Jewish revolt against Heraclius

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

Jews revolted against Emperor Heraclius during the Byzantine–Sasanian War of 602–628. It was the last time Jews had autonomy over Jerusalem prior to modern times.[6] Taking advantage of the weakening Byzantine control in the eastern provinces, Jewish communities in Palestine allied with the invading Persian forces against Byzantine rule, which had long imposed religious and legal restrictions on them. When the Persians captured Jerusalem in 614, Jewish rebels briefly gained influence in the city, ruling in some capacity until 617.[7] At this point, the Persians reversed course, siding with the local Christians. When Heraclius later defeated the Persians and reconquered the region in the late 620s, Byzantine authority was re-established, and severe reprisals followed. These included massacres, forced conversions, and expulsions of Jews, ultimately ending the revolt.

Background

Jews and Samaritans were persecuted frequently by the Byzantines resulting in numerous revolts.[8][9][10] Byzantine religious propaganda developed strong anti-Jewish elements.[11]:lxiii,195[12]:81–83,790–791[13] In several cases, Jews tried to help support the Sasanian advance. A pogrom in Antioch in 608 would lead to a Jewish revolt in 610, which was crushed. Jews also revolted in both Tyre and Acre in 610. The Jews of Tyre were massacred in reprisal. Unlike in earlier times, when Jews had supported Christians in the fight against Shapur I, the Byzantines had now become viewed as oppressors.[14]:122

كانت المنطقة تضمّ عددًا كبيرًا من السكان اليهود الأصليين في ذلك الوقت. ويُقدّر جيمس باركس أنه إذا انضمّ عشرة بالمئة من السكان اليهود إلى الثورة، وكان رقم 20,000 متمرد صحيحًا، فإنّ 200,000 يهودي كانوا يعيشون في المنطقة آنذاك. [ 4 ] : ​​65 وبالمثل، استخدم مايكل آفي يوناه عدد المقاتلين اليهود للوصول إلى تقدير لإجمالي عدد السكان اليهود. ويُقدّر عددهم بما بين 150,000 و200,000 يعيشون في 43 مستوطنة يهودية. وفي عام 1957، شكّك سالو ويتمير بارون في موثوقية عدد المقاتلين اليهود المُسجّل في النصوص القديمة، وفي تقديرات عدد السكان المستندة إلى هذه النصوص، مع أنه لم يستبعد التقدير تمامًا. ويُعلّل ذلك بأنّ المستوطنات اليهودية الـ 43 التي ذكرها آفي يوناه قد تُشير بالفعل إلى وجود أقلية يهودية بنسبة تتراوح بين 10 و15 بالمئة. [ 15 ] ويقبل جاكوب نيوسنر هذا التقدير أيضًا. [ 14 ] : 124 في عام 1950، قدّر إسرائيل كوهين ضعف هذه القيم، حيث قدّر أن عدد اليهود في الأرض يتراوح بين 300,000 و400,000 نسمة. [ 16 ] وفي الآونة الأخيرة، افترض موشيه جيل أن مجموع السكان اليهود والسامريين كان يشكل أغلبية في أوائل القرن السابع. [ 17 ]

تركز اليهود في الجليل خلال تلك الفترة. ضم الجليل عدة مدن يُعتقد أنها كانت مأهولة في الغالب بسكان يهوديين متجانسين، وكانت طبرية مركزًا للدراسات اليهودية. في الواقع، يُعدّ عنوان "التلمود المقدسي" تسميةً غير دقيقة، إذ جُمع في طبرية [ 18 ] ، حيث مُنع اليهود من دخول القدس. [ 19 ]

الجدول الزمني

الجليل وقيسارية

بعد معركة أنطاكية عام 613، قاد شهربرز قواته عبر فلسطين الثانية إلى مقاطعات فلسطين الأولى. [ 14 ] : 123 استولى شهربرز على قيسارية البحرية ، العاصمة الإدارية لمقاطعة فلسطين الأولى. [ 11 ] : 206 عندما دخل شهربرز الجليل، اندلعت ثورة يهودية كبيرة انضم إليها نحو 20,000 متمرد يهودي في الحرب ضد البيزنطيين. [ 14 ] : 123 [ 20 ] وتبعًا للمؤرخين، ذُكرت أرقام تتراوح بين 20,000 و26,000. [ 4 ] : ​​81

انضم إلى الفرس الساسانيين نحميا بن حوشيل [ 21 ] وبنيامين الطبري (رجل ذو ثروة طائلة)، اللذان جندا وسلحا جنودًا يهودًا من طبرية والناصرة ومدن جبال الجليل، وساروا مع مجموعة من العرب ويهود إضافيين من الأجزاء الجنوبية من البلاد نحو القدس. [ 20 ]

