كارل ليونارد راينهولد

بصفته كاهنًا كاثوليكيًا سابقًا، تمسك راينهولد بقيم الأخلاق المسيحية وكرامة الفرد . وكانت العقائد المسيحية الأساسية، المتمثلة في إله متعالٍ وروح بشرية خالدة، من المسلّمات في فكره. حاول راينهولد أن يُبيّن أن فلسفة كانط تُقدّم بديلًا لكلٍّ من الوحي الديني والشك الفلسفي ووحدة الوجود القدرية . إلا أن كتاب "نقد العقل الخالص" لكانط كان كتابًا صعبًا ومُربكًا، ولم يحظَ بانتشار واسع وتأثير يُذكر. لذلك، قرر راينهولد كتابة تعليقاته عليه في المجلة الأدبية " الزئبق الألماني" . تجاوز راينهولد بداية الكتاب ووسطه، وبدأ من نهايته، مُبيّنًا أن أفضل طريقة لقراءة الكتاب هي البدء من النهاية. في الجزء الأخير من "النقد"، ناقش كانط قضايا الأخلاق وعلاقتها بالأفكار العقلانية عن الله، والإرادة الحرة، والحياة بعد الموت. وكانت هذه القضايا هي الشغل الشاغل لراينهولد. من خلال طرح هذه القضايا على الجمهور، بدلاً من الخوض في نظرية المعرفة المعقدة للغاية التي شغلت معظم بداية الكتاب ووسطه، أثار راينهولد اهتماماً واسعاً. ونتيجة لذلك، أصبح كتاب "نقد كانط" على الفور كتاباً ذا أهمية بالغة.

بحسب مؤرخ الفلسفة كارل أمريكس ، " ^{طوّر كلٌّ من فيخته وهيغل وشيلينغ وشيلر وهولدرلين ونوفاليس وفريدريك شليغل فكرهم كرد فعل على قراءة راينهولد لكانط..." [9].} ثمة نزعة فاوستية في تأكيد راينهولد على أن الإنسان لا يمكنه أن ^{يأمل في} مكافأة مستقبلية إلا إذا كان يسعى باستمرار إلى الخير. فليس من الأخلاقي أن يكون المرء صالحًا لمجرد أمله في المكافأة. ويتجلى تركيز راينهولد على التاريخ في تصريحه بأن الفلسفات والأديان تُقاس بمدى استجابتها لاحتياجات العقل في عصر معين. فالتطور الفلسفي، في نظره، ينطوي على عقلانية كامنة. ومصير الفلسفات الجديدة أن تكافح مرارًا وتكرارًا من أجل البقاء في جدلية التاريخ التي يحدث فيها التقدم دون وعي. وفيما يتعلق بإله متعالٍ، فإن القانون الأخلاقي الداخلي للإنسان يتجسد في هذا الإله. هذا الشعور الشديد بالغربة أو الاغتراب جزء من عملية عقلانية. فهو يُتيح استعادة أعمق للذات لاحقاً من خلال شيء آخر غير الذات.

لم تكن فلسفة كانط النقدية مقبولة كحقيقة مطلقة. ووفقًا للبروفيسور جورج دي جيوفاني من جامعة ماكجيل ، حاول راينهولد وضع أساس لفلسفة كانط لمعالجة هذا الوضع. ميّز راينهولد مستويين للفلسفة. المستوى الأساسي هو الاهتمام بالوعي والتمثيلات التي تحدث فيه. أما المستوى الثاني، الأقل أساسية، فهو الاهتمام بإمكانية وبنية الأشياء المعروفة أو المرغوبة.

كان إدراك كانط المهم هو إمكانية إرساء الميتافيزيقا. ولا يمكن تحقيق ذلك إلا بوصف ما يحدث عندما يكون العقل واعيًا بالأشياء. تمثلت نقطة ضعف كانط في انشغاله المفرط بالأشياء نفسها، فبقي عند المستوى الثاني، الأقل أساسية، من الفلسفة. ونادرًا ما تناول ما يحدث في الوعي، وهو المستوى الأساسي للفلسفة. لم يقدم كانط وصفًا ظاهريًا للوعي. وكان راينهولد مقتنعًا بأن كانط كان ينبغي أن يحدد الحقيقة الجوهرية للوعي، والتي تُعد ضرورية لجعل الإدراك نفسه ممكنًا.

يُعدّ كتاب راينهولد " نحو نظرية جديدة لملكة التمثيل البشري" وصفًا للأجزاء والخصائص الرئيسية للوعي. وقد حوّل راينهولد، عند تأليفه هذا الكتاب، اهتمامه من القضايا الأخلاقية التي تناولها كانط في القسم الأخير من كتابه " نقد العقل الخالص" إلى الاهتمامات المعرفية التي تناولها القسمان الأول والأوسط.

• النظرية العامة للتمثيل
  • الشيء في ذاته موجود بالضرورة، لكن لا يمكن معرفته.
  • تقتصر المعرفة البشرية على المظاهر فقط.
  • مبدأ رينهولد للوعي - يميز الموضوع المفكر، في وعيه، التمثيل أو الصورة الذهنية من كل من الموضوع المراقب والموضوع المرصود.
    • هذه حقيقة مؤكدة من حقائق الوعي.
    • الموضوع الملاحظ هو موقع التمثيل أو الصورة الذهنية.
    • الشيء المرصود هو أي شيء يتم تمثيله على أنه حاضر في ذهن الشخص المراقب.

قام راينهولد بدراسة الشروط الضرورية للتمثيل، مثل الذات والموضوع، التي يجب أن توجد حتى يكون الموضوع حاضرًا بوعي.

• مادة التمثيل وشكله
  • المادة ( Stoff ) التي يقوم عليها التمثيل هي مجموعة من الأحاسيس المعطاة أو المستلمة، والتي تتوحد عندما تُنسب إلى موضوع متعالٍ . وهي تُمكّن الذات المفكرة من تمييز الشيء في ذاته.
  • يُعدّ شكل التمثيل فعلًا توحيديًا تلقائيًا يحدث وفقًا لظروف الذات. وهو يسمح للذات المفكرة بتمييز ذاتها في ذاتها.
  • يجب افتراض الذات في ذاتها والشيء في ذاته حتى يتمكن الشخص المفكر من التمييز بين الوعي نفسه وموضوع الوعي.
• لا يمكننا معرفة أي شيء في ذاته، أي ليس مجرد تمثيل. فالموضوع في ذاته أو الذات في ذاتها لا يملكان مادة (إحساسًا) أو شكلًا تمثيليًا، لذا لا يمكن معرفتهما. إنما ما يمكن معرفته هو ما يُمثَّل.
• يجب أن يحتوي الوعي على تمثيل.
  • يستمد التمثيل التجريبي مادته من مصدر يفترض أنه خارجي عنه.
  • يستمد التمثيل الخالص مادته من خلال التأمل في الوعي
  • إن الوعي الواضح والمميز بشيء ما هو إدراك أن الوعي نفسه هو تمثيل في الذات لشيء خارجي.
• نظرية خاصة للإدراك
  • الإدراك هو معرفة واضحة ومميزة بأن الوعي يحتوي على تمثيل لشيء ما.
    • الإدراك هو وعي الشخص بأن محتواه الخاص هو تمثيل موضوع ما من قبل الذات.