ثورات السامريين

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

كانت الثورات السامرية ( حوالي 484-573) سلسلة من الانتفاضات السامرية في مقاطعة فلسطين الأولى ضد الإمبراطورية البيزنطية . اتسمت هذه الثورات بعنف شديد من كلا الجانبين، وأدى القمع الوحشي على يد البيزنطيين وحلفائهم الغساسنة إلى انخفاض حاد في عدد السكان السامريين. وقد غيّرت هذه الأحداث التركيبة السكانية للمنطقة تغييراً جذرياً، فجعلت المسيحيين المجموعة المهيمنة في فلسطين الأولى لعقود طويلة لاحقة.

المصادر الأولية

يعتمد إعادة بناء الأحداث التاريخية للثورات السامرية على ثلاثة أنواع رئيسية من الأدلة. تُعدّ كتابات المسيحيين في أواخر العصور القديمة المصدر السردي الرئيسي، وعلى الرغم من بعض الغموض، فإنها تُوفّر الإطار العام لإعادة بناء الأحداث. [ 4 ] في حين أن الأحداث مذكورة أيضًا في سجلات السامريين في العصور الوسطى، إلا أن هذه السجلات متباعدة زمنيًا، وقد وصفها الباحث في الأديان راينهارد بومر بأنها "شحيحة وغامضة للغاية". [ 4 ] أخيرًا، تُؤكّد الأدلة الأثرية على تدمير المواقع كلاً من الثورات والأعمال العقابية اللاحقة، على الرغم من أن تفسير هذه النتائج يعتمد بشكل كبير على السياق الذي تُوفّره الروايات المسيحية. [ 4 ]

قبل الحرب

السامرة تحت الحكم الروماني المبكر

خضع السامريون للهيمنة الرومانية لأول مرة بعد غزو يهودا الحشمونية عام 63 قبل الميلاد. وعلى مدى العقود التالية، شكلت السامرة ، مثل بقية المنطقة، جزءًا من دولة تابعة حكمها الحشمونيون أولًا، ثم هيرودس الكبير بدءًا من عام 37 قبل الميلاد . واستمر هذا الوضع حتى عام 6 ميلادي، عندما عزل أغسطس ابن هيرودس ، أرخيلاوس ، حاكم يهودا والسامرة وإدومية . ضُمت أراضيه لاحقًا إلى روما ونُظمت كمقاطعة يهودا . وفي عام 66 ميلادي، ثار السكان اليهود في المقاطعة فيما عُرف بالثورة اليهودية الأولى . وامتدت هذه الأعمال العدائية لتشمل السامرة أيضًا. ووفقًا ليوسيفوس ، في يوليو من عام 67 ميلادي، [ 5 ] أرسل القائد الروماني فسباسيان ، سيرياليس، قائد الفيلق الخامس المقدوني ، لمواجهة مجموعة كبيرة من السامريين الذين تجمعوا على جبل جرزيم . [ 6 ] أفادت التقارير بمقتل 11600 من السامريين. [ 5 ]

في عام ١٣٢ ميلادي، ثار يهود يهودا في ثورة أخرى ضد روما، وهي ثورة بار كوخبا . وبينما تُصوّر بعض الأعمال الحاخامية السامريين على أنهم يعرقلون الجهود اليهودية، تُعتبر هذه الروايات عمومًا أسطورية. علاوة على ذلك، لم تذكر سجلات السامريين اللاحقة التي تشير إلى عهد هادريان ثورة بار كوخبا، مما دفع المؤرخ مناحيم مور إلى استنتاج عدم وجود دليل ملموس على التعاون اليهودي السامري. [ ٧ ] [ أ ] ونتيجة لذلك، وعلى عكس المناطق المجاورة ذات الأغلبية اليهودية، يبدو أن قلب السامرة في وسط السامرة قد ظل بمنأى عن الحرب إلى حد كبير. [ ٩ ]

