تاريخ اليهود في الإمبراطورية الرومانية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

صورة ليشوع من اللوحات الجدارية التي تعود إلى القرن الثالث في كنيس دورا أوروبوس

يتتبع تاريخ اليهود في الإمبراطورية الرومانية تفاعل اليهود والرومان خلال فترة الإمبراطورية الرومانية (27 ق.م. - 476 م). هاجرت جالية يهودية إلى روما وأراضي أوروبا الرومانية من أرض إسرائيل والأناضول وبابل والإسكندرية ، هربًا من المصاعب الاقتصادية والحروب المتواصلة على أرض إسرائيل بين الإمبراطوريتين البطلمية والسلوقية من القرن الرابع إلى القرن الأول قبل الميلاد. في روما، ازدهرت المجتمعات اليهودية اقتصاديًا. يُرجح أن اليهود أصبحوا جزءًا مهمًا من سكان الإمبراطورية الرومانية في القرن الأول الميلادي، مع أن الأعداد الدقيقة غير متفق عليها في الأوساط الأكاديمية، ومعظم التقديرات تقريبية في أحسن الأحوال.

غزا القائد الروماني بومبيوس القدس ومحيطها بحلول عام 63 قبل الميلاد. وأطاح الرومان بسلالة الحشمونيين الحاكمة في يهودا (التي كانت في السلطة منذ حوالي عام 140 قبل الميلاد)، وأعلن مجلس الشيوخ الروماني هيرودس الكبير "ملكًا على اليهود" حوالي عام 40 قبل الميلاد. وأصبحت يهودا نفسها والسامرة وإدوم مقاطعة يهودا الرومانية في عام 6 ميلادي. وأدت التوترات اليهودية الرومانية إلى عدة حروب يهودية رومانية بين عامي 66 و135 ميلادي، أسفرت عن تدمير القدس والهيكل الثاني وفرض الضريبة اليهودية في عام 70 ميلادي (كان دافعو الضريبة معفيين من واجب تقديم القرابين للعبادة الإمبراطورية الرومانية ).

في عام 313، أصدر قسطنطين وليكينيوس مرسوم ميلانو الذي اعترف رسميًا بالمسيحية كدينٍ شرعي. ونقل قسطنطين الكبير العاصمة الرومانية من روما إلى القسطنطينية حوالي عام 330، وبموجب مرسوم سالونيك عام 380، أصبحت المسيحية الكنيسة الرسمية للإمبراطورية الرومانية . اضطهد الأباطرة المسيحيون رعاياهم اليهود وقيدوا حقوقهم. [ 1 ]

الجمهورية الرومانية

حتى قبل أن تضم روما يهودا كمقاطعة، كان الرومان على احتكاك مع اليهود من الشتات الذين استقروا في روما لمدة قرن ونصف. احتوت العديد من مدن المقاطعات الرومانية في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​على جاليات يهودية كبيرة، منتشرة منذ القرن السادس قبل الميلاد. [ 2 ] ورغم أن الرومان ضمنوا ممارسة الديانة اليهودية، إلا أنهم استاؤوا من انتشار الديانات الأجنبية بين السكان الرومان الأصليين، ولهذا السبب طردوا اليهود من روما عام 139 قبل الميلاد (كما حدث أيضًا لعبادة باخوس عام 186 قبل الميلاد). [ 3 ]

قبل انخراط الرومان في السياسة اليهودية، دعموا ثورة المكابيين ، وحصل يهوذا المكابي على تحالف مع الجمهورية الرومانية. [ 4 ] يعود انخراط روما الأعمق في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​إلى عام 63 قبل الميلاد، عقب نهاية الحرب الميثريداتية الثالثة ، عندما جعلت روما سوريا ولايةً لها. بعد هزيمة ميثريداتس السادس ملك بونتوس ، بقي الحاكم الروماني بومبيوس ماغنوس ( بومبي الكبير ) لتأمين المنطقة، بما في ذلك زيارة هيكل القدس . تم تأكيد الملك السابق هيركانوس الثاني حاكمًا على اليهود من قبل يوليوس قيصر عام 44 قبل الميلاد. [ 5 ] في عام 37 قبل الميلاد، تأسست مملكة هيرودس كمملكة تابعة لروما ، وفي عام 6 ميلادي أصبحت أجزاء منها ولايةً تابعةً للإمبراطورية الرومانية ، سُميت ولاية يهودا . [ 6 ] كان معبد هيرودس مشهورًا عالميًا وكان الوثنيون المهمون يقدمون القرابين لأسباب تقية، مثل صديق هيرودس ماركوس أغريباس ، الذي قدم مئة قبر في عام 15 قبل الميلاد. [ 7 ]

الإمبراطورية الرومانية

خلال القرن الأول الميلادي، اتسم الحكم الروماني في يهودا بالتخبط وعدم النجاح في كثير من الأحيان. فبسبب الإعسار المزمن، كثرت الغارات على الهيكل وأثارت غضبًا عارمًا، وانتشرت عصابات قطاع الطرق، كما أدى وجود السكان اليونانيين واليهود المختلطين في المدن إلى توترات متكررة. [ 8 ] وشهدت المنطقة ثلاث انتفاضات على الأقل: الأولى بقيادة يهوذا الغامالي عام 6 ميلادي، والثانية عام 44 ميلادي بقيادة ثيوداس ، والثالثة في عهد الحاكم فيليكس (52-60 ميلادي). [ 9 ] ومع بطء تبني عبادة الإمبراطور ، تدهورت العلاقات بسرعة بين الحليفين السابقين، واعتُبر رفض اليهود المشاركة في طقوس العبادة الرسمية للدولة خيانة. وقد لاقت العداوة الرومانية دعمًا حماسيًا من المثقفين اليونانيين، ولا سيما الإسكندرية، التي كانت مركزًا يهوديًا كبيرًا، والتي كانت مركزًا للدعاية المعادية للسامية. [ 10 ] [ 11 ] وشملت هذه الافتراءات أن اليهود لا يملكون أي حق في إسرائيل، وأنهم يعبدون الحمير ويضعون رأس حمار في الهيكل، أو أنهم يقيمون تضحيات بشرية سرية في الهيكل. [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] ويشير فيلدمان إلى أن الحركات المسيانية العديدة في يهودا في القرنين الأول والثاني الميلاديين كانت على الأرجح مصدر قلق للرومان. [ 13 ]

