مسلمو كشمير

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

المسلمون الكشميريون هم من الكشميريين الأصليين الذين يدينون بالإسلام ، وينحدرون من وادي كشمير في جامو وكشمير الخاضعة للإدارة الهندية . [ 1 ] [ 2 ] غالبية المسلمين الكشميريين من السنة، بينما يشكل الشيعة أقلية. [ 3 ] ويُطلقون على أنفسهم اسم "كوشور" بلغتهم الأم، الكشميرية . [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]

يتركز معظم سكان كشمير المسلمين حاليًا في وادي كشمير، بينما تعيش جاليات أصغر في مناطق أخرى من جامو وكشمير. ويشترك مسلمو كشمير في جذور عرقية مماثلة مع الهندوس الكشميريين . [ 11 ] [ 12 ] وينسب كل من الهندوس والمسلمين الكشميريين أنفسهم إلى النسب الأبوي . وعادةً ما تُورَث الممتلكات والألقاب عبر خط الذكور، ولكن قد تُورَث بعض الممتلكات أيضًا عبر خط الإناث. ومن بين الهندوس الكشميريين الذين اعتنقوا الإسلام، احتفظ الكثيرون منهم بألقاب عائلاتهم ( كرم ) التي كانت تدل على مهنتهم الأصلية أو منطقتهم أو مجتمعهم. [ 13 ]

في منطقة جامو ، يقطن عدد كبير من المسلمين الكشميريين في مقاطعات دودا ورامبان وكشتوار ، والتي تُعرف غالبًا باسم وادي تشيناب . كما يُعدّ وادي نيلوم ووادي ليبا في كشمير الخاضعة للإدارة الباكستانية موطنًا للمسلمين الكشميريين. ومنذ عام 1947، استقرّ العديد منهم أيضًا في البنجاب بباكستان ، بعد هجرتهم من وادي كشمير خلال حكم الدوغرا والسيخ. [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]

تاريخ

بدأ الإسلام بالانتشار في كشمير خلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر. وتعود أقدم نسخة من القرآن الكريم في كشمير إلى عام 1237 ميلادي، وقد خطها فاتح الله كشميري الذي يُعتقد أنه كان عالماً إسلامياً كشميرياً آنذاك. [ 18 ]

مصحف من كشمير ، يعود تاريخه إلى حوالي 1821-1822.

كان أول مبشر مسلم في كشمير هو سيد شرف الدين عبد الرحمن السهروردي، المعروف باسم بلبل شاه .

كان واعظًا كثير الترحال، وقدِم إلى كشمير في عهد الملك سوهاديفا (1301-1320)، ملك سلالة لوهارا . بعد مقتل سوهاديفا على يد رينشان وتوليه الحكم، تزوج من أرملة سوهاديفا، كوتا راني ، وعيّن ابنه رئيسًا، والذي اعتنق الإسلام لاحقًا بناءً على نصيحة شاه مير . [ 19 ] في عام 1339، استولى السلطان شاه مير على عرش كشمير، مؤسسًا سلالة شاه مير .

بعد ذلك بوقت قصير، وبحسب بعض الروايات، اعتنق نحو 10,000 كشميري الإسلام، وبذلك بُذرت بذور الإسلام في كشمير . [ 20 ] وقد تعزز انتشار الإسلام بين الكشميريين بوصول سادة آخرين ، أبرزهم السيد جلال الدين، والسيد تاج الدين، والسيد حسين السيماني. [ 21 ]

ومع ذلك، كان أعظم داعية، ممن كان لشخصيته تأثير استثنائي في نشر الإسلام في كشمير، هو مير سيد علي الهمداني من همدان (بلاد فارس)، المعروف شعبيًا باسم شاه همدان. كان ينتمي إلى الطريقة الكبروية الصوفية، وقدِم إلى كشمير برفقة سبعمائة من تلاميذه ومساعديه. ركّز على أسلمة العائلة المالكة والبلاط كشرط أساسي لأسلمة الشعب. كانت هذه طريقة عمل مهمة تبناها سيد علي وتلاميذه. كان يؤمن إيمانًا راسخًا بأن عامة الناس يتبعون سلوك حكامهم وثقافتهم. أنشأ تلاميذه أضرحة مزودة بأماكن إقامة وطعام في أماكن عديدة من كشمير، والتي كانت بمثابة مراكز لنشر الإسلام. أسفرت دعوته عن اعتناق عدد كبير من الناس للإسلام، بمن فيهم كهنة الهندوسية والبوذية وأتباعهم، ليصبح الإسلام الدين السائد بين عامة الكشميريين بحلول القرن الرابع عشر. اعتنق جزء كبير من السكان الإسلام خلال عهد السلطان سكندر شاه ميري . [ 22 ] لم يقتصر تأثير مير سيد علي همداني في كشمير على الجانب الديني فحسب، بل كان له دور كبير في ثقافة كشمير وصناعتها واقتصادها. وقد ازدهرت صناعة الشالات والسجاد ونسج الأقمشة وغيرها بفضل جهوده. [ 23 ] [ 24 ]