الاستيلاء على القدس

كان الجيش الفارسي، المدعوم بقوات يهودية بقيادة نحميا بن حوشيل وبنيامين الطبري، سيستولي على القدس دون مقاومة. [ 11 ] : 207

فُسِّرَ فتح القدس من قِبَل الكُتَّاب اليهود في سياقٍ مسياني. وربما أُعيدَ تقديم القرابين على جبل الهيكل . [ 22 ] : 168-169. سُلِّمَتْ إدارةُ المدينة إلى نحميا بن حوشيل وبنيامين الطبري. ثم عُيِّنَ نحميا حاكمًا على القدس. [ 21 ] [ 23 ] وبدأ في وضع الترتيبات اللازمة لبناء الهيكل الثالث وفرز الأنساب لتأسيس كهنوتٍ أعظم جديد. [ 24 ]

ثورة مسيحية

بعد فترة وجيزة من تسليم القدس للقوات اليهودية بقيادة نحميا بن حوشيل، طُردت السكان المسيحيون المحليون، مما أدى إلى ثورة. [ 25 ] قُتل نحميا بن حوشيل ومجلسه المكون من ستة عشر رجلاً صالحاً، إلى جانب العديد من اليهود الآخرين، الذين ألقى بعضهم بأنفسهم من أسوار المدينة. [ 11 ] : 69-71 [ 21 ] [ 22 ] : 169 فرّ اليهود الناجون إلى معسكر شهربرز في قيسارية ، وتمكنت القوات المسيحية من استعادة القدس لفترة وجيزة. أدى حصار قصير دام ما بين 19 و21 يوماً من قبل قوات شهربرز إلى اختراق الأسوار، مما سمح للفرس باستعادة المدينة. [ 11 ] : 207

بحسب الأسقف والمؤرخ الأرمني سيبوس ، أسفر الحصار عن مقتل 17,000 مسيحي، [ 11 ] : 207، بالإضافة إلى عدد كبير من الأسرى. ووفقًا للترجمات الجورجية لسيبوس، قُتل 4,518 شخصًا قرب خزان ماميلا ، بينما قُتل 24,518 شخصًا وفقًا للترجمات العربية، بحسب أنطيوخوس ستراتيجوس . [ 26 ] يرى جيمس هوارد-جونستون أن المذبحة وقعت في سياق محاولة اليهود العائدين القبض على قادة المذبحة السابقة. [ 11 ] : 207-208. وقد ذكر ثيوفان المعترف أن عدد القتلى وصل إلى 90,000، إلا أن معظم المؤرخين يرفضون هذا الرقم لعدم موثوقيته. [ 11 ] : 207-208 بالإضافة إلى ذلك، تم ترحيل ما بين 35,000 و37,000 شخص، بمن فيهم بطريرك القدس زكريا ، إلى بلاد ما بين النهرين. [ 11 ] : 69-71 [ 14 ] : 123 [ 27 ] تشير الروايات المعاصرة إلى أن المدينة عانت من أضرار جسيمة، على الرغم من عدم وجود دليل في السجل الأثري على دمار واسع النطاق للقدس أثناء الحصار أو بعده مباشرة. [ 23 ] [ 26 ] ويُقال إن البحث عن الصليب الحقيقي تضمن تعذيب رجال الدين. [ 11 ] : 207 وبمجرد العثور عليه، نُقل الصليب الحقيقي إلى قطسيفون . [ 28 ]

كتب ستراتيجوس، الذي وقع هو نفسه في الأسر الفارسي لاحقًا، أن اليهود عرضوا مساعدة الأسرى المسيحيين على النجاة من الموت إذا "اعتنقوا اليهودية وأنكروا المسيح". أما الذين رفضوا اعتناق اليهودية، فقد اشتراهم اليهود وقتلوهم. [ 29 ] ووفقًا لأنطيوخوس، فقد خُصص عدد كبير من مواقع الدفن. وفي عام 1989، اكتشف عالم الآثار الإسرائيلي روني رايخ مقبرة جماعية في كهف ماميلا بالقرب من الموقع الذي سجل فيه أنطيوخوس وقوع المذبحة. وكانت الرفات البشرية في حالة سيئة، مما سمح بتحديد هوية 526 شخصًا فقط من بين آلاف الضحايا المشتبه بهم. [ 30 ]