تُعتبر مساعي كاليغولا لنصب تمثالٍ له في الهيكل (37-41 م)، والتي استلزمت تدخل فيلو الإسكندري وهيرودس أغريباس لمنعها، بمثابة "أول قطيعةٍ صريحة بين روما واليهود"؛ على الرغم من أن المشاكل كانت واضحةً بالفعل خلال تعداد كيرينيوس عام 6 م وفي عهد سيجانوس (قبل 31 م). وقد صحّح الإمبراطور تيبيريوس الوضع الأخير بتدخله واستدعائه في نهاية المطاف بيلاطس البنطي إلى روما. [ 15 ] ويبدو أن اليهود كان لهم بعض النفوذ في البلاط خلال عهد الإمبراطور نيرون ، ربما من خلال الممثل اليهودي أليتيروس، وحتى زوجة الإمبراطور، التي ربما كانت متعاطفةً مع اليهود. [ 13 ]

في المدن اليونانية شرق الإمبراطورية الرومانية، كانت التوترات تنشأ غالبًا بين السكان اليونانيين واليهود. وكان من أبرز نقاط الخلاف الامتيازات التي منحها بعض الحكام الرومان لليهود. [ 16 ] ففي حوالي عام 90 ميلادي، استشهد الكاتب اليهودي يوسيفوس بمراسيم صادرة عن يوليوس قيصر، ومارك أنطوني، وأغسطس، وكلاوديوس، تمنح المجتمعات اليهودية عددًا من الحقوق. [ 17 ] وشملت الامتيازات الأساسية الحق في الإعفاء من الطقوس الدينية في المدينة، والإذن "باتباع قوانينهم وعاداتهم ودينهم الموروث". كما أُعفي اليهود من الخدمة العسكرية ومن توفير القوات الرومانية لهم. [ 18 ] وخلافًا لما أراد يوسيفوس أن يعتقده قراؤه، لم يكن لليهود وضع " الدين المسموح به" ( religio licita )، إذ لم يكن هذا الوضع موجودًا في الإمبراطورية الرومانية، ولم تكن جميع المراسيم الرومانية المتعلقة باليهود إيجابية. بل وُضعت هذه المراسيم استجابةً لطلبات فردية من الإمبراطور. وقد استخدم يوسيفوس هذه المراسيم "كأدوات في صراع سياسي مستمر من أجل المكانة". [ 19 ]

بسبب وجهة نظرهم الأحادية، تم التشكيك مرارًا في صحة المراسيم، ولكن يُعتقد الآن أنها صحيحة إلى حد كبير. [ 20 ] [ 21 ] [ 19 ] [ 22 ] ومع ذلك، لم يُقدم يوسيفوس سوى جانب واحد من القصة، إذ أغفل القرارات السلبية وتظاهر بأن الأحكام كانت عامة. [ 23 ] وبهذه الطريقة، أوصل رسالة أيديولوجية تُظهر أن الرومان سمحوا لليهود بممارسة عاداتهم وشعائرهم؛ وأن اليهود كانوا يتمتعون بالحماية في الماضي، وما زالوا يتمتعون بها في عصره. ومع ذلك، يبدو أن الرومان كانوا يعارضون عمومًا الأنشطة التبشيرية اليهودية. [ 24 ] [ 25 ]

على الرغم من أن اليهود كانوا على ما يبدو بأعداد كبيرة في الإمبراطورية الرومانية، إلا أنه لا يوجد إجماع على عددهم فيها. [ 26 ] وقد أشار بعض المؤلفين إلى أن عددهم قد يصل إلى سبعة ملايين نسمة. [ 1 ] [ 27 ] إلا أن هذا التقدير محل شك. [ 28 ] [ 29 ] ويبدو أن هذا الرقم يستند تحديدًا إلى قراءة خاطئة لنص من العصور الوسطى للمؤلف بار هيبرايوس، الذي عاش في القرن الثالث عشر. [ 30 ]

الحروب اليهودية الرومانية

نقش بارز من قوس تيتوس في روما يصور شمعدانًا وأشياء أخرى نُهبت من هيكل القدس، حُملت في موكب نصر روماني.

في عام 66 ميلادي، اندلعت الحرب اليهودية الرومانية الأولى إثر دعوى قضائية بين اليونانيين واليهود، انتصر فيها الجانب اليوناني. تصاعد العنف عندما نهب الحاكم الروماني جيسيوس فلوروس خزينة الهيكل، ما أدى إلى تعليق تقديم القرابين في الهيكل تكريمًا للشعب وإمبراطور روما، ومذبحة راح ضحيتها العديد من المدنيين، فضلًا عن الحامية الرومانية. [ 31 ] كانت الثورة حربًا أهلية بين اليونانيين واليهود، وكذلك بين فصائل يهودية مختلفة، وتحديدًا اليهود المتأثرين بالثقافة اليونانية واليهود الأكثر تمسكًا بالتقاليد. [ 32 ] قُمعت الثورة في نهاية المطاف على يد الإمبراطورين الرومانيين المستقبليين فسباسيان وتيتوس . [ 32 ] خلال حصار القدس عام 70 ميلادي، دمر الرومان الهيكل ونهبوا آثاره، بما في ذلك الشمعدان ، وقتلوا سكانه أو استعبدوهم. [ 33 ] في أعقاب ذلك ، استمرت المشاعر المعادية للسامية في الانتشار، واعتُبر سقوط القدس دليلاً على كراهية الله لليهود، كما فعل الكاتبان فيلوستراتوس وتاسيتوس اللذان كرّرا أيضاً اتهامات معادية للسامية يونانية سابقة. [ 34 ] ومع ذلك، لم يتراجع الرومان عن سياستهم في التسامح مع اليهود، ولم يُقلّصوا الامتيازات الممنوحة للجاليات اليهودية في جميع أنحاء الإمبراطورية، وكان العقاب الوحيد هو تحويل ضريبة الهيكل إلى ضريبة رؤوس مُهينة تُسمى "الضريبة اليهودية" لصيانة معبد جوبيتر كابيتولينوس . [ 35 ]

