معاداة اليهودية

نشأت المسيحية كطائفة من اليهودية ، وقد اعتبرها المسيحيون اليهود الأوائل ، وكذلك اليهود عمومًا، كذلك. على الأرجح، لم تكن الإدارة الرومانية الأوسع نطاقًا لتفهم أي تمييز بينهما. يتجادل المؤرخون حول ما إذا كانت الحكومة الرومانية قد ميزت بين أتباع المسيحية واليهودية قبل عام 96 ميلاديًا، عندما نجح المسيحيون في تقديم التماس إلى نيرفا لإعفائهم من الضريبة المفروضة تحديدًا على اليهود الرومان ( ضريبة اليهود ) على أساس أنهم (أي المسيحيين) ليسوا يهودًا. ومنذ ذلك الحين، أصبح اليهود الممارسون لشعائرهم الدينية يدفعون الضريبة بينما لم يدفعها المسيحيون. ^{[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]} تقوم المسيحية على التوحيد اليهودي ، وتشمل التوراة العبرية في قانونها باعتبارها العهد القديم (الذي اعتمد تطويره عمومًا على الترجمة السبعينية والترجمات الآرامية اليهودية )، بالإضافة إلى الطقوس اليهودية وقوانين نوح السبعة .

كان الفارق الرئيسي بين المجتمع المسيحي المبكر وجذوره اليهودية هو الإيمان بأن يسوع هو المسيح المنتظر ، كما ورد في اعتراف بطرس ، لكن هذا ^{الإيمان} وحده لم يكن ليقطع الصلة اليهودية. ومن نقاط الاختلاف الأخرى تساؤل المسيحيين عن استمرار سريان شريعة موسى (أي ^شريعة التوراة ) ، على الرغم من أن المرسوم الرسولي للعصر الرسولي للمسيحية يبدو موازياً لشريعة نوح في اليهودية. ^وقد ارتبطت هاتان المسألتان في نقاش لاهوتي داخل المجتمع المسيحي حول ما إذا كان مجيء المسيح - سواء في ^مجيئه الأول أو الثاني - قد ألغى بعضاً من الشريعة الواردة في الكتاب المقدس العبري أو كلها، ^{فيما عُرف} لاحقاً بالعهد الجديد .

ربما كانت قضية الختان في المسيحية المبكرة ثاني قضية - بعد قضية كون يسوع المسيح اليهودي من عدمه - التي تحول فيها الجدل اللاهوتي المسيحي إلى معاداة لليهودية، حيث وُصف أولئك الذين جادلوا باستمرار سريان الشريعة اليهودية بالمتهودين ( غلاطية 2 : 14) - وهو وصف ازدرائي - والفريسيين ( مثلًا، أعمال 15 : 5 ومتى 3 : 7). ^{[ 31 ] [ 32 ]} في ترجمة العهد الجديد NRSVUE ، من بين ترجمات أخرى، يُطلق ^{على هؤلاء الأفراد أحيانًا اسم "الكتبة". [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]} تُظهر تعاليم بولس ( توفي ^حوالي عام 67 ميلادي )، الذي تُشكل رسائله جزءًا كبيرًا من العهد الجديد، ^" معركة طويلة ضد التهويد". ^{[ 36 ]} ومع ذلك، فإن يعقوب، شقيق يسوع ، الذي اعتُرف به على نطاق واسع بعد وفاة يسوع كقائد لمسيحيي القدس ، كان يعبد في الهيكل الثاني في القدس حتى وفاته عام 62 ميلادي، أي بعد ثلاثين عامًا من وفاة يسوع. ^{[ 37 ]}

أدى تدمير الهيكل الثاني عام 70 ميلاديًا إلى تشكيك المسيحيين في فعالية الشريعة القديمة، ^{[ 38 ]} على الرغم من استمرار المذهب الأبيوني حتى القرن الخامس . ومع ذلك، فقد حُرم ماركيون السينوبي ، الذي دعا إلى رفض التأثير اليهودي برمته على العقيدة المسيحية، ^{[ 39 ]} من الكنيسة في روما عام 144 ميلاديًا. ^{[ 40 ]}