بعثة يهودية إلى صور

بحسب أوتيخيوس (887-940)، شنّ اليهود حملةً على صور. [ 31 ] : 39-40 توحّدت جماعات من اليهود من القدس وطبريا والجليل ودمشق، وحتى من قبرص، وشنّوا غارةً على صور، بعد أن دعاهم سكانها اليهود البالغ عددهم 4000 نسمة لمباغتة المسيحيين وذبحهم ليلة عيد الفصح. ويُقال إن الجيش اليهودي كان يتألف من 20000 رجل. إلا أن الحملة باءت بالفشل، إذ علم مسيحيو صور بالخطر المحدق، فاحتجزوا اليهود الصوريين البالغ عددهم 4000 رهائن. دمّر الغزاة اليهود الكنائس المحيطة بصور، وهو ما ثأر له المسيحيون بقتل ألفي أسير يهودي. انسحب المحاصرون لإنقاذ الأسرى الباقين، [ 20 ] بعد أن اضطروا لتحمّل إهانة مشاهدة رؤوس الأسرى اليهود تُلقى من فوق الأسوار. [ 32 ] : 37

سيطرة اليهود على القدس

كان اليهود يأملون أن يمنحهم كسرى الثاني كامل أرض إسرائيل مقابل دعمهم. إلا أن عددهم كان قليلاً جدًا لتحقيق ذلك. [ 14 ] : 124. من عام 614 إلى 617 ميلادي، سيطروا على القدس، [ 21 ] على الرغم من أنها ربما كانت في حالة من الفوضى النسبية خلال جزء من هذه الفترة. [ 11 ] : 208-209. بحلول عام 617 ميلادي، غيّر الفرس سياستهم وانحازوا إلى المسيحيين ضد اليهود، ربما بسبب ضغط من مسيحيي بلاد ما بين النهرين في بلاد فارس نفسها. [ 11 ] : 208 [ 33 ]. مُنع المزيد من المستوطنين اليهود من الاستيطان في القدس أو حولها، كما هُدم كنيس صغير على جبل الهيكل. [ 11 ] : 209-210. يُقال إن كسرى، بدلاً من دعم اليهود، فرض عليهم ضرائب باهظة. [ 20 ] [ 32 ] : 37

عودة البيزنطيين إلى القدس

بحلول عام 622 ميلادي، كان الإمبراطور البيزنطي هرقل قد جمع جيشًا لاستعادة الأراضي التي خسرها لصالح الإمبراطورية الساسانية . [ 21 ] وفي عام 628، عقب خلع كسرى الثاني، عقد كافاد الثاني صلحًا مع هرقل ، لكن حكم كافاد الثاني لم يدم طويلًا. وبقيت المدينة التي تم غزوها والصليب في أيدي الساسانيين حتى أعادهما شهربرز. وفي 21 مارس 630، دخل هرقل القدس منتصرًا حاملًا الصليب الحقيقي. [ 34 ] وتشير المخطوطات القديمة إلى أن دخول هرقل إلى القدس كان في 21 مارس 629. [ 35 ] إلا أن الباحثين المعاصرين يشككون بشكل متزايد في هذا التاريخ لعدة أسباب.

تاريخ العودة البيزنطية

يُرجّح والتر إميل كايجي وفاة كافاد الثاني في سبتمبر 629. [ 36 ] : 187 وقد اتسم تسلسل الخلافة الفارسية بين عامي 628 و632 بالغموض، حيث قدم مؤرخون مختلفون جداول زمنية متباينة للخلافة. [ 14 ] : 117 ويُقال إنه في الفترة التي تلت وفاة كافاد الثاني، حكم ستة أشخاص مختلفين، وهم: أردشير الثالث ، وشهربرز، وبوراندوخت ، وشابور شهروراز ، وأزارميدوخت ، وفاروق هرمز . واستمرت المفاوضات مع بقاء شهربرز صاحب السلطة الفعلية. ويذكر أنطيوخوس أن هرقل أبرم اتفاقًا مع أردشير الثالث، وكان شهربرز وسيطًا بين الطرفين. [ 36 ] : 187 ويُشير نقفوروس إلى يوليو 629 في أرابيسوس. [ 36 ] : 185 يرى والتر إميل كايجي أن اجتماع يوليو 629 هذا يُمثل مفاوضات سابقة مع شهرباراز سبقت وفاة كافاد الثاني. [ 36 ] : 187 بالغ نيقيفوروس في سرد ​​الأحداث وشوشها بادعائه أن هرمز خلف كافاد الثاني، وزعم أن هرمز أرسل ابنه إلى بلاط هرقل. [ 36 ] : 185