الحكم الروماني المتأخر

أدت حرب بار كوخبا إلى انخفاض كبير في عدد سكان قلب يهودا ، ومُنع اليهود من دخول القدس وضواحيها. وقد مكّن هذا التحول الديموغرافي من هجرة جماعات مختلفة إلى المناطق التي أُفرغت من سكانها، بما في ذلك السامريون الذين توسعوا إلى شمال يهودا ووادي بيت شان والسهل الساحلي. [ 10 ] في الوقت نفسه ، تحولت منطقتا اللد وعماوس إلى مناطق استيطانية مختلطة يسكنها اليهود والسامريون وجماعات أخرى. [ 11 ] [ ب ]

ظلّت التوترات في المقاطعة مرتفعة، ويبدو أنها تصاعدت إلى مناوشات محدودة النطاق في أواخر القرن الثاني الميلادي. يذكر العالمان المسيحيان يوسابيوس وأوروسيوس "حربًا يهودية سامرية" تعود إلى عام 193/194 ميلادي، عام الأباطرة الخمسة ، شهدت خلالها المنطقة حربًا على الخلافة بين بيسينيوس نيجر وسبتيموس سيفيروس الذي انتصر في النهاية . [ 12 ] ويذكر كتاب "هيستوريا أوغستا" أن سيفيروس سحب لاحقًا صفة المدينة من نيابوليس. [ 12 ] ويرى الباحث مايكل آفي يوناه أن السامريين دعموا نيجر بينما دعم اليهود سيفيروس، مما أدى إلى اندلاع أعمال عدائية بين المجموعتين. في المقابل، اعتبرت المؤرخة إي. ماري سمولوود هذا الحدث مجرد حلقة أخرى من حلقات النشاط القومي المناهض للرومان الذي استمر في المقاطعة طوال هذه الفترة. [ 13 ]

أرضية فسيفسائية للمعبد السامري في الخربة من القرن الرابع ، اليوم في متحف السامري الصالح

مع انسحاب الفيلق الروماني ، تمتعت السامرة بنوع محدود من الاستقلال خلال القرنين الثالث والرابع الميلاديين. قام بابا رابا (ومعناه الحرفي "بابا الكبير"، حوالي 288-362)، الزعيم السامري، بتقسيم أراضيه إلى مقاطعات، وعيّن حكامًا محليين من عائلات سامرية أرستقراطية. كما نفّذ سلسلة من الإصلاحات، وأرسى مؤسسات الدولة. وقد وضع بابا رابا خلال هذه الفترة الكثير من الطقوس الدينية السامرية. إلا أن فترة شبه الاستقلال هذه كانت قصيرة، إذ اجتاحت القوات البيزنطية السامرة، وأسرت بابا رابا، ونقلته إلى القسطنطينية ، حيث توفي في السجن بعد عدة سنوات، حوالي عام 362. [ 14 ]

عملة معدنية عليها نقش لدرج روماني من نيابوليس إلى جبل جرزيم

انتفاضة جوستا

خلال عهد الإمبراطور زينون (حكم من 474 إلى 475 ومن 476 إلى 491 قبل الميلاد)، تصاعدت حدة التوتر بين المجتمع المسيحي والسامريين في كولونيا فلاڤيا نيابوليس ( شكيم ) بشكل كبير. ووفقًا للمصادر السامرية، اضطهد زينون، الذي تُشير إليه المصادر باسم "زيت ملك أدوم "، السامريين بلا رحمة. ذهب الإمبراطور إلى نيابوليس، وجمع شيوخ السامريين، وطلب منهم اعتناق المسيحية؛ وعندما رفضوا، أمر زينون بقتل العديد منهم، وحوّل كنيسهم إلى كنيسة. ثم استولى زينون على جبل جرزيم ، وشيّد عدة مبانٍ، من بينها قبر لابنه الذي توفي حديثًا، ووضع عليه صليبًا مسيحيًا ليُجبر السامريين على السجود أمام القبر.

في عام 484، ثار السامريون، مدفوعين بشائعات مفادها أن المسيحيين يعتزمون نقل رفات أبناء هارون وأحفاده إليعازر وإيثامار وفينحاس . وردوا بدخول كاتدرائية نيابوليس، وقتل المسيحيين الموجودين بداخلها ، وقطع أصابع الأسقف تيريبينثوس .