تشمل الأعمال المعادية لليهودية في هذه الفترة كتاب "ضد اليهود" لترتليان ، وكتاب " أوكتافيوس" لمينوسيوس فيليكس، وكتاب "وحدة الكنيسة الكاثوليكية" لسيبريان القرطاجي، وكتاب "تعليمات ضد الله الأممي" للاكتانتيوس . [ 41 ^{] وتفترض} الفرضية ^{التقليدية} أن معاداة اليهودية لدى آباء الكنيسة ^{الأوائل " ورثوها} من التقاليد المسيحية في تفسير الكتاب المقدس "، بينما تفترض فرضية أخرى أن معاداة اليهودية المسيحية المبكرة ورثوها من العالم الوثني. ^{[ 42 ]} وتجادل ميريام س. تايلور بأن معاداة اليهودية المسيحية اللاهوتية "نشأت من جهود الكنيسة لحل التناقضات الكامنة في تبنيها ورفضها المتزامن لعناصر مختلفة من التراث اليهودي". ^{[ 43 ]}

يعتقد الباحثون المعاصرون أن اليهودية ربما كانت ديانة تبشيرية في القرون الأولى للميلاد ، حيث استقطبت ما يُسمى بالمهتدين الجدد ، ^{[ 44 ]} وبالتالي فإن التنافس على ولاءات غير اليهود الدينية كان دافعًا لعداء اليهودية. ^{[ 45 ] [ 46 ]} وقد تحول النقاش والحوار من جدل إلى هجمات كلامية وكتابية حادة متبادلة. مع ذلك، ومنذ العقود الأخيرة من القرن العشرين، بدأت تتلاشى فكرة أن الصراع التبشيري بين اليهودية في مطلع القرن والمسيحية المبكرة ربما كان السبب الرئيسي وراء المواقف المعادية لليهود بين المؤمنين الأوائل بيسوع من غير اليهود. ^{[ 47 ]} وقد أعاد الباحث المسيحي والشماس في الكنيسة الأنجليكانية في أمريكا الشمالية ، سكوت ماكنايت، النظر في الادعاءات التقليدية حول التبشير اليهودي في كتاب صدر عام 1991، وخلص إلى أن التبشير اليهودي النشط كان بناءً دفاعيًا لاحقًا لا يعكس واقع اليهودية في القرن الأول. ^{[ 48 ]}

يُنسب إلى الحاخام ترفون ( توفي عام 135 ميلاديًا) قولٌ حول جواز حرق النصوص المسيحية المبكرة، المعروفة باسم "جيليونيم " ( بالآرامية البابلية اليهودية : גִּלְיוֹנִים ، وتعني حرفيًا " الهوامش " ) في مسلك شبات 116 أ من التلمود . ^[ 49 ^] ورغم أن هذا التفسير محل خلاف، إلا أن الباحثين دانيال بويرين ^{[ 50 ]} ، وكوهن، وماير، وباجيت [51]، ^{وفريدلاندر وبيرسون [} 52 ^{] [ 53 ] يربطون هذه} المخطوطات بالأناجيل المسيحية ، قائلين: "يجب حرق الأناجيل لأن الوثنية ليست خطيرة على العقيدة اليهودية بقدر خطورة ^{الطوائف} المسيحية اليهودية ". ^{[ 36 ]} وكانت رسالة ديوجنيتوس المجهولة المؤلف أقدم عمل دفاعي في الكنيسة الأولى يتناول اليهودية. ^{[ 54 ]} كتب يوستينوس الشهيد ( توفي عام 165 ميلاديًا ) حوارًا دفاعيًا مع تريفون ، وهو عبارة عن مناظرة زائفة جدلية تُبين المبررات التي تقدمها المسيحية لمسيحانية يسوع باستخدام الكتاب المقدس العبري، في مقابل حجج مضادة من نسخة خيالية للحاخام ترفون. ^{[ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]} جادل برنارد لازار قائلًا: "لعدة قرون، لم يستخدم المدافعون عن المسيح وأعداء اليهود أي طريقة أخرى" سوى هذه الدفاعات. [ ^{54 ] كانت} الدفاعات صعبة لأن المتحولين من غير اليهود لم يكن من المتوقع أن يفهموا العبرية. وقد شكلت ترجمات السبعينية إلى اليونانية قبل عمل أكيلا السينوبي أساسًا لمثل هذه الحجج العابرة للثقافات، كما يتضح من صعوبات أوريجانوس في مناظرة الحاخام سيملاي . ^{[ 58 ]}