كان هرقل في القسطنطينية عام 629، حيث أصدر مرسومًا أو قانونًا دخل حيز التنفيذ في 1 أبريل 629. [ 36 ] : 186 وفي أرابيسوس، اتفق هرقل وشهرباراز على حدود جديدة. [ 36 ] : 188 ولإتمام الاتفاق، انتقل نيكيتاس، ابن شهرباراز ، وشقيق آخر له للعيش في البلاط البيزنطي، بعد أن احتُجزا لفترة في وسط بلاد ما بين النهرين كرهائن. وصلوا مع الصليب الحقيقي. ورُبطت الإسفنجة المقدسة بالصليب في احتفال خاص في القسطنطينية في 14 سبتمبر 629. وتبعتها الرمح المقدس الذي وصل إلى القسطنطينية في 28 أكتوبر 629. من المحتمل أن نيكيتاس اعتنق المسيحية في ذلك الوقت؛ ولأنه كان الوريث الشرعي لوالده، فقد فتح ذلك الباب أمام تنصير بلاد فارس إذا تمكن شهرباراز من الحفاظ على سلطته هناك. [ 36 ] : 188-189، 206

لم يكن هيراكليوس ليدخل القدس طالما استمر وجود القوات الفارسية. فقد واجه شقيقه ثيودور مقاومة في الرها، ولم يكن هيراكليوس ليعرض نفسه لخطر مماثل. اغتال شهرباراز أردشير الثالث واستولى على حكم الإمبراطورية الفارسية من 27 أبريل 630 إلى 9 يونيو 630. [ 36 ] : 185 كما أن تاريخ 630 كان سيتوافق مع تاريخ صيام هيراكليوس. [ 37 ]

الخطاب

محاولات المصالحة

دخل هرقل البلاد منتصرًا، واستسلم يهود طبرية والناصرة، بقيادة بنيامين الطبري، وطلبوا حمايته. ويُقال إن بنيامين رافق هرقل في رحلته إلى القدس، وأُقنع هرقل باعتناق المسيحية، فحصل على عفو عام له ولليهود. [ 38 ] واعتمد في نابلس في منزل أوستاثيوس، وهو مسيحي ذو نفوذ. إلا أنه ما إن وصل هرقل إلى القدس، حتى نكث بوعده لبنيامين الطبري بعد أن رأى المقابر الجماعية في خزان ماميلا . [ 11 ] : 350 ويُصنِّف بعض الباحثين المعاصرين قصة "قسم هرقل" ضمن الأساطير، ويشككون في أن هرقل قد قطع مثل هذا الوعد، [ 32 ] : 38 أو يرون أن تردده المزعوم في نقض القسم من نسج خيال المدافعين اللاحقين . [ 39 ]

مذبحة اليهود

طُرد اليهود من القدس، ومُنعوا من الاستيطان في محيط ثلاثة أميال. وتبع ذلك مذبحة عامة بحق السكان اليهود. [ 23 ] [ 37 ] دمرت المذبحة المجتمعات اليهودية في الجليل والقدس. [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] ويُقال إن اليهود الذين تمكنوا من الفرار إلى الجبال أو مصر هم فقط من نجوا. [ 32 ] : 38

يُقال إن الرهبان، تكفيراً عن انتهاكهم لقسم الإمبراطور لليهود، قد تعهدوا بصيام سنوي، لا يزال الأقباط يلتزمون به ، [ 37 ] [ 43 ] [ 40 ] ويُسمى صيام هيراكليوس. [ 37 ] [ 44 ]

سياسة التحويل التي وضعها هيراكليوس

في عام 628، يُقال إن هرقل تراجع عن قرار اتخذه أخوه بإبادة يهود الرها لدعمهم الفرس. ويشير روبرت بونفيل إلى أن تغيير موقف هرقل عام 630 لا ينفصل عن "المسألة اليهودية" والنظرة المعادية لليهود التي كانت سائدة في الفكر المسيحي آنذاك. ويرى أن القرار كان قائماً على السياسة أكثر من الدين. [ 12 ] : 81-84. يُعد هرقل من الأباطرة البيزنطيين القلائل الذين شنوا حملة تنصير إمبراطورية. ويُعتقد أن ندرة هذه الحملات تعود إلى القيود اللاهوتية المسيحية. ففي الأدب المسيحي الأخروي، يجب أن يبقى بعض اليهود حتى نهاية الزمان. [ 12 ] : 878. كما كان لدى اللاهوتيين المسيحيين في ذلك الوقت أسباب لاهوتية جوهرية أخرى لرفض التنصير القسري لليهود. [ 12 ] : 84-85.