انتخب السامريون جوستا أو جوستاساس ملكًا لهم، وانتقلوا إلى قيصرية ماريتيما ، حيث كانت تعيش جالية سامرية بارزة. هناك، قُتل العديد من المسيحيين، ودُمّرت كنيسة القديس بروكوبيوس. [ 15 ] احتفل جوستا بالنصر بإقامة ألعاب في السيرك. [ 15 ]

بحسب جون مالالاس ، فإن أسكليبيادس، قائد قوات ليمس أرابيكو في مقاطعة فلسطين ، والذي تعززت وحداته بقوات أركاديان التابعة لريجيس ، قائد شرطة قيصرية، هزم جوستا وقتله وأرسل رأسه إلى زينون. [ 15 ] [ 16 ] في هذه الأثناء، فرّ تيريبينثوس إلى القسطنطينية ، طالبًا حامية عسكرية لمنع المزيد من الهجمات. ووفقًا لبروكوبيوس ، ذهب تيريبينثوس إلى زينون ليطلب الانتقام؛ [ 15 ] وذهب الإمبراطور بنفسه إلى السامرة لإخماد التمرد. [ 17 ]

نتيجةً للثورة، شيّد زينون كنيسةً مُكرّسةً لمريم العذراء، والدة يسوع، على جبل جرزيم. كما منع السامريين من السفر إلى الجبل لإقامة شعائرهم الدينية، وصادر كنيسهم هناك. وقد زادت هذه الإجراءات التي اتخذها الإمبراطور من غضب السامريين تجاه المسيحيين. [ 18 ]

يعتقد بعض المؤرخين المعاصرين أن ترتيب الأحداث التي حفظتها المصادر السامرية يجب أن يكون معكوساً، إذ أن اضطهاد زينون كان نتيجة للتمرد وليس سبباً له، وكان من المفترض أن يحدث بعد عام 484، حوالي عام 489. أعاد زينون بناء كنيسة القديس بروكوبيوس في نيابوليس، ومُنع السامريون من دخول جبل جرزيم، الذي بُني على قمته برج إشارة للتنبيه في حالة حدوث اضطرابات مدنية. [ 16 ]

495 اضطرابات السامريين

ثار السامريون مجددًا عام 495، في عهد الإمبراطور أناستاسيوس الأول ديكوروس ، واستعادوا جبل جرزيم . ويُقال إن حشدًا سامريًا بقيادة امرأة سامرية استولى على كنيسة القديسة مريم وارتكب مذبحة بحق الحامية. [ 15 ] وقد قمع الحاكم البيزنطي لإديسا ، بروكوبيوس ، الثورة لاحقًا ، [ 16 ] وقُتل قادة السامريين. [ 15 ]

ثورة بن صابر (529-531)

تحت قيادة زعيم كاريزمي ذي نزعة مسيحانية يُدعى جوليانوس بن صابر (أو بن ساهر)، شنّ السامريون حربًا، تُعرف أحيانًا بالثورة السامرية الأخيرة، [ 15 ] لإقامة دولة مستقلة عام 529. ولعلّ هذه الثورة كانت الأعنف بين جميع الانتفاضات السامرية. ووفقًا لبروكوبيوس، اندلع العنف بسبب القيود التي فرضتها السلطات البيزنطية على السامريين عبر مراسيم جستنيان، بينما يشير كيرلس السكيثوبوليسي إلى التوترات الطائفية بين المسيحيين والسامريين باعتبارها السبب الرئيسي للثورة. [ 19 ]

عقب أعمال شغب واسعة النطاق في سكيثوبوليس والريف المحيط بها، استولى المتمردون سريعًا على نيابوليس، وبرز بن صابر ملكًا عليهم. [ 20 ] اتبع بن صابر سياسة متشددة معادية للمسيحية: فقد قُتل أسقف نيابوليس والعديد من الكهنة، واضطهد المسيحيين، ودمر الكنائس، ونظم حرب عصابات في الريف، مما أدى إلى طرد المسيحيين. [ 20 ] ووفقًا للمصادر البيزنطية، كان اسم الأسقف عموناس (ويُكتب أيضًا سامون أو عمون). ردًا على ذلك، أُرسلت قوات دوق فلسطين ، بالإضافة إلى وحدات من الحكام المحليين وقائد الغساسنة أبو كريب بن جبلة ، للتعامل مع الانتفاضة. [ 20 ] حوصر بن صابر وهُزم بعد انسحابه مع قواته من نيابوليس. [ 20 ] بعد أسره، قُطع رأسه، وأُرسل رأسه، مُتوجًا بتاج ، إلى الإمبراطور جستنيان. [ 20 ]