على الرغم من أن الإمبراطور الروماني هادريان كان "عدوًا للمجمع اليهودي "، إلا أن عهد أنطونيوس بيوس شهد بداية فترة من التسامح الروماني تجاه اليهودية واليهود داخل الإمبراطورية . ^{[ 59 ]} في الوقت نفسه، استمر العداء الإمبراطوري للمسيحية في التبلور؛ فبعد ديسيوس ، دخلت الإمبراطورية في حرب معها. ^{[ 60 ]} وقد أدى عدم تكافؤ موازين القوى بين اليهود والمسيحيين في سياق العالم اليوناني الروماني إلى توليد مشاعر معادية لليهود بين المسيحيين الأوائل. ^{[ 61 ]} ونشأت مشاعر الكراهية المتبادلة، مدفوعة جزئيًا بشرعية اليهودية في الإمبراطورية الرومانية.

عندما أصدر قسطنطين وليكينيوس مرسوم ميلانو ، كان نفوذ اليهودية يتلاشى في أرض إسرائيل (لصالح المسيحية ) ويشهد نهضة خارج الإمبراطورية الرومانية في بابل . ^{[ 6 ]}

بعد هزيمته لليكينيوس عام 323 ميلادي، أظهر قسطنطين تفضيلًا سياسيًا واضحًا للمسيحيين. فقد قمع التبشير اليهودي ومنعهم من ختان عبيدهم. ^{[ 62 ]} مُنع اليهود من دخول القدس إلا في ذكرى تدمير الهيكل الثاني ( تيشعا بآف )، وبعد دفع ضريبة خاصة (يُرجح أنها ضريبة اليهود ) بالفضة. ^{[ 62 ]} كما أصدر قانونًا يُدين اليهود الذين يضطهدون المرتدين منهم بالرجم. ^{[ 63 ]} أصبحت المسيحية الدين الرسمي للإمبراطورية الرومانية (انظر: العالم المسيحي )، وفي عام 351، ثار يهود فلسطين ضد ابن قسطنطين في الثورة اليهودية ضد قسطنطينوس غالوس .

منذ منتصف القرن الخامس، توقفت الدفاعات عن المسيحية مع كيرلس الإسكندري . ^{[ 64 ]} فقد أثبت هذا الشكل من معاداة اليهودية عدم جدواه، بل غالبًا ما ساهم في تعزيز الإيمان اليهودي. ^{[ 64 ]} ومع صعود المسيحية في الإمبراطورية، عامل الآباء والأساقفة والكهنة الذين اضطروا لمواجهة اليهود معاملة سيئة للغاية. فقد وصفهم هوسيوس في إسبانيا، والبابا سيلفستر الأول ، ويوسابيوس القيصري بأنهم "طائفة منحرفة وخطيرة ومجرمة " . ^{[ 65 ]} وبينما اكتفى غريغوريوس النيصي بتوبيخ اليهود ووصفهم بالكفار ، كان بعض المعلمين الآخرين أكثر حدة في انتقادهم. ^{[ 65 ]} فقد وصف القديس أوغسطين التلموديين بالمحرفين، وأعاد القديس أمبروز استخدام الاستعارة المعادية للمسيحية السابقة ، متهمًا اليهود بازدراء القانون الروماني. وزعم القديس جيروم أن اليهود كانوا مسكونين بروح نجسة. ^{[ 65 ]} زعم القديس كيرلس الأورشليمي أن البطاركة اليهود ، أو الناسي، كانوا عرقًا وضيعًا. ^{[ 65 ]}