وفي أسطورة أخرى، يُقال إن منجمي هيراكليوس كشفوا له أن شعبًا مختونًا سيغزو إمبراطوريته. [ 45 ] شرع هيراكليوس في إجبار يهود الإمبراطورية البيزنطية على اعتناق المسيحية، ويُقال إنه نصح صديقه داغوبيرت، ملك الفرنجة، بفعل الشيء نفسه. [ 33 ] [ 46 ]

التداعيات

بعد نجاح الحصار الساساني للقدس، [ 47 ] مُنح اليهود حكماً ذاتياً تحت قيادة نحميا بن حوشيل وبنيامين الطبري . [ 48 ] إلا أن فترة الحكم الذاتي اليهودي في القدس لم تدم سوى من عام 614 إلى 617، إذ لم يُكمل الفرس خطط بناء الهيكل الثالث ، وبعد ذلك بوقت قصير، استعاد هرقل القدس. [ 49 ] بعد هزيمة الإمبراطورية الفارسية، لم تبقَ المنطقة تحت سيطرة البيزنطيين طويلاً، وبحلول عام 638، كان العرب قد فتحوا القدس. [ 50 ] وبقيت قيسارية تحت السيطرة البيزنطية حتى عام 640. [ 51 ] ثم فتحت الدولة الإسلامية العربية بقيادة الخليفة عمر بن الخطاب أراضي بلاد ما بين النهرين وبلاد الشام ومصر.

التأثير الديموغرافي

يعتقد بعض المؤرخين أن الحرب قلّصت وأضعفت عدد السكان المسيحيين ليس فقط في القدس، بل في جميع أنحاء الشرق الأدنى، مما سمح بنجاح الغزو العربي اللاحق. وقد أكدت أعمال التنقيب الأثرية في البلدة القديمة بالقدس جزئيًا الروايات المعاصرة عن عمليات قتل واسعة النطاق لسكان القدس المسيحيين، حيث يعود تاريخ العديد من المقابر الجماعية إلى أوائل القرن السابع الميلادي. [ 52 ] : 353 ومع ذلك، لم يُعثر في السجل الأثري على أي دليل على حرق أو تدمير واسع النطاق للكنائس. [ 26 ] [ 23 ] وعلى الرغم من الادعاءات بحدوث دمار واسع النطاق، فإن الأدلة الأثرية لا تكشف عن طبقات من الدمار مرتبطة بالغزو الفارسي. [ 26 ] كما لم يُعثر على أي دليل قاطع على تدمير واسع النطاق للكنائس. [ 26 ]

خُصص عدد كبير من مواقع الدفن وفقًا لكتاب ستراتيجيوس. وفي عام 1989، اكتشف عالم الآثار الإسرائيلي روني رايخ مقبرة جماعية في كهف ماميلا ، بالقرب من الموقع الذي سجل فيه ستراتيجيوس وقوع المذبحة. كانت الرفات البشرية في حالة سيئة للغاية لدرجة أنه لم يُمكن التعرف إلا على 526 شخصًا من بين آلاف يُشتبه في دفنهم هناك. [ 30 ]

ربما نتج الاستمرار الديموغرافي عن تبادل السكان من قبل المتمردين اليهود المنتصرين، ولكن يبدو أن الاستيطان المسيحي ظل ثابتًا نسبيًا أيضًا، على الرغم من الاضطرابات التي سببها الغزو الفارسي، ولم يكن هناك تأثير كبير على سكان القدس خلال فترة الهيمنة الساسانية اللاحقة. [ 26 ] [ 52 ] : 353

في الأدبيات المروعة

ألهمت أحداث الصراع الفارسي البيزنطي في بلاد الشام، وما تبعه من غزو عربي، العديد من الكتابات اليهودية ذات الطابع الأخروي في أوائل العصور الوسطى. وساهمت هذه الأحداث في نشر فكرة المسيح المنتظر، المسيح بن يوسف ، الذي سيموت ممهدًا الطريق للمسيح بن داود. [ 22 ] : 168-171 [ 53 ] ومن بين هذه الكتابات رؤيا زربابل ، التي تُعزى جزئيًا إلى الأحداث التي وقعت بين الفتح الفارسي لفلسطين والفتح الإسلامي اللاحق لسوريا . [ 54 ]

تذكر العرافة التيبورتية أن يهود الإمبراطورية البيزنطية سيتحولون إلى المسيحية في غضون مئة وعشرين عامًا، ويبدو أنها تشير إلى هذه الأحداث، إذ انقضت نحو مئة وعشرين عامًا بين زمن الحرب الفارسية بقيادة أناستاسيوس عام 505 وانتصار هرقل عام 628. [ 46 ] ويرى بعض الباحثين أوجه تشابه بين هذه الأعمال المسيحية ونظيراتها اليهودية. [ 55 ] [ 56 ]