بحلول عام 531، تم إخماد التمرد. [ 21 ] قضت قوات الإمبراطور جستنيان الأول على الثورة بمساعدة الغساسنة العرب بقيادة أبي كريب؛ وقُتل أو استُعبد عشرات الآلاف من السامريين ، ويُحتمل أن يتراوح عدد القتلى بين 20,000 و100,000. [ 15 ] بعد ذلك، حظرت الإمبراطورية البيزنطية فعليًا الديانة السامرية. ووفقًا لبروكوبيوس القيصري، اختارت غالبية الفلاحين السامريين التمرد في هذه الثورة، فتم تقطيعهم إربًا. [ 15 ] علاوة على ذلك، تُركت السامرة، "أكثر أراضي العالم خصوبة، بلا من يزرعها". [ 15 ]

ثورة السامريين 556

واجه الإمبراطور جستنيان الأول ثورة كبرى أخرى عام 556. في هذه المناسبة، يبدو أن اليهود والسامريين قد تحالفوا، وبدأوا تمردهم في قيصرية مطلع يوليو. [ 22 ] : 31 وانقضوا على المسيحيين في المدينة، فقتلوا الكثير منهم، ثم هاجموا الكنائس ونهبوها. وتعرض الحاكم ستيفانوس وحرسه العسكري لضغوط شديدة، وفي النهاية قُتل الحاكم أثناء لجوئه إلى منزله. [ 22 ] : 31 وأُمر أمانتيوس، حاكم الشرق، بإخماد الثورة، بعد وصول أرملة ستيفانوس إلى القسطنطينية. [ 22 ] : 31

على الرغم من مشاركة اليهود، يبدو أن التمرد حظي بدعم أقل من ثورة بن صابر. [ 22 ] : 31 أُحرقت كنيسة المهد، مما يشير إلى أن التمرد امتد جنوبًا إلى بيت لحم . ويُقال إن ما بين 100,000 و120,000 شخص ذُبحوا في أعقاب الثورة. وتعرض آخرون للتعذيب أو النفي. ومع ذلك، يُرجح أن يكون هذا الرقم مبالغًا فيه، إذ يبدو أن العقاب اقتصر على منطقة قيسارية. [ 23 ]

ثورة 572

مع ذلك، لم تنتهِ التوترات بعد. فقد اشتكى الإمبراطور جستن الثاني (حكم من 565 إلى 578) من "الاعتداءات التي ارتكبها السامريون عند سفح جبل الكرمل على الكنائس المسيحية والصور المقدسة". [ 22 ] : 31 وربما ردًا على هذا الحدث، أصدر جستن الثاني أمرًا في مايو 572 بإلغاء إعادة الحقوق التي منحها جستنيان. [ 22 ] : 30-31 [ 24 ] وردًا على ذلك، اندلعت ثورة مشتركة ثانية بين السامريين واليهود في صيف 572، ثم مرة أخرى في أوائل 573 أو ربما في 578. [ 24 ] [ 25 ] ويُحتمل أن يكون يوحنا الإفسوسي ويوحنا النيقوي قد وصفا هذه الثورة. [ 24 ]

علم الآثار

أطلال كنيس خربة سامارا ، الذي دُمر في القرن السادس وأُعيد بناؤه جزئيًا في وقت لاحق

تُشير الأدلة الأثرية إلى ثورات السامريين من خلال تأثيرها على معابدهم، وهو ما يُعزى إلى مرسوم جستنيان الذي نصّ على "هدم معابد السامريين". [ 26 ] ومن الأمثلة على ذلك معبد الخربة الذي يعود تاريخه إلى القرن الرابع الميلادي ؛ والذي هُجر في القرنين الخامس أو السادس الميلاديين - على الأرجح في عهد زينون أو جستنيان - قبل أن يُرمم في القرن السابع الميلادي. [ 27 ] [ 26 ] ومثال آخر هو معبد خربة سامارا ، الذي دُمّر في القرن السادس الميلادي، كما يتضح من بقايا الرماد التي عُثر عليها في محرابه . وفي وقت لاحق، أُعيد بناء المعبد جزئيًا. [ 26 ]

