الاستقلال الذاتي اليهودي

بينما تدعو الصهيونية إلى إقامة دولة يهودية مستقلة تمامًا ، تدعو النزعة الاستقلالية إلى سيادة اليهود دون انفصالهم عن الدولة الحاكمة. في الواقع، رأى دوبنوف أن الأمة اليهودية، على عكس الأمم الأخرى، قد تجاوزت بحلول جيله استخدام القوة، وأن تطورها إلى دولة تلجأ إلى القوة العسكرية سيمثل تراجعًا. ^{[ 9 ]}

في ضوء هذا الخلاف، من المنطقي أن يكون دوبنوف متشككًا في مهمة وجدوى قيام دولة يهودية في فلسطين، إذ رأى الشتات اليهودي الموطن الحقيقي للشعب اليهودي. ^{[ 10 ]} ومع ذلك، كان أكثر تقبلاً لفكرة أحد هعام عن مركز ثقافي في فلسطين، مع أن دوبنوف اعتبره واحدًا من مراكز يهودية عديدة لا المركز المهيمن. ^{[ 10 ]} ومع تقدم دوبنوف في السن، ازداد تقبله للصهيونية، حيث سُجلت أفكاره الأخيرة حول هذا الموضوع عام 1937 على النحو التالي: "لن تستوعب الدولة اليهودية إلا جزءًا من الشتات، كما كان الحال في العصور القديمة... يهودا صغيرة [فلسطين] إلى جانب إسرائيل المكونة من عشرة أسباط [الشتات]". ^{[ 11 ]}

على عكس معظم دعاة الاندماج ، لم يؤمن دوبنوف فقط بالحقوق المدنية الكاملة لليهود كأفراد، بل شدد أيضًا على ضرورة منح حقوق للأمة اليهودية داخل روسيا متعددة الأعراق. ^{[ 12 ]} وقد خشي دوبنوف من أن يفقد يهود الشتات صلتهم الروحية ببعضهم البعض من خلال الاندماج، بل ذهب إلى حد الادعاء بأنه "لن تلتفت أي أقلية تحترم نفسها إلى مثل هذه الاتهامات [بالانفصالية] لأنها تعتبر تطورها الحر حقًا مقدسًا وغير قابل للتصرف". ^{[ 13 ]}

في أوائل القرن العشرين، سعى حزب الشعب اليهودي ، وهو حزب سياسي يدعو إلى الحكم الذاتي اليهودي، إلى إقامة علاقات طيبة مع الأحزاب اليهودية الأخرى، بما في ذلك الحزب الصهيوني. وجرت محاولة لإنشاء نادٍ وطني يهودي، وهو منظمة مشتركة بين الحزبين لتنسيق التعاون بينهما. إلا أن هذه المحاولة باءت بالفشل عندما اعترض حزب الشعب اليهودي على قبول عدد غير متساوٍ من ممثلي اللجان. ^{[ 16 ]}

كان من أهم وظائف مؤتمر باريس للسلام عام 1919 منح الدول الجديدة اعترافًا دوليًا بصفتها وريثة لإمبراطوريات متعددة الأعراق فاشلة وعفا عليها الزمن. ^{[ 17 ]} وكان من أهم أهداف المؤتمر إيجاد حلول للأقليات التي تقيم في كل دولة جديدة. وقد وُضعت القضية اليهودية في صدارة الاهتمام بشكل خاص، وكأنها تمثل نموذجًا لجميع قضايا الأقليات القومية. ^{[ 18 ]}

طالب القادة اليهود بالاعتراف بهم كجماعة مستقلة لها الحق في تنظيم مؤسساتها الدينية والثقافية والخيرية والاجتماعية. ^{[ 19 ]} وكان هذا يعني في المقام الأول قدرة اليهود على إدارة المدارس وغيرها من المؤسسات الثقافية باللغة التي يختارونها. ^{[ 20 ]}

رغم أهمية هذه الإنجازات، رأى بعض القادة اليهود، ممن تبنوا رؤية أكثر تشدداً لحقوق الأقليات، أن مؤتمر باريس للسلام غير كافٍ. فعلى الرغم من نجاحات منح المواطنة اليهودية والحقوق اللغوية والثقافية، إلا أن الانضمام إلى عصبة الأمم ، والتعويضات ، والهجرة ذاتية التنظيم، كلها أفكار لم تُعتمد. ^{[ 21 ]} وبدون هذه الأمور، شعر البعض أن الشعب اليهودي لم يحقق بعدُ قومية الشتات الحقيقية.