بحسب المصادر الحاخامية، هُرِّب يوحنان بن زكاي ، الزعيم الفريسي البارز الذي عارض الثورة، من القدس في نعش، وتمكن من الحصول على إذن من السلطات الرومانية لإنشاء مركز لتنظيم الديانة اليهودية في يامنيا . وأصبح كل من يوحنان وكنيس يامنيا مؤسستين مرجعيتين في اليهودية، ووضعا العديد من القواعد اليهودية، وأكملا في الوقت نفسه تقنين التناخ . [ 36 ] وحثّ يشوع بن حنانيا ، تلميذ يوحنان، اليهود على قبول السيادة الرومانية، ومن المرجح أن العديد من الحاخامات تصالحوا مع الحكم الروماني. [ 35 ] بل إن قادة يهود الإسكندرية سلموا 600 من السيكاريين ، الذين فروا إلى مصر بعد الهزيمة، إلى السلطات الرومانية لإثبات ولائهم واستعادة العلاقات. [ 35 ] في عهد الإمبراطور دوميتيان، جُمعت ضريبة الدخل اليهودية بصرامة، وعوقب المتحولون إلى اليهودية، ولكن يبدو أن هذا قد انتهى في عهد الإمبراطور نيرفا، كما أن ثورة الشتات في الفترة 115-117 لم تُغير السياسة الرومانية. [ 37 ]

حصار وتدمير القدس على يد الرومان، رسم حوالي عام 1504

استمر اليهود في العيش بأعداد كبيرة في أرضهم، إلى أن دمر سيكستوس يوليوس سيفيروس المنطقة أثناء قمعه لثورة بار كوخبا بين عامي 132 و136. كان هادريان في البداية ودودًا تجاه اليهودية، لكنه أصبح معاديًا بشكل متزايد للأديان الشرقية واليهودية (ربما بتأثير من تاسيتوس)، مع كراهية خاصة للختان. [ 34 ] أشعلت خطة هادريان لإنشاء مستعمرة رومانية على أنقاض القدس، واحتمال حظر الختان ، شرارة هذه الثورة اليهودية - آخر محاولة جادة لاستعادة الاستقلال. تحت قيادة سيمون بار كوخبا ، أسس المتمردون دولة قصيرة الأجل، لكن الرومان سرعان ما حشدوا قوة كبيرة وسحقوا الثورة بوحشية. دُمرت 985 قرية، وأُبيد معظم السكان اليهود في وسط يهودا - إما بالقتل أو البيع كعبيد أو الإجبار على الفرار. [ 38 ] تم طرد الناجين من القدس ومحيطها، وانتقل السكان اليهود إلى الجليل . [ 39 ]

بعد قمع ثورة بار كوخبا عام 135، أعاد هادريان بناء القدس تحت اسم إيليا كابيتولينا ، وأعاد توطينها بالناطقين باليونانية، ومنع اليهود من دخولها تحت طائلة الإعدام. ربما لم يُطبّق هذا القانون بصرامة، وتمكّن اليهود من الحصول على إذن لزيارة حائط المبكى في ذكرى تدميره ( تيشعا بآف ). [ 40 ] كما غيّر هادريان اسم مقاطعة يهودا إلى سوريا فلسطين ، ربما في محاولة لطمس الروابط التاريخية للشعب اليهودي بالمنطقة . [ 41 ] وقد طُرحت تفسيرات أخرى، [ 42 ] واقترح رونالد سايم أن جهود تغيير الاسم سبقت الثورة وساهمت في اندلاعها. [ 43 ] أعقبت الثورة الفاشلة عدة إجراءات قمعية ضد العديد من الشعائر اليهودية، لكن خليفته أنطونيوس بيوس خفف من حدتها . [ 37 ] يبدو أن السياسة الرسمية كانت تتمثل في التسامح مع اليهودية وحمايتها طالما أنها لا تشكل تهديداً، من خلال محاولات التبشير، لطقوس الدولة أو النظام الاجتماعي. [ 25 ]

العصر الروماني المتأخر

زوج من الملائكة الصغار يحملون شمعدانًا، على نسخة طبق الأصل من نقش بارز يعود إلى القرن الثاني أو الثالث (الأصل موجود في المتحف الوطني في روما ).

على الرغم من فشل ثورة بار كوخبا ، بقي اليهود في أرض إسرائيل بأعداد كبيرة. وقد خاض هؤلاء اليهود تجارب عديدة وصراعات مسلحة ضدّ المحتلين المتعاقبين للأرض. وفي تلك الفترة، أُلّفت بعض أشهر وأهم النصوص اليهودية في المدن الإسرائيلية، ومن أبرزها إتمام كتابة المشناه .

في هذه الفترة، كان التنائيم والأمورائيم حاخامات نشطين ينظمون ويناقشون الشريعة الشفوية اليهودية . وكان يهوذا هاناسي شخصية محورية في اليهودية ، إذ كان حاخامًا ثريًا وأحد آخر التنائيم، وهم المفسرون الشفويون للشريعة. وقد حظي بمكانة مرموقة لدى الشخصيات الرومانية، مما ساعده على الوصول إلى منصب بطريرك الجالية اليهودية في فلسطين. وتُدوَّن قرارات التنائيم في المشناه ، والبرايتا ، والتوسيفتا ، ومختلف مجموعات المدراش . وقد أُنجزت المشناه بعد عام 200 ميلادي بقليل، على الأرجح على يد يهوذا هاناسي. أما شروح الأمورائيم على المشناه، فقد جُمعت في التلمود المقدسي ، الذي أُنجز حوالي عام 400 ميلادي، على الأرجح في طبريا .

في عام 351، بدأ السكان اليهود في صفورية ، بقيادة باتريسيوس، ثورة ضد حكم قسطنطين غالوس ، صهر الإمبراطور قسطنطين الثاني . وقد تم إخماد الثورة في نهاية المطاف على يد قائد جيش غالوس، أورسيسينوس .