انظر أيضاً

الثورات اليهودية والسامرية

مراجع

  1. ↑ أندريا، أ. ج.؛ هولت، أ. (2021). العنف المُقدَّس: الحرب المقدسة في التاريخ العالمي . الولايات المتحدة: شركة هاكيت للنشر. ص  106. ولكن بمجرد أن غادر الفرس المنطقة، سُحق اليهود على يد قوات الإمبراطور هرقل المنتقمة.
  2. ↑ كوتريل، آر سي (2024). الثورة، والثورة المضادة، والاغتيال خلال الحرب العالمية الثانية: تاريخ عالمي . الولايات المتحدة: ماكفارلاند، إنكوربوريتد، للنشر. ص 6. انتهت ثورة يهودية لاحقة (614-625) ضد هيراكليوس الأصغر باستعادة البيزنطيين لفلسطين، مع مذبحة اليهود وطردهم إلى المنفى. 
  3. ↑ فالك، أ. (1996). تاريخ تحليلي نفسي لليهود . المملكة المتحدة : مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون . ص 353. ولكن في عامي 628-629، استعاد الإمبراطور هرقل، بعد أن هزم الآفار في أوروبا، فلسطين من الفرس. 
  4. 1 2 3 جيمس باركس (1949). تاريخ فلسطين من عام 135 ميلادي إلى العصر الحديث . فيكتور جولانكز.
  5. ↑ أفني، جدعون (2010). "الفتح الفارسي للقدس (614 م) - تقييم أثري". نشرة المدارس الأمريكية للبحوث الشرقية . 357 : 35-48 . doi : 10.1086/BASOR27805159 . S2CID 166897278 . 
  6. ↑ "الثورات اليهودية المنسية تُظهر ضعف المعرفة التاريخية في العالم اليهودي - رأي" . 25 يونيو 2024.
  7. ↑ كوب، بول م. (2012). ملامح الإسلام: دراسات تكريمًا لفريد مكجرو دونر . التاريخ والحضارة الإسلامية. ليدن - بوسطن: بريل. ISBN 978-90-04-21885-7.
  8. ↑ "الثورة ضد هيراكليوس - 620 كلمة | مكتبة الإنترنت العامة" . www.ipl.org . تاريخ الاسترجاع: 20 مايو 2024 .
  9. ↑ غراوب، دانيال (يناير 2020). الحكم اليهودي للقدس 614-617 م: ثورة يهودية ضد بيزنطة بدعم فارسي .
  10. ^ ميهاي ، فيرارو ر. “السياسة الدينية للإمبراطور هرقل (610-641) فيما يتعلق بالعبرانيين” . Studia Universitatis Babeş-Bolyai اللاهوت الأرثوذكسي .
  11. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ر. و. طومسون؛ جيمس هوارد-جونستون؛ تيم غرينوود (١٩٩٩). التاريخ الأرمني المنسوب إلى سيبوس . مطبعة جامعة ليفربول. ISBN 978-0-85323-564-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يناير 2014 .
  12. ١ ٢ ٣ ٤ روبرت بونفيل؛ عوديد إيشاي؛ غاي جي. سترومسا؛ رينا تالغام، محرران. (٢٠١٢). اليهود في بيزنطة: جدلية ثقافات الأقليات والأغلبية . دار هوتي للنشر، هولندا. ISBN 978-90-04-20355-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يناير 2014 .
  13. ↑ جيه دي هوارد-جونستون (2006). روما الشرقية، بلاد فارس الساسانية ونهاية العصور القديمة: دراسات تاريخية وتأريخية . دار نشر أشغيت المحدودة. الصفحات 124-125 ، 142. ISBN  978-0-86078-992-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2014 .
  14. 1 2 3 4 5 6 7 جاكوب نيوسنر (1970). تاريخ اليهود في بابل مقابل العصر الساساني المتأخر . أرشيف بريل . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مارس 2014 .
  15. ↑ سالو ويتمير بارون (1957). التاريخ الاجتماعي والديني لليهود، المجلد 3: العصور الوسطى العليا: ورثة روما وفارس . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 237. ISBN  978-0-231-08840-4.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  16. ↑ إسرائيل كوهين (1950). اليهودية المعاصرة: دراسة استقصائية للأوضاع الاجتماعية والثقافية والاقتصادية والسياسية. ميثوين. ص 310.
  17. ↑ موشيه جيل، تاريخ فلسطين: 634-1099، ص 3.
  18. ↑ إي. روبنسون؛ إي. سميث (1841). أبحاث كتابية في فلسطين وجبل سيناء والجزيرة العربية: يوميات رحلات قام بها إي. روبنسون وإي. سميث عام 1838، في سياق الجغرافيا الكتابية؛ مستقاة من اليوميات الأصلية، مع رسوم توضيحية تاريخية لإدوارد روبنسون . كروكر ، بوسطن. الصفحات 268-270 . تاريخ الاطلاع: 28 يناير 2015 . 
  19. ↑ زانك، مايكل. "القدس البيزنطية" . جامعة بوسطن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مارس 2014 .