لسوء الحظ، لم تتحقق حتى الأهداف المحدودة التي حققها القوميون في الشتات، إذ اعتمد مؤتمر السلام إما على الدول القومية لإنفاذ هذه الحقوق بنفسها (وهو ما لم تكن راغبة في فعله قط) أو على ترك عصبة الأمم تعاقب المنتهكين (وهو ما لم يحدث قط بسبب جمودها وعدم كفاءتها). ^{[ 22 ]}

كانت المحرقة نهايةً لمفهوم الحكم الذاتي اليهودي كفكرةٍ رائجة. فقد شوّه فشل دعاة الحكم الذاتي اليهود في استشراف الأهوال والدمار الذي ستُخلّفه المحرقة رسالتهم تشويهاً دائماً، وانجذب معظم المفكرين اليهود إلى دعم الصهيونية. ^{[ 23 ]} وتخلى عامة اليهود عن أفكار الاندماج أو حقوق الأقليات، معتبرين المحرقة تتويجاً لعيوب تلك الأيديولوجيات. ^{[ 14 ]} ومن المفارقات المأساوية أن سيمون دوبنوف، أبرز دعاة الحكم الذاتي اليهودي، اغتيل في مذبحة رومبولا عام 1941 ، وبموته انتهى التأثير العملي للحكم الذاتي في السياسة. ^{[ 24 ]}

ابتداءً من أبريل 1947، حاول دعاة الموسيقى الشعبية النشطون في مدينة وودج بعد الحرب العمل تحت اسم منظمة فرايلانديج (Frajlandige Organization) في بولندا. وكانت هذه المنظمة جزءًا من منظمة دولية تحمل الاسم نفسه. ^{[ 25 ]}

دعا ممثلو حركة "فرايلاند-ليخت" إلى إنشاء عدة مراكز حكم ذاتي يمكن لليهود الإقامة فيها. واعتقدوا أن بإمكانهم العيش في فلسطين آنذاك، وبيروبيجان في أقصى شرق روسيا، وسورينام التي كانت آنذاك مستعمرة هولندية تُعرف باسم غيانا الهولندية. وشدد نشطاء "فرايلاند-ليخت" بشكل خاص على إمكانية هجرة بعض اليهود إلى غيانا الهولندية آنذاك، مستندين إلى عدة حجج.

- معارضة الاندماج، الذي كان شائعاً في بعض الدول الأوروبية،

- الخلافات بين الصهاينة وبعض العرب والسلطات في لندن حول مستقبل فلسطين، وتردد الصهاينة في تنمية الثقافة اليديشية،

- لاحظ مؤيدو "فرايلاند ليغت" أن الأمة اليهودية، المحرومة من وطنها القديم، كانت تتطور في بلدان الشتات.

اقترح ممثلو حركة "فريلاند ليخت" توطين ما يقارب 30,000 يهودي في غيانا الهولندية، مشيرين إلى أن هذه المناطق قليلة السكان. وخططوا لبناء اقتصاد قائم على الزراعة والصناعة. كما طرحوا إمكانية منح اليهود حكماً محلياً، وحقوقاً ذاتية، وإعفاءات ضريبية مؤقتة. وأكد نشطاء "فريلاند ليخت" أن اليهود سيصبحون مواطنين في غيانا الهولندية، مع إتاحة الفرصة لهم لدراسة اللغتين اليديشية والهولندية في المدارس. وقدّر مؤيدو الحركة ضمان التطور الحر للثقافة اليهودية، بما في ذلك الدين والعادات، فضلاً عن حقهم في الاحتفال بالسبت والأعياد اليهودية. وسعياً لتحقيق هدفهم، أجرى ممثلو "فريلاند ليخت" محادثات مع السلطات الهولندية بين عامي 1946 و1948 بشأن إمكانية هجرة اليهود إلى غيانا الهولندية، إلا أن هذه المحادثات باءت بالفشل.

كان لفرع لودز من "Frajland-Ligt" 15 عضوًا ولم يتم تسجيله منذ بداية عام 1948. وكان ذلك بسبب عدم موافقة عمدة لودز، يوجينيوس ستافينسكي؛ واستمرت المنظمة في العمل حتى نهاية عام 1948. ^{[ 26 ]}

أصدر الحزب الديمقراطي اليهودي (ŻSD) نشرة الحزب الديمقراطي اليهودي، التي صدرت في الفترة من مايو 1946 إلى مايو 1948، وبلغ توزيعها 2000 نسخة. عارض الحزب اللجنة المركزية لليهود البولنديين، التي كان يهيمن عليها شيوعيون يهود من حزب العمال البولندي (PPR). وعلى الرغم من المحاولات العديدة، لم يتمكن الحزب من إقامة تعاون مع الحزب الديمقراطي البولندي.