بحسب التقاليد، وضع هليل الثاني التقويم العبري عام 359 ، وهو تقويم قمري شمسي قائم على الرياضيات لا على الملاحظة. وحتى ذلك الحين، كان المجتمع اليهودي بأكمله خارج أرض إسرائيل يعتمد على التقويم القائم على الملاحظة الذي أقره السنهدرين ؛ إذ كان ذلك ضروريًا للاحتفال بالأعياد اليهودية على النحو الصحيح. إلا أن الخطر كان يهدد المشاركين في هذا القرار والرسل الذين ينقلون قراراته إلى المجتمعات البعيدة. ومع استمرار الاضطهاد الديني، عزم هليل على وضع تقويم معتمد للأبد لا يعتمد على الملاحظة في القدس.

سمح جوليان ، الإمبراطور الوحيد الذي رفض المسيحية بعد اعتناق قسطنطين لها ، لليهود بالعودة إلى "القدس المقدسة التي طالما تمنيتم رؤيتها مُعاد بناؤها" وإعادة بناء الهيكل. إلا أن جوليان قُتل في معركة في 26 يونيو 363 خلال حملته الفاشلة ضد الإمبراطورية الساسانية .

في ثمانينيات القرن الرابع الميلادي، فرض الإمبراطور ثيودوسيوس الأول التوحيد الديني كسياسة رسمية للإمبراطورية، مما أدى إلى فرض العديد من اللوائح والقوانين الجديدة على غير المسيحيين. [ 44 ] ومنذ القرن الخامس الميلادي فصاعدًا، حظرت التشريعات الرومانية بشكل متزايد على اليهود ممارسة مهن مختلفة، بما في ذلك مهنة المحاماة والجيش والمناصب العليا في الإدارة الرومانية، وتضاءلت الأدلة على تولي رجال يهود مناصب رفيعة بعد هذا القرن. [ 45 ] [ 46 ]

خلال الحرب البيزنطية الساسانية (602-628)، انحاز العديد من اليهود ضد الإمبراطورية الرومانية الشرقية في الثورة اليهودية ضد هرقل ، مما ساعد الساسانيين الفرس الغزاة على غزو مصر الرومانية وسوريا بأكملها. وردًا على ذلك، سُنّت إجراءات معادية لليهود في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية الشرقية، وامتدت حتى فرنسا الميروفنجية . [ 47 ] بعد ذلك بوقت قصير، في عام 634، بدأت الفتوحات الإسلامية ، والتي شهدت في بدايتها انتفاضة العديد من اليهود ضد حكامهم الرومان الشرقيين. [ 48 ]

تشتت اليهود في الإمبراطورية الرومانية

طرد اليهود في عهد الإمبراطور هادريان (135 م): كيف طرد هيراكليوس اليهود من القدس. (نسخة طبق الأصل من صورة مصغرة في كتاب تاريخ الأباطرة ، مخطوطة من القرن الخامس عشر، في مكتبة الترسانة ، باريس).

في أعقاب الثورة الكبرى في القرن الأول وثورة بار كوخبا في القرن الثاني ، كان لتدمير يهودا تأثير حاسم على تشتت الشعب اليهودي في جميع أنحاء العالم، حيث تحول مركز العبادة من الهيكل الثاني إلى السلطة الحاخامية.

بعد سقوط يهودا، بيع بعض اليهود كعبيد أو نُقلوا أسرى، وانضم آخرون إلى الشتات اليهودي القائم، بينما بقي آخرون في المنطقة وبدأوا العمل على التلمود المقدسي . وقد قُبل اليهود في الشتات عمومًا في الإمبراطورية الرومانية ، ولكن مع صعود المسيحية ، ازدادت القيود. وأدت عمليات الطرد القسري والاضطهاد إلى تحولات كبيرة في المراكز الدولية للحياة اليهودية التي كانت تتطلع إليها المجتمعات اليهودية المنتشرة في أنحاء العالم، وإن لم تكن موحدة دائمًا، نظرًا لتشتت الشعب اليهودي نفسه. وبذلك، طُردت المجتمعات اليهودية إلى حد كبير من سوريا وفلسطين وأُرسلت إلى مختلف المقاطعات الرومانية في الشرق الأوسط وأوروبا وشمال إفريقيا. وقد اكتسبت الجالية اليهودية الرومانية سماتٍ تُشبه سمات الطبقة الوسطى الحضرية في العصر الحديث. [ 49 ]

الشتات

تفاصيل نقش بارز لشمعدان يهودي على عمود، كنيس أوستيا ، القرن الأول الميلادي
أدوات طقسية يهودية مصورة في زجاج ذهبي من القرن الثاني من روما