اجتمعت كل هذه الهجمات اللاهوتية والجدلية في عظات القديس يوحنا فم الذهب الست التي ألقاها في أنطاكية . ^{[ 65 ]} كان فم الذهب، رئيس أساقفة القسطنطينية (توفي عام 407 ميلادي)، شديد السلبية في تعامله مع اليهودية، وإن كان أسلوبه أكثر مبالغة . ^{[ 66 ]} في حين أن حوار يوستينوس هو أطروحة فلسفية، فإن عظات يوحنا ضد اليهود هي مجموعة عظات غير رسمية وأكثر قوة من الناحية البلاغية، ألقاها في الكنيسة. ألقاها فم الذهب بينما كان لا يزال كاهنًا في أنطاكية ، وتقدم عظاته نقدًا لاذعًا للحياة الدينية والمدنية اليهودية، محذرًا المسيحيين من أي اتصال باليهودية أو الكنيس، ومن الابتعاد عن أعيادهم.

"هناك جحافل من اللاهوتيين والمؤرخين والكتاب الذين يكتبون عن اليهود مثل فم الذهب: أبيفانيوس ، ديودوروس الطرسوسي ، ثيودور الموبسويستي ، ثيؤدورت القبرصي ، كوزماس إنديكوبليستس ، أثناسيوس السينائي عند اليونانيين، هيلاريوس من بواتييه ، برودينتيوس ، بولس أوروسيوس ، سولبيسيوس سيفيروس ، جيناديوس ، فينانتيوس فورتوناتوس ، إيزيدور الإشبيلية ، بين اللاتين." ^{[ 67 ]}

من القرن الرابع إلى القرن السابع، وبينما عارض الأساقفة اليهودية كتابةً، سنّت الإمبراطورية مجموعة متنوعة من القوانين المدنية ضد اليهود، مثل منعهم من تولي المناصب العامة، وفرض ضريبة باهظة على المحاكم. ^{[ 63 ]} سُنّت قوانين لمضايقتهم وتقييد ممارستهم الحرة لشعائرهم الدينية؛ بل وصل الأمر بجستنيان إلى سنّ قانون ضد الصلوات اليومية اليهودية. ^{[ 63 ]}

خلال هذه الفترة، استمرت الثورات اليهودية. ففي الحرب البيزنطية الساسانية (602-628) ، انحاز العديد من اليهود إلى جانب الإمبراطورية البيزنطية ضد الإمبراطورية البيزنطية في الثورة اليهودية ضد هرقل ، مما ساعد الساسانيين الفرس الغزاة على غزو مصر الرومانية وسوريا بأكملها. وردًا على ذلك، سُنّت المزيد من الإجراءات المعادية لليهود في جميع أنحاء الإمبراطورية البيزنطية، وامتدت حتى فرنسا الميروفنجية . ^{[ 68 ]} وبعد ذلك بوقت قصير، في عام 634، بدأت الفتوحات الإسلامية ، والتي شهدت في البداية انتفاضة العديد من اليهود ضد حكامهم البيزنطيين. ^{[ 69 ]}

إن النمط الذي تمتّع فيه اليهود بحرية نسبية تحت حكم الوثنيين حتى اعتناق قيادتهم المسيحية، كما رأينا مع قسطنطين، سيتكرر في الأراضي الواقعة خارج حدود الإمبراطورية الرومانية المنهارة. فقد سنّ سيغيسموند البورغندي قوانين ضد اليهود بعد توليه العرش إثر اعتناقه المسيحية عام 514؛ ^{[ 70 ]} وكذلك بعد اعتناق ريكارد ، ملك القوط الغربيين، المسيحية عام 589، وهو ما كان له أثر دائم عندما قام ريسيسوينث بتدوينه في قانون القوط الغربيين . ^{[ 71 ]} وقد ألهم هذا القانون اليهود لمساعدة طارق بن زياد (المسلم) في الإطاحة برودريك ، وفي ظل حكم المور (المسلمين أيضاً)، استعاد اليهود حرياتهم الدينية المسلوبة. ^{[ 70 ]}