الطرق الصوفية

أكدت الطريقة الريشية ، وهي تقليد صوفي محلي أسسه الشيخ نور الدين النوراني في القرن الخامس عشر ، على الزهد والنباتية والوئام المجتمعي بين الهندوس والمسلمين. وقد أثرت هذه الطريقة بشكل كبير على ثقافة المسلمين الكشميريين، إذ شجعت على ممارسات موحدة تدمج التقاليد المحلية مع التعاليم الإسلامية. [ 25 ]

الإمبراطورية السيخية

في عام 1800، شهد وادي كشمير فترة جفاف أجبرت الكثيرين على الهجرة إلى البنجاب. انقضى الجفاف بحلول عام 1820 وعاد العديد من الكشميريين إلى ديارهم، بينما اختار آخرون البقاء في البنجاب. [ 26 ]

في عام 1819، خضعت كشمير لإمبراطورية السيخ بقيادة المهراجا رانجيت سينغ ، واستمر حكم السيخ لكشمير 27 عامًا حتى عام 1846. وشهدت هذه السنوات العشرون من الحكم السيخي تعاقب عشرة حكام على كشمير، خمسة منهم هندوس، وثلاثة سيخ، واثنان مسلمان. ونظرًا لمعاناة الكشميريين تحت الحكم الأفغاني، فقد رحبوا في البداية بالحكم السيخي. إلا أن السيخ أثبتوا قسوتهم في الحكم، واعتُبر حكمهم قمعيًا بشكل عام. [ 26 ] ويذكر الباحث كريستوفر سنيدن أن السيخ استغلوا الكشميريين بغض النظر عن دينهم. [ 27 ]

سنّ السيخ عدداً من السياسات المعادية للمسلمين، مما عرّض الأغلبية المسلمة في الوادي لمصاعب جمّة في ممارسة شعائرهم الدينية. فقد أُغلق المسجد الجامع، جامع جهان نما ، لمدة عشرين عاماً، ومُنع المسلمون من رفع الأذان . وكان التعويض الذي يُمنح للسيخيين الذين يقتلون هندوسياً أربع روبيات، بينما لا يتجاوز التعويض الذي يُمنح للسيخيين الذين يقتلون مسلماً روبيتين. [ 26 ] [ 28 ]

خلال الحكم السيخي، بدأت كشمير تجذب الزوار الأوروبيين، الذين كتب العديد منهم عن الفقر المدقع الذي كان يعاني منه الفلاحون المسلمون والضرائب الباهظة في ظل الحكم السيخي. ووفقًا لبعض الروايات المعاصرة، أدت الضرائب المرتفعة إلى نزوح السكان من مساحات شاسعة من الريف. [ 26 ] وتؤكد كتب التاريخ الكشميري على بؤس حياة الكشميريين العاديين خلال الحكم السيخي. ووفقًا لها، غرق الفلاحون في الفقر، وبلغت هجرات الفلاحين الكشميريين إلى سهول البنجاب مستويات عالية. وتشهد روايات العديد من الرحالة الأوروبيين من تلك الفترة على هذه الادعاءات وتقدم أدلة عليها. [ 15 ]

فقد السيخ استقلالهم في معركة سوبراون. وفي عام 1846، خضعت كشمير لحكم غولاب سينغ ، وهو مهراجا هندوسي من قبيلة دوغرا، تحت السيادة البريطانية. [ 27 ] [ 28 ]

نظام دوغرا

كان حكم دوغرا الذي دام مئة عام كارثةً على الفلاحين المسلمين في وادي كشمير . [ 29 ] وصف والتر لورانس أحوال فلاحي وادي كشمير بأنها "مزرية"، وأشار إلى أنهم كانوا يعزون بؤسهم إلى نواب المهراجا لا إلى الحكام أنفسهم. ويبدو أن مسؤولي الدولة أخفوا عن الحكام حقيقة أوضاع الفلاحين المسلمين في وادي كشمير. [ 29 ]

انتقد لورانس بشكل خاص مسؤولي الدولة المنتمين إلى طائفة الكشميريين البانديت . [ 29 ] وقدّم لورانس أدلةً على أنه في حين أن العديد من مسؤولي الكشميريين البانديت ربما كانوا " لطيفين وأذكياء على المستوى الفردي، إلا أنهم كانوا كجماعة قساة وقمعيين " . وتذكر الباحثة عائشة جلال أن المهراجات عززوا علاقاتهم مع الكشميريين البانديت وأقاربهم من الدوغرا في جامو لانتهاك حقوق رعاياهم. [ 30 ] ويذكر كريستوفر سنيدن أيضًا أن المسلمين الكشميريين كانوا يُستغلون في كثير من الأحيان من قبل مسؤولي الكشميريين البانديت. [ 31 ]