كان الشتات اليهودي موجودًا لعدة قرون قبل سقوط الهيكل الثاني ، ولم يكن استيطانهم في بلدان أخرى في معظمه نتيجةً للتهجير القسري. [ 50 ] قبل منتصف القرن الأول الميلادي، بالإضافة إلى يهودا وسوريا وبابل، كانت هناك جاليات يهودية كبيرة في المقاطعات الرومانية في مصر وكريت وبرقة ، وفي روما نفسها؛ [ 51 ] بعد حصار القدس عام 63 قبل الميلاد ، عندما أصبحت مملكة الحشمونيين محميةً لروما، اشتدت الهجرة. أصبح العديد من اليهود مواطنين في أجزاء أخرى من الإمبراطورية الرومانية . يشير يوسيفوس ، وسفر أعمال الرسل في العهد الجديد ، بالإضافة إلى نصوص بولسية أخرى ، بشكل متكرر إلى أعداد كبيرة من اليهود المتأثرين بالثقافة اليونانية في مدن العالم الروماني. يُزعم عمومًا أن الشتات بدأ مع قمع روما المزدوج للتطلعات القومية اليهودية. يرى ديفيد أبرباخ، على سبيل المثال، أن جزءًا كبيرًا من الشتات اليهودي الأوروبي، والذي يقصد به النفي أو الهجرة الطوعية، نشأ مع الحروب اليهودية التي دارت رحاها بين عامي 66 و135 ميلاديًا. [ 52 ] : 224 ويذكر مارتن غودمان أنه لم يُعثر على اليهود في شمال أوروبا وعلى طول الساحل الغربي للبحر الأبيض المتوسط ​​إلا بعد تدمير القدس. [ 53 ] ويسود هذا الاعتقاد الشعبي الواسع النطاق بأن طردًا مفاجئًا لليهود من يهودا/سوريا وفلسطين كان حاسمًا في تأسيس الشتات. [ 54 ] ويؤكد إسرائيل بارتال أن شلومو ساند مخطئ في نسب هذا الرأي إلى معظم الباحثين في الدراسات اليهودية، [ 55 ] بل يرى أن هذا الرأي ضئيل بين الباحثين الجادين في الدراسات اليهودية. [ 56 ] يرى هؤلاء الباحثون أن نمو المجتمعات اليهودية في الشتات كان عملية تدريجية امتدت عبر القرون، بدءًا من تدمير الآشوريين لإسرائيل، ثم تدمير البابليين ليهوذا، ثم تدمير الرومان ليهودا، وما تلاه من حكم المسيحيين والمسلمين. بعد الثورة، انتقل المركز الديني والثقافي اليهودي إلى المجتمع اليهودي البابلي وعلمائه. بالنسبة للأجيال اللاحقة، أصبح تدمير الهيكل الثاني بمثابة رؤية جوهرية حول اليهود الذين أصبحوا شعبًا مُهجَّرًا ومضطهدًا طوال جزء كبير من تاريخهم. [ 57]بعدثورة بار كوخبا، أصبح اليهود شعباً يعيش في الشتات بشكل رئيسي. [ 58 ]

يؤكد إريك إس. غروين أن التركيز على تدمير الهيكل يُغفل حقيقة أن الشتات كان راسخًا قبل ذلك. ولا يُمكن أن يُفسر التهجير القسري للناس سوى جزء ضئيل من الشتات الذي حدث لاحقًا. [ 59 ] ويذكر أفروم إرليخ أيضًا أنه قبل تدمير الهيكل عام 70 ميلاديًا، كان عدد اليهود في الشتات يفوق عددهم في إسرائيل. [ 60 ] وقدّر جوناثان أدلمان أن حوالي 60% من اليهود عاشوا في الشتات خلال فترة الهيكل الثاني. [ 61 ] وكان لتطوير تفسيرات التوراة الواردة في المشناه والتلمود أهمية بالغة في إعادة تشكيل التقاليد اليهودية من دين الهيكل إلى تقاليد الشتات .

اليهود في روما

شكل الشمعدان ، سراديب الموتى فيجنا راندانيني

بحسب مقالٍ عن روما في الموسوعة اليهودية ، عاش اليهود في روما لأكثر من ألفي عام، وهي أطول مدةٍ عاشوها في أي مدينة أوروبية أخرى. يُرجّح أنهم قدموا إليها أصلاً من الإسكندرية ، مدفوعين بالنشاط التجاري المزدهر بين المدينتين. [ 62 ] في عام 139 قبل الميلاد، ثم مرةً أخرى في عام 19 ميلادي، طُردت الجالية اليهودية الرومانية الصغيرة من المدينة، على الأرجح لمحاولتهم دعوة الرومان إلى المسيحية. [ 24 ] مع ذلك، كانت فترات النفي قصيرة، وقد أشار شيشرون في كتابه "دفاعًا عن فلاكو" حوالي عام 59 قبل الميلاد إلى كثرة عدد اليهود في روما ونفوذهم في المجالس. [ 3 ]

تربط الموسوعة اليهودية بين الحربين الأهلية اللتين اندلعتا خلال العقود الأخيرة من القرن الأول قبل الميلاد، إحداهما في يهودا بين الأخوين الحشمونيين هيركانوس الثاني وأريستوبولوس الثاني ، والأخرى في الجمهورية الرومانية بين يوليوس قيصر وبومبي، وتصف تطور السكان اليهود في روما:

... نما المجتمع اليهودي في روما بسرعة كبيرة. اليهود الذين أُخذوا إلى روما كأسرى، إما فُديَوا على يد أبناء دينهم أو أُطلق سراحهم من قبل أسيادهم الرومان الذين وجدوا عاداتهم الغريبة بغيضة. استقروا كتجار على الضفة اليمنى لنهر التيبر ، وهكذا نشأ الحي اليهودي في روما.