ابتداءً من القرن الثامن ، ازدادت التشريعات المناهضة للهرطقات صرامةً. الكنيسة، التي كانت تقتصر في السابق على سلطات القانون الكنسي فقط، لجأت بشكل متزايد إلى السلطات المدنية. وهكذا ، عُومل الهراطقة مثل الفوديين والألبيجنسيين والبغارديين والإخوة الرسوليين واللوسيفريين " بقسوة" ^{[ 72 ]} ، وهو ما بلغ ذروته في القرن الثالث عشر بتأسيس محاكم التفتيش على يد البابا إنوسنت الثالث . ^{[ 72 ]} لم يُغفل اليهود في هذه التشريعات، إذ يُزعم أنهم حرضوا المسيحيين على التهويد ، سواء بشكل مباشر أو غير واعٍ، بمجرد وجودهم. فقد أنجبوا فلاسفة مثل أموري دي بيني ودافيد دي دينان ؛ واتبع الباساجيون الشريعة الموسوية ؛ وكانت بدعة أورليان بدعة يهودية؛ ونشر الألبيجنسيون العقيدة اليهودية باعتبارها أسمى من المسيحية. بشر الدومينيكان ضد كل من الهوسيين وأنصارهم اليهود، ولذلك ارتكب الجيش الإمبراطوري الذي أُرسل للزحف نحو يان زيسكا مجازر بحق اليهود على طول الطريق. ^{[ 72 ]} وفي إسبانيا، حيث كانت العادات القشتالية ( fueros ) تمنح حقوقًا متساوية للمسلمين والمسيحيين واليهود، أنشأ غريغوري الحادي عشر محاكم التفتيش الإسبانية للتجسس على اليهود والمور أينما "حثوا الكاثوليك، قولًا أو كتابةً، على اعتناق دينهم". ^{[ 72 ]}

أصبح الربا سببًا مباشرًا للكثير من المشاعر المعادية لليهود خلال العصور الوسطى. ^{[ 73 ]} في إيطاليا، ولاحقًا في بولندا وألمانيا، حرض يوحنا الكابيسترانو الفقراء ضد ربا اليهود؛ ودعا برناردينوس الفيلتري ، مستفيدًا من فكرة إنشاء تلال التقوى ، إلى طرد اليهود من جميع أنحاء إيطاليا وتيرول ، وتسبب في مذبحة اليهود في ترينتو . ^{[ 74 ]} ثبط الملوك والنبلاء والأساقفة هذا السلوك، وحموا اليهود من الراهب رادولف في ألمانيا، وتصدوا لدعوات برناردينوس في إيطاليا. ^{[ 74 ]} جاءت هذه الاستجابات من معرفة تاريخ الغوغاء الذين حرضوا ضد اليهود، واستمروا في شن هجمات على إخوانهم الأثرياء في الدين. ^{[ 74 ]} كانت معاداة اليهودية ظاهرة سائدة في المستعمرات الإسبانية المبكرة في الأمريكتين، حيث استخدم الأوروبيون أفكارًا وأنماط تفكير معادية لليهودية ضد السكان الأصليين والأفارقة، مما أدى فعليًا إلى نقل معاداة اليهودية إلى شعوب أخرى. ^{[ 75 ]}

التزمت الكنيسة بموقفها اللاهوتي المعادي لليهودية، وانحازت إلى الأقوياء والأثرياء، وحرصت على عدم تأجيج مشاعر العامة. ^{[ 74 ]} ولكن بينما تدخلت أحيانًا لصالح اليهود عندما كانوا هدفًا لغضب الغوغاء، فقد ساهمت في الوقت نفسه في تأجيج هذا الغضب من خلال معاداتها لليهودية. ^{[ 74 ]}