أمضى وينجيت ولورانس شهورًا عديدة في ريف كشمير، وكشفا عن التوترات الكامنة في المجتمع الكشميري، بين مصالح طائفة الكشميريين الهندوس البانديت ومصالح المزارعين المسلمين الكشميريين ذوي النفوذ العددي. ومع ذلك، فبينما أقرّ كلاهما باضطهاد المسلمين الكشميريين، اختلفت الحلول التي قدّمها لورانس ووينجيت. فبينما أقرّ كلاهما بمسؤولية طائفة الكشميريين البانديت في تفاقم وضع الطبقات الزراعية المسلمة، كان وينجيت أكثر تشددًا في مطالبته بإلغاء امتيازات طائفة البانديت. في المقابل، اقترح لورانس تقديم الدعم للطبقة الزراعية في كشمير دون المساس بامتيازات الكشميريين البانديت . [ 32 ]

وصف غواشا ناث كاول في كتابه " كشمير: الماضي والحاضر" الظروف المزرية التي يعيشها المسلمون في وادي كشمير، وذكر أن 90% من الأسر المسلمة كانت مرهونة لمرابين هندوس. [ 33 ] وكان المسلمون غائبين تماماً عن الإدارة المدنية للولاية، وممنوعين من شغل مناصب ضباط في الجيش. [ 33 ]

وصف بريم ناث بازاز ، وهو أحد الكشميريين البانديت القلائل الذين انضموا إلى حركة التغيير، الظروف السيئة للسكان المسلمين في الوادي على النحو التالي: [ 33 ]

إن فقر الجماهير المسلمة أمر مروع. فالفلاح المسلم، بملابسه الرثة وحافي القدمين، يبدو كمتسول جائع... معظمهم عمال بلا أرض، يعملون كأقنان لدى ملاك أراضٍ غائبين.

شهدت كشمير مجاعة في أواخر سبعينيات القرن التاسع عشر، خلّفت عددًا كبيرًا من الضحايا. أشارت بعض المصادر إلى انخفاض عدد سكان سريناغار إلى النصف، بينما قدّرت مصادر أخرى انخفاضًا بنسبة ثلاثة أخماس في إجمالي سكان وادي كشمير. [ 34 ] وخلال مجاعة 1877-1879، لم يمت أي من البانديت جوعًا خلال تلك السنوات العصيبة التي عانى منها المزارعون المسلمون، وفقًا لتقارير تلقاها والتر روبر لورانس. وخلال المجاعة، تولى منصب رئيس الوزراء وزير بونو، وهو من البانديت الكشميريين، والذي يُقال إنه صرّح بأنه " لا يوجد ضائقة حقيقية، وأنه يتمنى ألا يبقى أي مسلم على قيد الحياة من سريناغار إلى رامبهان (في جامو) " . [ 35 ]

عندما أصبحت الأراضي بورًا مؤقتًا خلال المجاعة، استولى البانديت الكشميريون على مساحات شاسعة منها زاعمين أنها أراضٍ قاحلة غير مزروعة. ووجد العديد من المزارعين المسلمين الكشميريين الذين غادروا وادي كشمير إلى البنجاب هربًا من دمار تلك السنوات، عند عودتهم أنهم قد طُردوا من الأراضي التي زرعوها على مدى أجيال. [ 36 ]

هاجر عدد كبير من مسلمي كشمير من وادي كشمير [ 16 ] إلى البنجاب بسبب الأوضاع في الإمارة [ 16 ] ، كالمجاعة والفقر المدقع [ 37 ] والمعاملة القاسية من قبل نظام دوغرا الهندوسي (بحسب بريم ناث بازاز، واجه مسلمو كشمير هذه المعاملة القاسية بسبب دينهم). [ 38 ] ووفقًا لتعداد عام 1911، بلغ عدد مسلمي كشمير في البنجاب 177,549 نسمة . ومع إضافة المستوطنات الكشميرية في الإقليم الحدودي الشمالي الغربي، ارتفع هذا العدد إلى 206,180 نسمة. [ 39 ]

سكان

ذكر تقرير تعداد عام 1921 أن المسلمين الكشميريين شكلوا 31% من إجمالي السكان المسلمين في ولاية جامو وكشمير الأميرية . [ 40 ] كما ذكر التقرير أن المسلمين الكشميريين ينقسمون إلى العديد من الطوائف الفرعية مثل بهات، ودار ، وواني، وغيرها. [ 41 ] وقد سُجّل عدد السكان المسلمين الكشميريين في تعداد عام 1921 بـ 796,804 نسمة. [ 40 ]