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 باراكلو، جيفري ، أد. (1981) [1978]. Spectrum–Times Atlas van de Wereldgeschiedenis [ أطلس تايمز لتاريخ العالم ] (باللغة الهولندية). هيت الطيف. ص 102 – 103. 
  2. ↑ إي. ماري سمولوود (2001). اليهود تحت الحكم الروماني: من بومبي إلى دقلديانوس : دراسة في العلاقات السياسية . بريل. ص 120 وما بعدها. ISBN   0-391-04155-X.
  3. 1 2 فيلدمان 1993 ، ص. 93.
  4. ↑ فيلدمان 1993 ، ص 92.
  5. ↑ Jos., AJ XIV 190–195.
  6. ↑ بنيامين إسحاق الشرق الأدنى تحت الحكم الروماني: أوراق مختارة (ليدن: بريل 1998).
  7. ↑ جونسون 1994 ، ص 117.
  8. ↑ جونسون 1994 ، ص 136.
  9. ↑ جونسون 1994 ، ص 118-119.
  10. ↑ فيلدمان 1993 ، ص 148.
  11. ↑ جونسون 1994 ، ص 135.
  12. ↑ جونسون 1994 ، ص 134-135.
  13. 1 2 3 فيلدمان 1993 ، ص. 98.
  14. ↑ شيفر، بيتر (1 يونيو 2009). رهاب اليهود: المواقف تجاه اليهود في العالم القديم . مطبعة جامعة هارفارد. ص 206. ISBN  978-0-674-04321-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 نوفمبر 2025 .
  15. ↑ إتش إتش بن ساسون، تاريخ الشعب اليهودي ، مطبعة جامعة هارفارد، 1976، رقم ISBN 0-674-39731-2في كتاب " الأزمة في عهد غايوس كاليغولا" ، الصفحات ٢٥٤-٢٥٦: "شهد عهد غايوس كاليغولا (٣٧-٤١ م) أول قطيعة علنية بين اليهود والإمبراطورية اليوليوكلاودية . وحتى ذلك الحين - إذا أخذنا في الاعتبار فترة ازدهار سيجانوس والمشاكل التي سببها الإحصاء بعد نفي أرخيلاوس - كان يسود جو من التفاهم بين اليهود والإمبراطورية.  ... تدهورت هذه العلاقات بشكل خطير خلال عهد كاليغولا، وعلى الرغم من إعادة السلام ظاهريًا بعد وفاته، إلا أن مرارة كبيرة ظلت قائمة لدى كلا الجانبين.  ... أمر كاليغولا بنصب تمثال ذهبي له في الهيكل في القدس . ... لم يمنع اندلاع حرب يهودية رومانية، كان من الممكن أن تمتد إلى الشرق  بأكمله، إلا وفاة كاليغولا على يد متآمرين رومانيين (٤١ م). "
  16. ↑ فيلدمان 1993 ، ص 93-94.
  17. ^ جوس، AJ الرابع عشر 185-267؛ 301-323؛ السادس عشر 160-178؛ التاسع عشر 278-311.
  18. ↑ جوس، AJ XIV 228.
  19. 1 2 راجاك، تيسا (2007)، "الوثيقة والبلاغة عند يوسيفوس: إعادة النظر في "ميثاق" اليهود"، في: شاي جيه دي كوهين وجوشوا جيه شوارتز (محرران)، دراسات في يوسيفوس وأنواع اليهودية القديمة، مجلد لويس إتش فيلدمان اليوبيلي (ليدن: بريل)، ص 178. ISBN 9789004153899.
  20. ↑ راجاك، تيسا (1984). " هل كان هناك ميثاق روماني لليهود؟". مجلة الدراسات الرومانية . 74 : 109. doi : 10.2307/299011 . JSTOR 299011. S2CID 162229489 .  
  21. ^ بوتشي بن زئيف، ماريا (1994). “ماركوس أنطونيوس وبوبليوس دولابيلا واليهود”. أثينيوم . 82 : 31.
  22. ↑ باستثناء: موهرينغ، هورست ر. (1975). "أعمال الدفاع عن اليهودية في كتابات فلافيوس جوزيفوس القديمة". في نيوسنر، جاكوب (محرر). المسيحية واليهودية وغيرها من الطوائف اليونانية الرومانية . المجلد 3. ليدن: بريل. الصفحات 124-158 . ISBN   90-04-04215-6.
  23. ↑ راجاك، تيسا (1984). " هل كان هناك ميثاق روماني لليهود؟". مجلة الدراسات الرومانية . 74 : 123. doi : 10.2307/299011 . JSTOR 299011. S2CID 162229489 .  
  24. 1 2 فيلدمان 1993 ، ص 92 ، 94.
  25. 1 2 فيلدمان 1993 ، ص. 101.
  26. ↑ روبنسون، توماس آرثر (2017). من هم المسيحيون الأوائل؟: تفكيك أطروحة أوربان . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 41-45 . ISBN  978-0-19-062054-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 نوفمبر 2025 .
  27. ↑ باشوف، نعومي إي.؛ ليتمان، روبرت ج. (1995). تاريخ موجز للشعب اليهودي . سلسلة المراجع والمعلومات والمواضيع متعددة التخصصات. لانام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد (نُشر عام 2005). ص 68. ISBN  978-0-7425-4366-9تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٧ مايو ٢٠٢١. بحلول القرن الأول الميلادي ، كان اليهود يشكلون نحو ١٠٪ من سكان الإمبراطورية الرومانية، أي ما يقارب ٧ ملايين نسمة، منهم حوالي ٢.٥ مليون في يهودا والسامرة والجليل. هذه الأرقام السكانية غير دقيقة، لكنها على الأرجح صحيحة إلى حد كبير من حيث النسب المئوية. لا يمكن أن يكون هذا النمو السكاني الهائل ناتجًا بالكامل عن معدل المواليد الطبيعي، بل لا بد أن التحول إلى المسيحية قد لعب دورًا هامًا.
  28. ↑ ماكجينج، برايان: السكان والتبشير: كم كان عدد اليهود في العالم القديم؟، في بارتليت، جون ر. (محرر): اليهود في المدن الهلنستية والرومانية . روتليدج، 2002.
  29. ↑ فيلدمان، لويس هـ.: إعادة النظر في اليهودية والهيلينية . ص 185. بريل، 2006.
  30. ↑ روبنسون، توماس آرثر (2017). من هم المسيحيون الأوائل؟: تفكيك أطروحة أوربان . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 45. ISBN  978-0-19-062054-7تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٤ نوفمبر ٢٠٢٥. يعود هذا الرقم إلى تعليقٍ للمؤلف المعروف باسم ابن عبري من القرن الثالث عشر . شكّ تشيريكوفر في أن ابن عبري كان مخطئًا، لكنه لم يتمكن من إثبات ذلك، على الرغم من أنه قدّم بالفعل عددًا من الأسباب لتفسير هذه الأرقام المرتفعة. بعد فترة وجيزة من نشر النسخة العبرية من كتاب تشيريكوفر، أشار يهودا روزنتال إلى أن رقم ابن عبري مطابق للرقم الموجود في كتاب يوسابيوس "كرونيكا"، ولكن في نص يوسابيوس، يُحدد الرقم العدد الإجمالي للمواطنين الرومان (غير اليهود) كما حُدد من خلال تعداد سكاني في عهد كلوديوس.
  31. ↑ جونسون 1994 ، ص 136-137.
  32. 1 2 جونسون 1994 ، ص 137.
  33. ↑ جونسون 1994 ، ص 139.
  34. 1 2 جونسون 1994 ، ص 140.
  35. 1 2 3 فيلدمان 1993 ، ص 99.
  36. ↑ جونسون 1994 ، ص 149.
  37. 1 2 فيلدمان 1993 ، ص. 100.
  38. ↑ ريتشارد جوتثيل، صموئيل كراوس، بار كوكبا وحرب بار كوكبا: بوبليوس مارسيلوس . الموسوعة اليهودية . "... وهكذا سقطت حوالي خمسين حصنًا و985 بلدة وقرية غير محمية في أيديهم (ديو كاسيوس، 69. 14)."