اتُهم مارتن لوثر بمعاداة السامية، لا سيما فيما يتعلق بتصريحاته عن اليهود في كتابه "عن اليهود وأكاذيبهم" ، الذي يصف اليهود بعبارات قاسية للغاية، وينتقدهم بشدة، ويقدم توصيات مفصلة لارتكاب مذابح ضدهم وقمعهم الدائم و/أو طردهم. ووفقًا لبول جونسون ، "يمكن اعتبار هذا الكتاب أول عمل لمعاداة السامية الحديثة، وخطوة عملاقة على طريق المحرقة ". ^{[ 76 ]} في المقابل، كتب رولاند باينتون ، مؤرخ الكنيسة البارز وكاتب سيرة لوثر: "كان من الممكن أن يتمنى المرء لو أن لوثر مات قبل كتابة هذا الكتاب. فقد كان موقفه دينيًا بحتًا، ولم يكن له أي بُعد عنصري". ^{[ 77 ]}

لقد بذل بيتر مارتير فيرميجلي ، أحد مؤسسي البروتستانتية الإصلاحية ، جهودًا كبيرة للحفاظ على التناقض، بالعودة إلى بولس الطرسوسي ، المتمثل في كون اليهود أعداءً وأصدقاء في آن واحد، حيث كتب: "اليهود ليسوا مكروهين عند الله لمجرد كونهم يهودًا؛ فكيف يمكن أن يحدث هذا وهم قد زُينوا بالعديد من المواهب العظيمة..." ^{[ 78 ]}

منذ القدم، عاش اليهود، المعروفون لدى العرب باسم "يهود" ، في مناطق متفرقة من شبه الجزيرة العربية، وبحلول زمن محمد كانوا قد اندمجوا بشكل كبير في المجتمع العربي. ورغم أنهم كانوا لا يزالون يُنظر إليهم كجماعة منفصلة، ​​إلا أن العرب كانوا على دراية باليهود وممارساتهم الدينية وأفكارهم، بل إن بعضهم اعتنق اليهودية. ^{[ 92 ]} ووفقًا لمحمد، فإن الأنبياء اليهود (والمسيحيين) جميعًا بشروا بالدين نفسه بدءًا من إبراهيم، ولكن هناك تطورًا تدريجيًا نحو العقائد النهائية والكاملة للإسلام التي يُفترض أنها تُزيل كل الشكوك السابقة. ^{[ 93 ]} ويبدو أن محمدًا لم يرَ في البداية أي فرق بين أفكاره وأفكار اليهود، وقد استاء من معارضة اليهود لادعائه بتمام النبوة واكتمالها. ^{[ 94 ]} ويعكس القرآن هذا التناقض تجاه اليهودية ، فبينما يُقرّ بوجود صلة عرقية وتقارب ثقافي، إلا أنه يحتوي على العديد من التصريحات المعادية لليهود. ^{[ 95 ]}

لذا، يُعطى مفهوم دين إبراهيم مكانة بارزة في الجدل القرآني ضد اليهود . فبينما تستمد اليهودية أصولها من شريعة موسى، والمسيحية من تعاليم عيسى، يُزعم أن الإسلام يعود إلى إبراهيم، الذي كان أصل التوحيد النقي غير المحرف. ^{[ 93 ]} يُصوّر القرآن المسلمين لا كيهود ولا كمسيحيين، بل كأتباع لإبراهيم، الذي كان، بالمعنى الحرفي، أباً لليهود والعرب، وعاش قبل نزول التوراة . ولبيان أن الدين الذي يمارسه اليهود ليس هو الدين النقي الذي مارسه إبراهيم، يذكر القرآن حادثة عبادة بني إسرائيل للعجل الذهبي ، ليُجادل بأن اليهود لا يؤمنون بجزء من الوحي الذي أُنزل عليهم. ويُذكر أن مصطلح "يهود" يحمل في الغالب دلالات سلبية، ويرتبط بالصراع والتنافس بين الطوائف. ^{[ 92 ]} إن الادعاء بأن اليهود (والنصارى) قد حرّفوا كتبهم المقدسة، والمعروف بالتحريف ، يرد عدة مرات في القرآن (الذي يصف اليهود بأنهم "محرّفو الكتاب" ويتهمهم بالكذب والتحريف)، وقد كرّره كتّاب مسلمون لاحقون. ^{[ 96 ] [ 97 ]}