أكد تقرير تعداد عام 1931 أن المسلمين الكشميريين كانوا يشكلون غالبية سكان الولاية (إلى جانب القبائل الأخرى في الولاية الأميرية مثل الغوجار ، والبراهمة ، والسودان، والراجابوت ، والأراين ، وغيرهم ). [ 42 ] وسجل التقرير عدد المسلمين الكشميريين بـ 1,352,822 نسمة. [ 43 ] ويوضح التقرير أن الزيادة الهائلة في عدد المسلمين الكشميريين، والتي بلغت 556,018 نسمة، تعود إلى اندماج عدة طوائف، مثل الحجام، والهانجي، والسيد ، والشيخ، في المجتمع الكشميري. [ 44 ] [ 45 ]

ذكر تقرير تعداد عام 1931 أن قبائل بهات ، ودار ، وغاني ، وخان ، ولون ، ومالك، ومير ، وباري، وراذر، وشيخ ، وفاريير ، وواني كانت من أبرز القبائل بين مسلمي كشمير. [ 42 ] وفيما يلي بيانات تعداد السكان لمختلف الطوائف الفرعية بين مسلمي كشمير وفقًا لتعداد عام 1931. [ 46 ]

أيلوأخونبهاتتشوباندارغانايحجامهانجيخانخواجةوحيدماغريمالك
عدد السكان في ولاية جامو وكشمير بأكملها
ذكر58072715904776045644463244110371233418195323634312452331211
أنثى4622238377751520853906268008504178015770266930055414526743
عدد السكان في إقليم كشمير
ذكر49342608804445758615123132710010216518017222729593480617458
أنثى4280221169286502551418259578154164815672167925870378815604
ميربانديتمصفوفةبيرزاداراينابدلاًريشيسيدالشيختانتريفاريروانيآحرون
عدد السكان في ولاية جامو وكشمير بأكملها
ذكر55092191183174452211121765567267564026461581033339670222655
أنثى4715516737180399517621796046265821347116095902732443189269
عدد السكان في إقليم كشمير
ذكر49586190278524444210519643537460593732048751028934080196596
أنثى4228516706739899517551657244695298317874790901428622164986

الشتات

في أوائل القرن العشرين، دفعت المجاعات وسياسات حكام دوغرا العديد من المسلمين الكشميريين إلى الفرار من وطنهم إلى البنجاب . وشكّل المسلمون الكشميريون شريحةً مهمةً في العديد من المدن البنجابية، مثل جوجرانوالا ، وسيالكوت ، وجوجرات ، ولاهور ، وأمريتسار ، ولوديانا . [ 17 ] وكان للكشميريين الذين هاجروا من أمريتسار عام 1947 تأثيرٌ كبيرٌ على مطبخ لاهور وثقافتها المعاصرة. [ 47 ] وكان كشميريو أمريتسار أكثر تمسكًا بثقافتهم الكشميرية من كشميريو لاهور. [ 48 ] وأظهر بحثٌ حصريٌّ أجرته " مجموعة جانغ وشبكة جيو التلفزيونية " أن المجتمع الكشميري كان منخرطًا في قيادة السياسة في منطقة لاهور منذ عام 1947. [ 49 ]

من أبرز الشخصيات المنتمية للجالية الكشميرية المسلمة في البنجاب رئيس الوزراء الباكستاني السابق نواز شريف (الذي ينحدر والده من أنانتناغ)، ووزير المالية إسحاق دار ، والسياسي خواجة آصف ، ورئيس المحكمة العليا السابق في لاهور خواجة محمد شريف . [ 50 ] ومن الشخصيات البارزة الأخرى في الجالية الكشميرية المسلمة في البنجاب محمد إقبال (الذي كان يفخر بأصوله البراهمية [ 51 ] ، والذي عكست أشعاره شعورًا عميقًا بالانتماء إلى وادي كشمير ). [ 52 ] ومن أشهر الكتاب الكشميريين من البنجاب سعادت حسن مانتو . [ 53 ] [ 54 ]

بحسب تعداد عام 1921، بلغ إجمالي عدد سكان كشمير في البنجاب 169,761 نسمة. ومع ذلك، أشار تقرير التعداد إلى أن 3% فقط من الكشميريين الذين استقروا في البنجاب احتفظوا بلغتهم الكشميرية . كان عدد المتحدثين بالكشميرية عام 1901 يبلغ 8,523 نسمة، لكنه انخفض إلى 7,190 نسمة عام 1911. وبحلول عام 1921، انخفض عدد المتحدثين بالكشميرية في البنجاب إلى 4,690 نسمة. وذكر تقرير تعداد عام 1921 أن هذه الحقيقة تُظهر أن الكشميريين الذين استقروا في البنجاب قد تبنوا اللغة البنجابية لجيرانهم. [ 55 ] في المقابل، أظهر تعداد عام 1881 للبنجاب أن هناك 49,534 متحدثًا باللغة الكشميرية في البنجاب. [ 56 ] سجل تعداد عام 1881 عدد الكشميريين في البنجاب بـ 179,020 [ 57 ] بينما سجل تعداد عام 1891 عدد السكان الكشميريين بـ 225,307 [ 58 ] لكن عدد المتحدثين باللغة الكشميرية المسجل في تعداد عام 1891 كان 28,415. [ 59 ]