  39. ↑ "الجليل" . الموسوعة اليهودية . "بعد سقوط الدولة اليهودية، بدأت فترة جديدة من الازدهار في الجليل، وأصبح تدريجياً مركز الحياة اليهودية في فلسطين."
  40. ↑ جونسون 1994 ، ص 143.
  41. ↑ إتش إتش بن ساسون، تاريخ الشعب اليهودي ، مطبعة جامعة هارفارد، 1976، رقم ISBN 0-674-39731-2، الصفحة 334: "في محاولة لمحو كل ذكرى للرابطة بين اليهود والأرض، قام هادريان بتغيير اسم المقاطعة من يهودا إلى سوريا فلسطين، وهو اسم أصبح شائعًا في الأدب غير اليهودي."
  42. ↑ جاكوبسون 2001 ، ص 44-45: "أعاد هادريان تسمية يهودا رسميًا إلى سوريا فلسطين بعد أن قمعت جيوشه الرومانية ثورة بار كوخبا (الثورة اليهودية الثانية) عام 135 ميلاديًا؛ ويُنظر إلى هذا عادةً على أنه خطوة تهدف إلى قطع صلة اليهود بوطنهم التاريخي. ومع ذلك، فإن استخدام كتّاب يهود مثل فيلو، على وجه الخصوص، ويوسيفوس، الذين ازدهروا في فترة وجود يهودا رسميًا، اسم فلسطين للإشارة إلى أرض إسرائيل في أعمالهم اليونانية، يشير إلى أن هذا التفسير للتاريخ خاطئ. قد يُنظر إلى اختيار هادريان لاسم سوريا فلسطين على أنه تبرير منطقي لاسم المقاطعة الجديدة، نظرًا لأن مساحتها أكبر بكثير من مساحة يهودا الجغرافية. في الواقع، كان لسوريا فلسطين تاريخ عريق مرتبط ارتباطًا وثيقًا بمنطقة إسرائيل الكبرى."
  43. أشار رونالد سايم إلى أن تغيير الاسم سبق الثورة؛ إذ كتب: "كان هادريان في تلك الأنحاء عامي 129 و130. ألغى اسم القدس، وأعاد تأسيسها كمستعمرة باسم إيليا كابيتولينا. ساهم ذلك في إشعال فتيل الثورة. وقد يعكس استبدال المصطلح العرقي بالمصطلح الجغرافي آراء هادريان الراسخة بشأن اليهود." سايم، رونالد (1962). "مارسيوس توربو المخطئ". مجلة الدراسات الرومانية . 52 ( 1-2 ): 87-96 . doi : 10.2307/297879 . ISSN 0075-4358 . JSTOR 297879. S2CID 154240558 .   (الصفحة 90)
  44. ↑ جونسون 1994 ، ص 164.
  45. ↑ كريمر 2021 ، ص 284.
  46. ↑ جونسون 1994 ، ص 165.
  47. ↑ أبراهامسون وآخرون. الفتح الفارسي للقدس عام 614 مقارنة بالفتح الإسلامي عام 638.
  48. ↑ روزنواين، باربرا هـ. (2004). تاريخ موجز للعصور الوسطى. أونتاريو. ص 71-72. ISBN 1-55111-290-6.
  49. ↑ كيه آر ستو (1 سبتمبر 1995). اليهود في روما: اليهودي الروماني . بريل. ص 17–. ISBN  90-04-10463-1.
  50. ↑ إريك س. غروين ، الشتات: اليهود بين اليونانيين والرومان ، مطبعة جامعة هارفارد ، 2009، الصفحات 3-4، 233-234: «لا يمكن أن يكون التهجير القسري مسؤولاً إلا عن جزء ضئيل من الشتات. ... إن الغالبية العظمى من اليهود الذين سكنوا في الخارج خلال فترة الهيكل الثاني فعلوا ذلك طواعيةً.» (2) لم ينتظر الشتات سقوط القدس في يد الرومان وتدميرهم. فقد بدأ تشتت اليهود قبل ذلك بكثير - أحيانًا عن طريق الطرد القسري، وفي أغلب الأحيان عن طريق الهجرة الطوعية.
  51. ↑ إي. ماري سمولوود (1984). "الشتات في العصر الروماني قبل عام 70 ميلاديًا" . في: ويليام ديفيد ديفيز؛ لويس فينكلشتاين؛ ويليام هوربوري (محررون). تاريخ كامبريدج لليهودية: العصر الروماني المبكر، المجلد 3. مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0521243773.
  52. ↑ ديفيد أبرباخ (2012). اليهود الأوروبيون، والوطنية، والدولة الليبرالية 1789-1939: دراسة في الأدب وعلم النفس الاجتماعي. سلسلة روتليدج للدراسات اليهودية . روتليدج. ISBN 9781136158957.
  53. ↑ غودمان، مارتن (26 فبراير 2010). "الطوائف والأمم" . ملحق التايمز الأدبي . ملحق التايمز الأدبي المحدود . تم الاطلاع عليه في 2 أكتوبر 2013 .
  54. ↑ لا عودة، لا ملجأ (هوارد أدلمان، إليعازر باركان، ص 159) . "في المخيلة الشعبية للتاريخ اليهودي، على عكس روايات المؤرخين أو الهيئات الرسمية، ثمة اعتقاد سائد بأن اليهود من يهودا طُردوا في العصور القديمة بعد تدمير الهيكل و"الثورة الكبرى" (70 و135 م على التوالي). والأكثر تضليلاً هو الاعتقاد الشعبي السائد بأن هذا الطرد هو ما أدى إلى الشتات اليهودي."
  55. ↑ «كان كل مؤرخ يعلم أن الأسطورة التي تجمع بين الدمار والطرد كانت راسخة في أذهان العامة، إذ نشأت من تراث ديني وترسخت بقوة في الوعي العلماني. ففي الخطاب الشعبي، كما في التصريحات السياسية والنظام التعليمي، كان طرد شعب إسرائيل بعد سقوط المملكة أمرًا محسومًا. وقد تجنب معظم الباحثين الأذكياء هذا المجال المشكوك فيه ببراعة مهنية؛ وهنا وهناك، كما لو كان ذلك دون قصد، أضافوا إلى كتاباتهم تفسيرات بديلة للمنفى الطويل.» شلومو ساند ، اختراع الشعب اليهودي ، فيرسو 2009، ص 129 وما بعدها، ص 143
  56. ↑ بارتال، إسرائيل (6 يوليو/تموز 2008). "اختراع اختراع" . هآرتس . مؤرشف من الأصل في 16 أبريل/نيسان 2009. على الرغم من وجود أسطورة النفي من الوطن اليهودي (فلسطين) في الثقافة الشعبية الإسرائيلية، إلا أنها تُهمَل في المناقشات التاريخية اليهودية الجادة. (إسرائيل بارتال، عميد كلية العلوم الإنسانية في الجامعة العبرية)
  57. ↑ "كتاب يصف الشعب اليهودي بأنه 'اختراع'"صحيفة نيويورك تايمز ، 23 نوفمبر 2009، صفحة  2. يرفض الخبراء الفكرة الشائعة بأن اليهود طُردوا من فلسطين دفعة واحدة عام 70 ميلادي. ومع ذلك، فبينما لم يُؤدِّ تدمير الرومان للقدس والهيكل الثاني إلى نشوء الشتات، إلا أنه أحدث تغييراً هائلاً في نظرة اليهود لأنفسهم ومكانتهم في العالم.
  58. ↑ دانيال فيلبوت (2012). السلام العادل والظالم: أخلاقيات المصالحة السياسية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 131. 
  59. ↑ (إن التركيز على عواقب تدمير الهيكل، مع ذلك، يتجاهل حقيقة ذات أهمية بالغة: أن الشتات كان له تاريخ طويل قبل سحق روما للقدس. (...) ومع ذلك، لا يمكن أن يكون التهجير القسري مسؤولاً إلا عن جزء ضئيل من الشتات" إريك س. غروين ، "الشتات: اليهود بين اليونانيين والرومان"، الصفحات 2-3)
  60. ↑ موسوعة الشتات اليهودي: الأصول والتجارب والثقافة، المجلد 1 ، صفحة 126: "في الواقع، قبل تدمير الهيكل الثاني (70 م) بفترة طويلة، كان عدد اليهود الذين يعيشون في الشتات أكثر من عددهم في أرض إسرائيل".
  61. ↑ أدلمان، جوناثان (25 مارس 2008). صعود إسرائيل: تاريخ دولة ثورية . روتليدج. ISBN 978-1-135-97414-5.
  62. ↑ الموسوعة اليهودية: روما: الاستيطان المبكر في روما