التداعيات

أثارت ثورات السامريين ردًا بيزنطيًا قاسيًا اتسم بالقتل الجماعي والتعذيب والتحويل القسري، مما أدى إلى إبادة خمسة أجيال متتالية وحطم قدرة المجتمع على التجدد. [ 28 ] دُمر مركزهم الديني على جبل جرزيم، وجُردوا من حقوقهم القانونية، ودُفعوا إلى هامش المجتمع. [ 28 ] وتصف كلودين دوفين هذه الحملة البيزنطية بأنها عمل من أعمال التطهير العرقي . [ 28 ] وبحلول عشية الفتح الإسلامي لبلاد الشام عام 636، أصبح السامريون جماعة متضائلة وغير ذات أهمية سياسية. [ 28 ]

ظل عدد السامريين منخفضًا جدًا في العصر الإسلامي، على غرار أواخر العصر البيزنطي، نتيجةً للثورات السابقة وعمليات التحول القسري. [ 29 ] تشير المصادر المعاصرة إلى أن ما بين 30 و80 ألف سامري كانوا يعيشون في قيسارية ماريتيما قبل الغزو الإسلامي (إلى جانب حوالي 100 ألف يهودي)، من إجمالي سكان المقاطعة البالغ 700 ألف نسمة، معظمهم من المسيحيين. [ 30 ] وبحلول أوائل العصر الإسلامي، اختفى وجود الشتات السامري من السجلات باستثناء مجتمعات صغيرة في مصر ودمشق . [ 29 ] من المرجح أن يكون ازدياد عدد السامريين في مصر قد حدث نتيجةً لنزوح اللاجئين من المدن الساحلية الفلسطينية جراء الغزو الإسلامي.

بعد الفتح الإسلامي، عانى السامريون من تمييز اجتماعي واقتصادي أكبر من المسيحيين واليهود، إذ شكك الحكام المسلمون في كثير من الأحيان في كونهم من أهل الكتاب . ووفقًا لناثان شور، فقد أفاد الفتح في البداية المجتمع. [ 31 ] اعتنق العديد من السامريين الإسلام لأسباب اقتصادية واجتماعية ودينية، واستمر عدد أفراد المجتمع في التناقص. [ 31 ]

تعرض السامريون أحيانًا لاضطهاد شديد من قبل الخلفاء الأكثر تعصبًا، مثل المنصور (754-775)، وهارون الرشيد (786-809)، والمتوكل (847-861). [ 32 ] كما سعى رجال الدين الإسلاميون دوريًا إلى توطيد سلطتهم عن طريق تأجيج المشاعر المعادية للسامريين، والدعوة أحيانًا إلى إبادتهم. [ 33 ] ونتيجة لذلك، كاد ثراء السامريين أن يُباد. [ 33 ]

انظر أيضاً

الثورات اليهودية والسامرية
مواضيع ذات صلة

ملحوظات

  1. ↑ تُعدّ الروايات السامرية التي تشير إلى حكم هادريان متأخرة نسبيًا؛ فبعضها يمتدحه، بينما يصوره البعض الآخر كمضطهد حظر الختان وحفظ السبت . ومع ذلك، لا يذكر أي من هذه المصادر ثورة بار كوخبا. [ 8 ]
  2. ↑ يؤكد التلمود المقدسي ( كيدوشين 4، 65 ج؛ ييفاموت 8، 9 د) التوسع السامريين، حيث يذكر الحاخام أباهو أن السامريين استوطنوا ثلاثة عشر مدينة بعد الثورة. [ 10 ]