تذكر الباحثة عائشة جلال أن الكشميريين واجهوا التمييز في البنجاب أيضًا. [ 60 ] لم يتمكن الكشميريون الذين استقروا لأجيال في البنجاب من امتلاك الأراضي، [ 60 ] بما في ذلك عائلة محمد إقبال . [ 61 ] وتذكر الباحثة شيتراليكا زوتشي أن المسلمين الكشميريين الذين استقروا في البنجاب احتفظوا بروابط عاطفية وعائلية بكشمير، وشعروا بأنهم ملزمون بالنضال من أجل حرية إخوانهم في الوادي . [ 62 ]

مراجع

  1. ↑ لينغ، هوبينغ (2008). أصوات ناشئة: تجارب الأمريكيين الآسيويين المهمشين . مطبعة جامعة روتجرز. ص  126. ISBN 9780813543420يمثل المسلمون الكشميريون غالبية السكان في وادي كشمير ، بينما يمثل الهندوس الكشميريون أقلية صغيرة ولكنها ذات أهمية.
  2. ↑ أوسمانتشيك، إدموند جان (2003)، موسوعة الأمم المتحدة والاتفاقيات الدولية: من G إلى M ، تايلور وفرانسيس، ص 1191–، ISBN  978-0-415-93922-5اقتباس: "جامو وكشمير: منطقة تقع في شمال غرب الهند، وتخضع لنزاع بين الهند وباكستان. ولها حدود مع باكستان والصين."
  3. ^ سنيدن ، كريستوفر (2015). فهم كشمير والكشميريين . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 7. رقم ISBN  9781849046220كما هو الحال في باكستان ، يشكل المسلمون السنة غالبية سكان كشمير، بينما هم أقلية في جامو، في حين أن جميع المسلمين تقريباً في لاداخ هم من الشيعة.
  4. ↑ تعداد الهند، 1941. المجلد 22. ص 9. تم الاطلاع عليه في 30 ديسمبر 2016. المسلمون الذين يعيشون في الجزء الجنوبي من إقليم كشمير ينتمون إلى نفس أصل مجتمع الكشميريين البانديت، ويُطلق عليهم عادةً اسم المسلمين الكشميريين؛ أما سكان مقاطعة مظفر آباد فهم جزئياً مسلمون كشميريون، وجزئياً من الغوجار، والباقي ينتمون إلى نفس أصل قبائل مقاطعات البنجاب والمقاطعة الحدودية الشمالية الغربية المجاورة.  
  5. ↑ الكشميريون البانديت: نظرة إلى المستقبل . دار نشر APH. 2001. ISBN 9788176482363. الكشميريون البانديت هم أسلاف المسلمين الكشميريين الذين يشكلون الآن أغلبية في وادي كشمير ... في حين أن الكشميريين البانديت ينتمون إلى نفس الأصل العرقي للمسلمين الكشميريين، ويتشاركون في موطنهم ولغتهم وملابسهم وطعامهم وعاداتهم الأخرى، فإن الكشميريين البانديت يشكلون جزءًا أساسيًا من المجتمع الهندوسي في الهند على المستوى الديني.
  6. ↑ بهاسين، إم كيه؛ ناج، شامبا (2002). "نبذة ديموغرافية عن سكان جامو وكشمير" (ملف PDF) . مجلة علم البيئة البشرية . مؤسسة كاملا راج: 15. تاريخ الاسترجاع: 1 يناير 2017. وهكذا، على الرغم من أن المجموعتين السكانيتين، الكشميريين البانديت والكشميريين المسلمين، كانتا تشكلان في ذلك الوقت سكانًا متجانسين عرقيًا، إلا أنهما اختلفتا عن بعضهما البعض في الدين والعادات.
  7. ↑ بهاسين، إم كيه؛ ناج، شامبا (2002). "نبذة ديموغرافية عن سكان جامو وكشمير" (ملف PDF) . مجلة علم البيئة البشرية : 16. تاريخ الاسترجاع: 1 يناير 2017. ينحدر الشيوخ، ولكن، دار، لون، من الهندوس والمسلمين الكشميريين الأصليين، الذين يعتنقون المذهب السني، ويشكلون الجزء الأكبر من سكان مقاطعة سريناغار وولاية كشمير.
  8. ↑ أحمد، اشتياق (1998)، الدولة والأمة والإثنية في جنوب آسيا المعاصرة ، دار نشر A&C Black، ص 139، ISBN  978-1-85567-578-0
  9. ↑ "مقدمة" . 21 مايو 2023.
  10. ↑ "مقدمة" .
  11. ↑ كاو، إم كيه (2001). الكشميريون البانديت: نظرة إلى المستقبل . دار نشر إيه بي إتش. ص 223. رقم ISBN  978-81-7648-236-3. الكشميريون البانديت هم أسلاف المسلمين الكشميريين الذين يشكلون الآن أغلبية في وادي كشمير ... في حين أن الكشميريين البانديت ينتمون إلى نفس الأصل العرقي للمسلمين الكشميريين، ويتشاركون في موطنهم ولغتهم وملابسهم وطعامهم وعاداتهم الأخرى، فإن الكشميريين البانديت يشكلون جزءًا أساسيًا من المجتمع الهندوسي في الهند على المستوى الديني.