  20. 1 2 3 4 كوفمان كولر؛ أ. راين (1906). الموسوعة اليهودية. خسرو (خسرو) 2. بارويز ("الفاتح") . الموسوعة اليهودية . تم الاطلاع بتاريخ 20 يناير 2014 .
  21. 1 2 3 4 5 حاييم هليل بن ساسون (1976). تاريخ الشعب اليهودي . مطبعة جامعة هارفارد. ص 362. ISBN  978-0-674-39731-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يناير 2014. نحميا بن حوشيل .
  22. 1 2 3 غونتر ستيمبرجر (2010). اليهودية الصغرى: Geschichte und Literatur des rabbinischen Judentums . موهر سيبك. رقم ISBN 978-3-16-150571-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 ديسمبر 2014 .
  23. 1 2 3 4 إدوارد ليبينسكي (2004). خط سير الرحلة فينيسيا . بيترز للنشر. ص 542 – 543. ISBN  978-90-429-1344-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مارس 2014 .
  24. ↑ "سفر زربابل" . ترجمة جون سي. ريفز. جامعة نورث كارولينا في شارلوت. 24 أبريل 2013. تاريخ الاطلاع: 17 يناير 2014 .
  25. ↑ مالامات، أبراهام (يناير 1976). تاريخ الشعب اليهودي . ص 362. 
  26. 1 2 3 4 5 6 الفتح الفارسي للقدس (614 م) - تقييم أثري من قبل جدعون أفني، مدير قسم الحفريات والمسوحات في سلطة الآثار الإسرائيلية.
  27. ↑ جين س. جيربر (1994). يهود إسبانيا: تاريخ التجربة السفاردية . سيمون وشوستر. ص 15. ISBN  978-0-02-911574-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يناير 2015 .
  28. ↑ ترودي رينغ؛ روبرت م. سالكين؛ شارون لا بودا، محرران. (1996). القاموس الدولي للأماكن التاريخية: الشرق الأوسط وأفريقيا، المجلد 4. تايلور وفرانسيس. ص 193. ISBN  978-1-884964-03-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 مارس 2014 .
  29. ↑ كونيبير، إف سي (1910). "رواية أنطيوخوس ستراتيجوس عن نهب القدس عام 614 ميلادي" . المجلة التاريخية الإنجليزية . 25 : 502-517 . doi : 10.1093/ehr/xxv.xcix.502 .EHR يوليو 1910
  30. 1 2 "بقايا الهيكل العظمي البشري من كهف ماميلا، القدس" بقلم يوسي ناجار.
  31. ↑ يوتشيوس (1896). يوتشيوس حول بعض الأماكن المقدسة: مكتبة جمعية نصوص حجاج فلسطين . لجنة صندوق استكشاف فلسطين في لندن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يناير 2015 .
  32. 1 2 3 4 إيلي كوهين (2007). تاريخ اليهود البيزنطيين: عالم مصغر في الإمبراطورية التي امتدت لألف عام . مطبعة جامعة أمريكا. ISBN 978-0-7618-3623-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يناير 2015 .
  33. 1 2 أفنير فالك (1996). تاريخ تحليلي نفسي لليهود . مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون. ص 353-354 . ISBN  978-0-8386-3660-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 10-03-2014 .
  34. ↑ مايكل هـ. دودجون؛ صموئيل ن. س. ليو، محرران. (2002). الحدود الشرقية الرومانية والحروب الفارسية 363-628 ميلادي، الجزء 2. تايلور وفرانسيس. ص 227-228 . 
  35. ↑ سيفان، إيلكا (2022). التاريخ العسكري لروما المتأخرة 602-641 . [Sl]: Pen and Sword Military. ص 224. ISBN  978-1-3990-7568-8. OCLC 1350421702 . 
  36. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 والتر إميل كايجي (2003). هيراكليوس، إمبراطور بيزنطة . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-81459-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 مارس 2014 .
  37. ١ ٢ ٣ ٤ ألفريد جوشوا بتلر (١٩٠٢). الفتح العربي لمصر والثلاثون عامًا الأخيرة من الحكم الروماني . مطبعة كلارندون. ص ١٣٤. تم الاطلاع عليه في ٢١ مارس ٢٠١٤. يهود مصر ٦٣٠ . 
  38. ↑ هاغيث سيفان (2008). فلسطين في أواخر العصور القديمة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 2: مناظر أناستازيا الطبيعية، صفحة 8. ISBN  978-0-19-160867-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مارس 2014 .
  39. ↑ لويس ، ديفيد (2008). بوتقة الله: الإسلام وتشكيل أوروبا، 570-1215 . نورتون. ص 69. ISBN  978-0-393-06472-8.