للمزيد من القراءة

  • باركلي، جون إم جي 1996. اليهود في الشتات المتوسطي من الإسكندر إلى تراجان (323 قبل الميلاد - 117 ميلادي). إدنبرة: تي. وتي. كلارك.
  • فيلدمان، لويس هـ. (1993). اليهودي وغير اليهودي في العالم القديم: المواقف والتفاعلات من الإسكندر إلى جستنيان . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-02927-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 نوفمبر 2025 .
  • جودمان، مارتن. 2000. الدولة والمجتمع في الجليل الروماني، 132-212 م. لندن وبورتلاند، أوريغون: فالنتين ميتشل .
  • جودمان، م. 2004. "تراجان وأصول العداء الروماني لليهود". الماضي والحاضر 182: 3-29.
  • جاكوبسون، ديفيد (2001)، "عندما كانت فلسطين تعني إسرائيل" ، مجلة مراجعة علم الآثار الكتابية ، 27 (3)، مؤرشفة من الأصل في 25 يوليو 2011
  • جونسون، بول (1994) [1987]. تاريخ اليهود . لندن: دار أوريون للنشر المحدودة، دار أوريون. رقم ISBN 1-85799-096-X.
  • كريمر، روس س. (5 نوفمبر 2021). "الشتات اليهودي المتوسطي في أواخر العصور القديمة". في: دينر، هاسيا ر. (محرر). دليل أكسفورد للشتات اليهودي . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-755481-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 نوفمبر 2025 .
  • ليفين، الحاخام مناحيم، 2023، التاريخ اليهودي لروما عيش
  • ماكلارين، جيمس س. 2013. "اليهود في روما خلال العصر الفلافي". أنتيكثون 47: 156-172.
  • بوتشي بن زئيف، ميريام. 1998. حقوق اليهود في العالم الروماني: الوثائق اليونانية والرومانية التي اقتبسها يوسيفوس فلافيوس. توبنغن، ألمانيا: موهر.
  • روتجرز، ليونارد فيكتور. 2000. اليهود في أواخر روما القديمة: دليل على التفاعل الثقافي في الشتات الروماني. ليدن، هولندا: بريل.
  • شورر، إميل. 1973. تاريخ الشعب اليهودي في زمن يسوع المسيح (175 ق.م. - 135 م). مراجعة وتحرير: إميل شورر، وجيزا فيرميس، وفيرغوس ميلار، وماثيو بلاك، ومارتن غودمان. مجلدان. ​​إدنبرة: تي. آند تي. كلارك.
  • سمولوود، إي. ماري. 1976. اليهود تحت الحكم الروماني. ليدن، هولندا: بريل.
  • ستيرن، مناحيم، محرر. 1974. مؤلفون يونانيون ولاتينيون عن اليهود واليهودية. 3 مجلدات. القدس: أكاديمية إسرائيل للعلوم والآداب.
  • فارهيلي، زسوزانا. 2000. "اليهود في الحياة المدنية في ظل الإمبراطورية الرومانية." Acta antiqua Academiae Scientiarum Hungaricae 40.1/4:471-478.