  12. ↑ بهاسين، إم كيه؛ ناج، شامبا (2002). "نبذة ديموغرافية عن سكان جامو وكشمير" (ملف PDF) . مجلة علم البيئة البشرية . مؤسسة كاملا راج: 15. تاريخ الاسترجاع: 1 يناير 2017. وهكذا، على الرغم من أن المجموعتين السكانيتين، الكشميريين البانديت والكشميريين المسلمين، كانتا تشكلان في ذلك الوقت سكانًا متجانسين عرقيًا، إلا أنهما اختلفتا عن بعضهما البعض في الدين والعادات.
  13. ↑ براور، باربرا؛ جونستون، باربرا روز (17 سبتمبر 2016). شعوبٌ مُختفية؟: الجماعات الأصلية والأقليات العرقية في جنوب ووسط آسيا . روتليدج. ص 130. ISBN  978-1-315-43039-3.
  14. ^ سنيدن ، كريستوفر (2015). فهم كشمير والكشميريين . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9781849046220يعيش عدد قليل من الكشميريين في مناطق أخرى من جامو وكشمير. يقطن بعضهم المناطق المتاخمة لوادي كشمير، بما في ذلك كيشتوار، وبادرواه، ودودا، ورامبان، وفي جامو في جامو وكشمير الهندية، وفي واديي نيلوم وليبا في شمال آزاد كشمير. ومنذ عام ١٩٤٧ ، يتواجد العديد من الكشميريين وأحفادهم في باكستان. ويُعتبر الكشميريون في آزاد كشمير وباكستان من المسلمين.
  15. 1 2 زوتشي، شيتراليكا (2004). لغات الانتماء: الإسلام، والهوية الإقليمية، وتكوين كشمير . دار نشر سي. هيرست وشركاه. ص 40. ISBN  9781850656944تُبرز الروايات التاريخية الكشميرية بؤس حياة عامة الكشميريين خلال الحكم السيخي. ووفقًا لهذه الروايات ، غرق الفلاحون في الفقر، وبلغت هجراتهم إلى سهول البنجاب مستوياتٍ عالية. وتشهد على هذه الادعاءات وتُقدّم أدلةً عليها رواياتٌ عديدةٌ لرحالة أوروبيين من تلك الفترة.
  16. 1 2 3 بوس، سومانترا (2013). تحويل الهند . مطبعة جامعة هارفارد. ص 211. ISBN  9780674728202. منذ أواخر القرن التاسع عشر، أدت الظروف في الولاية الأميرية إلى هجرة كبيرة للناس من وادي كشمير إلى مقاطعة البنجاب المجاورة في الهند البريطانية - على عكس الهند الأميرية .
  17. 1 2 سيفيا، إقبال سينغ (2012). الفلسفة السياسية لمحمد إقبال: الإسلام والقومية في أواخر الحقبة الاستعمارية في الهند . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 16. ISBN  9781139536394في أوائل القرن العشرين، دفعت المجاعة وسياسات حكام دوغرا العديد من المسلمين الكشميريين إلى الفرار من وطنهم، مما زاد من أعدادهم في البنجاب. وشكّل المسلمون الكشميريون شريحةً مهمةً من سكان عدد من مدن البنجاب، ولا سيما سيالكوت ولاهور وأمريتسار ولوديانا .
  18. ↑ وكالة الأنباء الهندية (21 يوليو 2012). "وزارة تنمية الموارد البشرية ستحافظ على مخطوطات ولوحات كشمير" . jammu-kashmir.com.
  19. ↑ "أصول الإسلام في كشمير: ملحمة وادي كشمير من الصراع بحثاً عن الهوية" .
  20. ↑ صوفي، جي إم دي (1974)، كشمير، وهو تاريخ كشمير من أقدم العصور إلى عصرنا، المجلد 1 ، دار نشر النور والحياة، ص 83، بعد اعتناق رينشان، صهره والقائد العام، والعديد من الآخرين - وفقًا لإحدى الروايات عشرة آلاف - لعقيدة بلبل شاه. 
  21. ↑ عابدة قانصار (22 فبراير 2012). "دور التصوف في توحيد الشعوب والتعايش السلمي في الهند مع التركيز بشكل خاص على الإسلام" . إسلامي سيتي .