اتهمت النصوص الإسلامية اليهود بالعداء، وإن صُوِّر هذا العداء على أنه غير مُجدٍ: فقد عصى اليهود موسى، فتم قمعهم؛ وحاولوا صلب عيسى، ففشلوا؛ وعارض اليهود محمدًا، لكنهم هُزموا وعوقبوا بالطرد أو الاستعباد أو الموت. ^{[ 98 ]} وقد أرست التسوية التي أُبرمت مع اليهود بعد معركة خيبر سابقةً لمعاملة الأقليات غير المسلمة في ظل الحكم الإسلامي. ^{[ 99 ]} وبحسب سورة التوبة، الآية 29 ( القرآن 9:29 )، فإن على المسلمين قتال أهل الكتاب (أي المسيحيين واليهود) حتى يُخضعوا، ويدفعوا الجزية ، ويذلوا تمامًا. ^{[ 100 ] [ 101 ]}

خلال القرون الأولى التي تلت الفتوحات الإسلامية المبكرة، دُمجت هذه المبادئ في نظام الذمة ، الذي وُضِّحت ملامحه الرئيسية في عهد الخليفة عمر بن الخطاب (717-720) في القرن الثامن الميلادي. ^{[ 102 ] [ 103 ]} وبموجب هذا النظام، مُنع اليهود من الدعوة إلى الإسلام، ومن الصلاة بصوت عالٍ، ومن بناء دور عبادة جديدة أو ترميم القائمة منها، ومن إقامة المواكب العامة، بما فيها مواكب الجنائز. ^{[ 104 ]} وكما كان الحال في ظل الحكم المسيحي، مُنع اليهود من حمل السلاح أو ركوب الخيل بموجب الأحكام الإسلامية، ولذلك سخرت الحكايات الشعبية بين المسلمين من اليهود ووصفتهم بالجبناء. ^{[ 98 ] [ 104 ]} واتخذ مفهوم التسامح والحماية المصحوبة بالإذلال أشكالًا مختلفة على مدار تلك الفترة، مثل حظر الخروج في المطر، وتمييز الملابس عن ملابس المسلمين، وهو ما كان يُقصد به غالبًا السخرية، مثل ارتداء أحذية غير متطابقة، بالإضافة إلى قوانين تمييزية أخرى طُبِّقت بدرجات متفاوتة. ^{[ 102 ]} على الرغم من عدم انتظامها الشديد، أصبح ارتداء الملابس الخاصة أكثر انتشارًا في القرون اللاحقة، مثل ارتداء الملابس الخارجية المصبوغة خصيصًا أو بعض الشارات ، والتي نشأت في بغداد في أوائل العصور الوسطى ، ثم انتشرت لاحقًا في الغرب المسيحي. ^{[ 104 ] [ 98 ]}