فهرس

الحواشي

  1. ↑ أفني، جدعون (2010). "الفتح الفارسي للقدس (614 م) - تقييم أثري". نشرة المدارس الأمريكية للبحوث الشرقية. 357: 35-48. doi:10.1086/BASOR27805159. S2CID 166897278.
  2. ^ آلان ديفيد كراون، السامريون ، موهر سيبك، 1989، ISBN 3-16-145237-2، الصفحات 75-76.
  3. ↑ أنطيوخوس ستراتيجوس، الاستيلاء على القدس من قبل الفرس في عام 614 م، إف سي كونيبير، المجلة التاريخية الإنجليزية 25 (1910) ص. 502-517.
  4. 1 2 3 بومر 2002 ، ص. 9.
  5. 1 2 بومر 2002 ، ص. 79.
  6. ↑ روجرز 2022 ، ص 227.
  7. ^ مور 2016 ، ص 363–368، 373–374.
  8. ↑ بومر 2002 ، ص 79-80.
  9. ^ رافيف وبن ديفيد 2021 ، ص 6-7.
  10. 1 2 مور 2016 ، ص. 383.
  11. ^ كلاين 2024 ، ص 570-571.
  12. 1 2 بومر 2002 ، ص 185-186.
  13. ↑ بومر 2002 ، ص 186-187.
  14. ^ لوينستام، أيالا (2007). "بابا رباح". في برنباوم, مايكل ; سكولنيك، فريد (محرران). الموسوعة اليهودية ( الطبعة الثانية). ديترويت: مرجع ماكميلان الولايات المتحدة الأمريكية. رقم ISBN  978-0-02-866097-4.
  15. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 كوهين، إيلي (2007). تاريخ اليهود البيزنطيين: عالم مصغر في الإمبراطورية الألفية . مطبعة جامعة أمريكا . ص 26-31 . ISBN  978-0-7618-3623-0.
  16. 1 2 3 كراون ، آلان ديفيد (1989). السامريون . موهر سيبك. ص 72 – 73. ISBN  978-3-16-145237-6.
  17. ↑ بروكوبيوس، المباني ، 5.7.
  18. ↑ "نيابوليس (نابلس)" . ستوديوم بيبليكوم فرانسيسكانوم - القدس. 19 ديسمبر 2000. مؤرشف من الأصل في 22 نوفمبر 2008. تم الاطلاع عليه في 19 أبريل 2008 .
  19. ↑ كراون، آلان ديفيد؛ بومر، راينهارد؛ تال، أبراهام (1993). دليل دراسات السامريين . جي سي بي موهر (بي. سيبك). رقم ISBN 978-3-16-145666-4.
  20. 1 2 3 4 5 آلان ديفيد كراون، راينهارد بومر، أبراهام تال. دليل الدراسات السامرية . موهر سيبك. ص 140.
  21. ↑ عرفان شهيد، بيزنطة والعرب في القرن السادس ، المجلد 2، الجزء 2، مطبعة جامعة هارفارد (2010)، ص 8
  22. 1 2 3 4 5 6 إيلي كوهين (2007). تاريخ اليهود البيزنطيين: عالم مصغر في الإمبراطورية التي امتدت لألف عام . مطبعة جامعة أمريكا. ISBN 9780761836230تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مارس 2014 .
  23. ^ آلان ديفيد كراون، أد. (1989). السامريون . موهر سيبك. ص. 76. ردمك  9783161452376تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مارس 2014 .
  24. 1 2 3 راينهارد بومر (2002). مؤلفو المسيحية الأوائل عن السامريين والسامرية: نصوص وترجمات وتعليقات . موهر سيبك. ص 318. ISBN  9783161478314تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مارس 2014 .
  25. ↑ جاكوب نيوسنر (1975). تاريخ اليهود في بابل. الجزء الخامس: العصر الساساني المتأخر . أرشيف بريل. ص 122. تاريخ الاطلاع: 11 مارس 2014 . 
  26. 1 2 3 فاين 2022 ، ص 86-87.
  27. ↑ بومر 1999 ، ص 137.
  28. 1 2 3 4 دوفين، كلودين (2024). "التغيرات في البنية التحتية والسكان في فلسطين البيزنطية". في: هيزسر، كاثرين (محررة). دليل روتليدج لليهود واليهودية في أواخر العصور القديمة . روتليدج. ص 42-43 . 
  29. 1 2 موهر سيبك. افتتاحية بقلم آلان ديفيد كراون، راينهارد بومر، أبراهام تال. دليل الدراسات السامرية . ص 70-71.
  30. ↑ موهر سيبك. افتتاحية بقلم آلان ديفيد كراون، راينهارد بومر، أبراهام تال. دليل الدراسات السامرية . ص 70-45.
  31. 1 2 راسل، ج. ورثة الممالك المنسية: رحلات إلى الديانات المتلاشية في الشرق الأوسط . 2014.
  32. ↑ موهر سيبك. افتتاحية بقلم آلان ديفيد كراون، راينهارد بومر، أبراهام تال. دليل الدراسات السامرية . ص2.
  33. 1 2 موهر سيبك. افتتاحية بقلم آلان ديفيد كراون، راينهارد بومر، أبراهام تال. دليل الدراسات السامرية . ص 83-84.