  22. ^ وينك ، أندريه (2004). الهند-صناعة العالم الهندي الإسلامي . ليدن: كونينكليكي بريل. ص. 162. ردمك  9004135618تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أكتوبر 2019. وقد اعتنق الجزء الأكبر من سكان وادي كشمير الإسلام بدرجات متفاوتة في عهد سيكندر بوتشيكان (1389-1413) .
  23. ^ "حضرة أمير الكبير شاه حمدان" . myasa.net . 1997.
  24. ↑ محمد أشرف (20 مايو 2007). "شاه همدان، "رسول كشمير"" . kashmirfirst.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 سبتمبر 2010.
  25. ↑ خان، محمد إسحاق (2009). صوفية كشمير . دار غولشان للنشر. ص 87. ISBN  978-8189620219أصبحت الطريقة الريشية ، تحت قيادة الشيخ نور الدين، جسراً بين المجتمعات، تدعو إلى السلام والاحترام المتبادل، مما ترك أثراً دائماً على المجتمع الكشميري.
  26. 1 2 3 4 هاوبتمان، روبرت؛ ف. هارتمان، فريدريك (2016). القمم القاتلة: أعظم انتصارات ومآسي تسلق الجبال . روومان وليتلفيلد. ص 149. ISBN  9781589798427نظرًا لمعاناة الكشميريين تحت الحكم الأفغاني، فقد رحبوا في البداية بالحكام السيخ الجدد . إلا أن حكام السيخ كانوا قساة، واعتُبر حكمهم المحلي قمعيًا، ربما بفضل بُعد كشمير عن عاصمة الإمبراطورية السيخية لاهور. سنّ السيخ عددًا من القوانين المعادية للمسلمين، شملت أحكامًا بالإعدام على ذبح الأبقار، وإغلاق جامع سريناغار، ومنع الأذان. وبدأت كشمير تجذب الزوار الأوروبيين، الذين كتب العديد منهم عن الفقر المدقع الذي يعاني منه الفلاحون المسلمون، وعن الضرائب الباهظة المفروضة في ظل حكم السيخ. ووفقًا لبعض الروايات المعاصرة، أدت الضرائب المرتفعة إلى نزوح السكان من مساحات شاسعة من الريف، مما سمح بزراعة سدس عشر الأراضي الصالحة للزراعة فقط.
  27. 1 2 سنيدن، كريستوفر (2015). فهم كشمير والكشميريين . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9781849046220.
  28. 1 2 فهيم، فاروق (2011). "قرون من الاستعباد تُشعل فتيل صراع مرير" . في: هارش دوبال (محرر). كتابات عن حقوق الإنسان والقانون والمجتمع في الهند: مختارات من قانون القتال : مختارات من قانون القتال، 2002-2010 . مركز المعلومات الاجتماعية والقانونية. ص 259. ISBN   9788189479787دخل الجيش السيخي كشمير في الرابع من يوليو عام ١٨١٩، مُدشنًا بذلك مرحلة جديدة من الاستبداد والقمع. وصف الرحالة الإنجليزي موركرافت الحكم السيخي قائلًا: "كان السيخ ينظرون إلى الكشميريين نظرة استعلاء، وكأنهم لا ينظرون إلى الماشية". وكان يُعاقب على قتل أي سيخي بغرامة تتراوح بين ١٦ و٢٠ روبية تُدفع للحكومة، تُدفع منها أربعة روبيات لعائلة القتيل إذا كان هندوسيًا، وروبيتان إذا كان مسلمًا. خلال هذه المرحلة المظلمة من تاريخ كشمير، عاش الناس في ظروف مزرية، مُعرَّضين لجميع أنواع الابتزاز والقمع. في ظل الحكم السيخي، حكم كشمير عشرة حكام، خمسة منهم هندوس، وثلاثة سيخ، واثنان مسلمان. اتبع السيخ سياسات معادية للمسلمين في كشمير، مُعرِّضين غالبية سكان وادي كشمير لمعاناة شديدة في ممارسة شعائرهم الدينية. خلال هذه المرحلة أيضًا، صدر أمر بإغلاق جامع سريناغار، المسجد المركزي، ومُنع مسلمو كشمير من رفع الأذان. حاول السيخ إقامة دولة هندوسية، حيث أُعلن ذبح الأبقار جريمة، وصدر حظر تام عليه، كما استُعيدت الأراضي التابعة للعديد من الأضرحة بأوامر من الدولة. مع معركة سوبراون، فقد السيخ استقلالهم. أدت معاهدة أمريتسار الموقعة بين البريطانيين والدوغرا في 16 مارس 1846 إلى حكم الدوغرا في كشمير.