كان الاضطهاد الصريح لغير المسلمين، كاليهود، نادرًا، ولكنه كان يحدث حسب أهواء الحكام. ^{[ 105 ]} وكان يُنظر إلى اليهود الذين تجاوزوا قواعد الإذلال هذه على أنهم نقضوا عهد الحماية بسبب غطرستهم وكبرياءهم، وكان الموت عقابًا عادلًا. ^{[ 106 ]} وقد أدى ذلك، من بين أمور أخرى، إلى مذبحة غرناطة عام 1066 ، والتي ^{[ 107 ]} ووقعت أمثلة على اضطهادات أكثر تطرفًا في ظل سلطة حركات إسلامية متطرفة متعددة، مثل حركة الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله في القرن الحادي عشر، وحركة الخلافة الموحدية في القرن الثاني عشر، وفي ستينيات القرن الثاني عشر الميلادي، على يد الإمام الشيعي عبد النبي بن المهدي، إمام اليمن . ^{[ 108 ]} كانت حالات الإكراه على اعتناق الإسلام نادرة عمومًا، إذ التزمت الغالبية العظمى من المسلمين بالقرآن الكريم الذي ينص على عدم الإكراه في الدين، إلا أنها حدثت في مناسبات نادرة، كما في عهد الخلافة الموحدية. ^{[ 109 ]} ولأن اليهود كانوا يتشاركون وضع الذمي مع المسيحيين والزرادشتيين الأكثر عددًا والتزامًا دينيًا، فقد خفّت حدة الشكوك تجاههم في كثير من الأحيان، وانحسرت المشاعر المعادية لليهود. ^{[ 92 ]}

في أواخر العصور الوسطى، ازداد تهميش اليهود والأقليات غير المسلمة الأخرى في الدول الإسلامية، وتناقص عددهم أيضًا. ^{[ 110 ]} وقد أدى تراجع النفوذ العلماني داخل المجتمع الإسلامي، والتهديدات الخارجية التي يشكلها غير المسلمين، إلى تشديد تطبيق قوانين التمييز. ^{[ 108 ]} في عام 1438، نُقل اليهود من فاس إلى حي جديد، هو الملاح ، الذي أصبح نموذجًا للأحياء اليهودية في المغرب. وجاء هذا الطرد في أعقاب اضطرابات معادية لليهود اندلعت بعد انتشار شائعة مفادها أن اليهود سكبوا النبيذ في خزان مصباح أحد المساجد، وهي تهمة تُشابه تدنيس القربان المقدس في أوروبا. ^{[ 111 ]}

استمر مؤلفون من تلك الفترة، مثل الأندلسي ابن حزم واليهودي الذي اعتنق الإسلام الصموال المغربي، في طرح مزاعم التحريف ، وزعموا أن عزير ( عزرا التوراتي ) كان مسؤولاً عن هذا التحريف، وبدأوا البحث عن أخطاء وتناقضات في العهدين القديم والجديد. ^{[ 97 ] [ 112 ]} ومع ذلك، لم يُخصص علماء الدين المسلمون في العصور الوسطى، عمومًا، سوى جزء صغير من جدالاتهم ضد اليهودية. ^{[ 92 ]}

في اليمن ، كان يُستخدم مرسوم الأيتام لأخذ الأطفال القاصرين الذين توفي أحد والديهم (أحيانًا أحدهما فقط)، وإجبارهم على اعتناق الإسلام، ثم تسليمهم إلى عائلة مسلمة أو مدرسة داخلية لتربيتهم على الإسلام. ^{[ 113 ]} وقد كان هذا الأمر ساريًا منذ القرن السابع عشر على الأقل، كما كتب شالوم شابازي في إحدى قصائده عن "سرقة الأيتام".

ومن بين الأعمال المعادية لليهود في اليمن، نفي الموزة (1679-1680). وتشير الشهادات إلى أن ما يصل إلى 80% من السكان اليهود في اليمن لقوا حتفهم خلال تلك السنة.

"أولئك الذين تم نفيهم آنذاك عادوا من تهامة [السهل الساحلي]، عائدين من موزة ؛ رجل واحد من مدينة واثنان من عائلة، لأن معظمهم قد أهلكتهم أرض تهامة التي تتخلى عن الحياة." ^{[ 114 ]} وحدثت حالة أخرى من حالات التحويل القسري في عام 1839 في مشهد ، إيران.

دُمِّرت أو سُرقت العديد من النصوص والمؤسسات الدينية خلال تلك الفترة. وفي أعقاب ذلك، سُنَّت قوانين معادية لليهود.