  40. 1 2 والتر إميل كايجي (2003). هيراكليوس، إمبراطور بيزنطة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 205. ISBN  978-0-521-81459-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يناير 2015 .
  41. ^ ديفيد نيكول (1994). اليرموك م 636: الفتح الإسلامي لسوريا . اوسبري للنشر. ص. 93. ردمك  978-1-85532-414-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مارس 2014 .
  42. ↑ ديفيد كيز (2000). كارثة: بحث في أصول العالم الحديث . دار راندوم هاوس للنشر. رقم ISBN 978-0-345-44436-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يناير 2015 .
  43. ↑ الموسوعة اليهودية. بيزنطي. تاريخ الانتهاء: هرقل . الموسوعة اليهودية. 1906. تاريخ الاسترجاع: 28 يناير 2015. تكفيرًا عن انتهاك قسمٍ لليهود، تعهد الرهبان بالصيام، وهو ما لا يزال الأقباط يصومونه؛ بينما توقف السوريون واليونانيون الملكيون عن صيامه بعد وفاة هرقل؛ يسخر إيليا النصيبيني ("إثبات صدق الإيمان، ترجمة هورست، ص 108، كولمار، 1886) من هذا الالتزام.
  44. ↑ أبو صالح الأرمني؛ أبو المكارم (1895). باسل توماس ألفريد إيفيتس (محرر). "تاريخ الكنائس والأديرة"، أبو صالح الأرمني حوالي 1266 - الجزء 7 من سلسلة حكايات أكسفورد: سلسلة سامية. [ السلسلة السامية - الجزء 7 ] . مطبعة كلارندون. ص 39 – وعد الإمبراطور هرقل، في طريقه إلى القدس، بحمايته ليهود فلسطين. (أبو صالح الأرمني، أبو المكارم، تحرير إيفيتس 1895، ص 39، الجزء 7 من سلسلة حكايات أكسفورد: سلسلة سامية) (كان أبو صالح الأرمني مجرد مالك الكتاب، أما المؤلف فهو أبو المكارم). 
  45. ↑ والتر إميل كايجي (2003). هيراكليوس، إمبراطور بيزنطة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 194. ISBN  978-0-521-81459-1.
  46. 1 2 "الإمبراطورية البيزنطية: هيراكليوس" . الموسوعة اليهودية . فونك وواغنالز. 1906. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يناير 2015 .
  47. ↑ تومسون، ر. و. التاريخ الأرمني المنسوب إلى سيبوس . مطبعة جامعة ليفربول. رقم ISBN 9780853235644.
  48. ↑ بن ساسون، حاييم هليل (1976). تاريخ الشعب اليهودي . مطبعة جامعة هارفارد. ص 362. ISBN  978-0-674-39731-6.
  49. ^ ليبينسكي، إدوارد. خط سير الرحلة فينيسيا .
  50. ↑ جلين وارن باورزوك ؛ بيتر براون؛ أوليغ غرابار (1999). العصور القديمة المتأخرة: دليل إلى عالم ما بعد الكلاسيكية . مطبعة جامعة هارفارد. ص 525. ISBN  978-0-674-51173-6. عرب 638 القدس.
  51. ↑ أفنير ربان؛ كينيث جي هولوم، محرران. (1996). قيصرية ماريتيما: بأثر رجعي بعد ألفي عام . بريل. ص. 187. ردمك  978-90-04-10378-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مارس 2014 .
  52. 1 2 يوري ستويانوف (يناير 2011). "علم الآثار مقابل المصادر المكتوبة: حالة الغزو الفارسي للقدس عام 614" . academia.edu . Terra Antique balcanica et mediterranea، Miscellanea in Honor of Alexander Minchev، Acta Museii Varnaensis، VIII-1، 2011 . تم الاسترجاع 27 يناير 2015 .
  53. ↑ بليدشتاين، البروفيسور الدكتور جيرالد ج. "المسيح في الفكر الحاخامي" . المسيح . المكتبة اليهودية الافتراضية والموسوعة اليهودية 2008 مجموعة غيل . تم الاطلاع عليه في 2 ديسمبر 2012 .
  54. ↑ سيلفر، أبا هليل (2003). "الجزء الثاني: العصر الإسلامي". تاريخ التكهنات المسيانية في إسرائيل . دار كيسينجر للنشر. ص 49. ISBN  978-0-7661-3514-7.
  55. ↑ أليكسي سيفيرتسيف (2011). اليهودية والأيديولوجية الإمبراطورية في أواخر العصور القديمة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 55-58 . ISBN  978-1-107-00908-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 ديسمبر 2014 .
  56. ↑ بول يوليوس ألكسندر (1985). التقاليد البيزنطية في علم نهاية العالم . مطبعة جامعة كاليفورنيا. الصفحات 180-181 . ISBN  978-0-520-04998-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يناير 2015 .