مصادر

  • فاين، ستيفن (2022). "«مكانٌ للقراءة والتفسير والاستماع إلى الالتماسات»: معابد السامريين. السامريون: شعبٌ توراتي . بريل. الصفحات 81-94 . ISBN  978-90-04-46691-3.
  • كلاين، إيتان (2024). يهودا ميسما هو عنوان: mbt archahologi على ارز يهودا بباتكوفا هيروميت هاموند [ من أرض قاحلة يهودا سترتفع: منظور أثري لأرض يهودا خلال الفترة الرومانية المتأخرة ] (باللغة العبرية). مطبعة جامعة ارييل. رقم ISBN 978-965-7632-45-1.

للمزيد من القراءة

  • كوهين، جيفري م. (1981). سجل سامري: تحليل نقدي للمصادر لحياة وعصر المصلح السامري العظيم بابا ربا . دراسات ما بعد الكتاب المقدس. المجلد  30. ليدن: بريل. ISBN 978-90-04-06215-3.
  • دان، يارون (1981). "العلاقات اليهودية السامرية في أرض إسرائيل في أواخر العصر البيزنطي (القرنين السادس والسابع الميلاديين)". صهيون (بالعبرية). 46 (1). الجمعية التاريخية الإسرائيلية: 67-76 . JSTOR 23558368 . 
  • دار، شيمون (2002). "ثورات السامريين في العصر البيزنطي: الأدلة الأثرية". في: شتيرن، إفرايم ؛ إيشيل، حنان (محرران). السامريون (بالعبرية). القدس: ياد بن تسفي. ص 444-453 . ISBN  9789652172020.
  • دي سيغني، ليا (1988). "سكيثوبوليس (بيت شان) خلال ثورة السامريين عام 529 ميلادي". في: جاكوبي، ديفيد؛ تسافرير، يورام (محرران). اليهود والسامريون والمسيحيون في فلسطين البيزنطية (بالعبرية). القدس: ياد بن تسفي. ص 217-227 . 
  • دي سيغني، ليا (1998). "السامريون في فلسطين الرومانية البيزنطية". في: لابين، حاييم (محرر). المجتمعات الدينية والعرقية في فلسطين الرومانية . دراسات في الأديان المقارنة وعلم الآثار. المجلد  2. بيثيسدا، ماريلاند: مطبعة جامعة ماريلاند. الصفحات 51-66 . ISBN  978-1-883053-31-4.
  • دي سيغني، ليا (2002). "الثورات السامرية في فلسطين البيزنطية". في: شتيرن، إفرايم ؛ إيشيل، حنان (محرران). السامريون (بالعبرية). القدس: ياد بن تسفي. ص 454-480 . ISBN  9789652172020.
  • ماجن، يتسحاق (2002). "السامريون في العصر الروماني البيزنطي". في: شتيرن، إفرايم؛ إيشيل، حنان (محرران). السامريون (بالعبرية). القدس: ياد بن تسفي. ص 213-244 . ISBN  9789652172020.
  • سفراي، زئيف (1977). “المعابد السامرية في العصر الروماني البيزنطي”. كاتيدرا (بالعبرية). 4 . ياد إسحاق بن تسفي: 84- 112.
  • سيفان، هاغيث (2008). فلسطين في أواخر العصور القديمة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-928417-7.