التاريخي والسبت التاريخي". في: أودوه، فابيان إي. وآخرون  (محررون). إعادة تعريف الهويات اليهودية والمسيحية في القرن الأول. كتاب تذكاري لإي بي ساندرز . المجلد  1. نوتردام، إنديانا: مطبعة نوتردام. الصفحات 297-307 . 
• — — — (2010). "الخدمة البطريركية في العهد الجديد وفي التقاليد الآبائية المبكرة". في: بوغليسي، جيمس ف .؛ وآخرون  (محررون). كيف يمكن للخدمة البطريركية أن تكون خدمة لوحدة الكنيسة الجامعة؟ المجلد  1. غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز. الصفحات 13-33 . 
• — — — (2011). "المنهجية الأساسية في البحث عن يسوع التاريخي". في: هولمن، توم ؛ بورتر، إس إي (محرران). دليل دراسة يسوع التاريخي . المجلد  1. ليدن: بريل. الصفحات 291-331 . 
• — — — (2012). "مثل القمح والزوان (متى 13: 24-30): هل نسخة توما (لوجيون 57) مستقلة؟". مجلة الأدب الكتابي . 131 (4): 715-732 . doi : 10.2307/23488264 . JSTOR 23488264. S2CID 160358139 .  
• — — — (2012). "مثل المستأجرين الأشرار للكرم: هل إنجيل توما مستقل عن الأناجيل الإزائية؟". كتاب تذكاري لفرانك ماتيرا . المجلد  1. أتلانتا: جمعية الأدب الكتابي.
• — — — (2012). "هل تنعكس رواية لوقا لمثل الغني الأحمق في إنجيل توما القبطي؟". المجلة الكتابية الكاثوليكية الفصلية . 74 (3): 528-547 .
• — — — (2013). “الشخصية التاريخية ليسوع: يسوع التاريخي وأمثاله التاريخية”. In Estrada, برناردو ; وآخرون  . (محرران). الأناجيل: التاريخ وكريستولوجيا 2 مجلدات . المجلد.  1. مدينة الفاتيكان: Libreria Editrice Vaticana. ص 237 – 60.