  29. 1 2 3 بوز، سومانترا (2013). تحويل الهند . مطبعة جامعة هارفارد. ص 233-234 . ISBN  9780674728202كان حكم الملكية الضعيفة، التي استمرت مئة عام، والتي عُيّنت كمقاولين فرعيين للراج، كارثةً حقيقيةً على فلاحي المسلمين الذين شكّلوا الغالبية العظمى من سكان الوادي. كتب والتر لورانس: " عندما وصلتُ إلى كشمير لأول مرة عام ١٨٨٩، وجدتُ الناس كئيبين، يائسين، ومرتابين. لقد تُرَبّوا لسنوات طويلة على أنهم عبيدٌ بلا حقوق... قد أكتب صفحاتٍ عن وقائع شاهدتها بنفسي، لكن يكفي القول إن نظام الإدارة قد أذلّ الشعب وسلبهم الأمل". حرص لورانس على تبرئة الحاكم من المسؤولية الشخصية: فقد نسب الفلاحون، جميعهم بلا استثناء، بؤسهم إلى النواب الذين حكم من خلالهم المهراجات، ولطالما أقرّوا بأن حكامهم كانوا متعاطفين وحريصين على ضمان ازدهارهم. لكن مسؤولي كشمير لم يسمحوا أبدًا لسيدهم بمعرفة الوضع الحقيقي للشعب. من هم هؤلاء المسؤولون الفاسدون؟ انتقد لورانس بشكل خاص مسؤولي الولايات الأميرية المنتمين إلى طائفة الكشميريين البانديت...
  30. ↑ جلال، عائشة (2002). الذات والسيادة: الفرد والمجتمع في الإسلام بجنوب آسيا منذ عام 1850. روتليدج. ص 352. ISBN  9781134599387لقد انتهك عدد من المهراجات ، الذين عززوا علاقاتهم مع مجموعة صغيرة من البانديت الهندوس في وادي كشمير وشبكة أوسع من أقارب الدوغرا في جامو، حقوق رعاياهم عن عمد.
  31. ^ سنيدن ، كريستوفر (2015). فهم كشمير والكشميريين . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 29. ردمك  9781849043427ومن المفارقات أن "الكشميرية" لم تمنع التنافس والعداء بين الهندوس البانديت، الذين كانوا يتمتعون بنفوذ في الحكومة لفترات طويلة، والحرفيين والفلاحين المسلمين، الذين كانوا دائماً أفقر وأميين وكثيراً ما تعرضوا للاستغلال من قبل مسؤولي البانديت.
  32. ^ راي ، مريدو (2004). الحكام الهندوس، الموضوعات الإسلامية: الإسلام، الحقوق، وتاريخ كشمير . جيم هيرست وشركاه الناشرون. ص 148 – 149. ISBN  9781850657019أمضى وينجيت ولورانس شهورًا عديدة في المناطق الريفية النائية في كشمير. وقد سلّطا الضوء، بطريقة غير مسبوقة، على التوترات الكامنة في المجتمع الكشميري، والتي وضعت مصالح طائفة البانديت الهندوسية في مواجهة مصالح المزارعين المسلمين الكشميريين، الذين يشكلون الأغلبية العددية، ضمن إطار دولة دوغرا. ومع ذلك، وبغض النظر عن اتفاقهما على طبيعة وأسباب اضطهاد المسلمين الكشميريين، فقد تباينت الحلول التي قدمها وينجيت ولورانس تباينًا كبيرًا. فبينما أقرّ كلاهما بمسؤولية طائفة البانديت الكشميرية في تفاقم وضع الطبقات الزراعية المسلمة، كان وينجيت أكثر حزمًا في مطالبته بإلغاء الاستثناءات والامتيازات الممنوحة للطائفة الهندوسية. في المقابل، وبينما سعت تسوية الأراضي التي اقترحها لورانس أيضًا إلى توفير الراحة للطبقات الزراعية في كشمير، إلا أنها فعلت ذلك دون إلغاء امتيازات طائفة البانديت الكشميرية بشكل كامل.
  33. 1 2 3 بوس، سومانترا (2013). تحويل الهند . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 9780674728202في الواقع ، في كتاب بعنوان "كشمير بين الماضي والحاضر" ، نُشر عام ١٩٢٤، رسم غواشا ناث كاول، وهو كشميري من طائفة البانديت، صورةً قاتمةً لمدينة سريناغار، تُذكّرنا بروايات ديكنز: فالمتسولون واللصوص والبغايا منتشرون بكثرة، إلى جانب الأمراض والقذارة، و ٩٠٪ من منازل المسلمين مرهونة لمرابين هندوس. ... مُنع المسلمون المحليون من الالتحاق بالجيش في الإمارة، وكان وجودهم شبه معدوم في الإدارة المدنية. وفي عام ١٩٤١، كتب بريم ناث بازاز، أحد الكشميريين البانديت القلائل الذين انضموا إلى الحركة الشعبية المطالبة بالتغيير التي ظهرت خلال ثلاثينيات القرن العشرين واجتاحت الوادي في أربعينياته: "إن فقر الجماهير المسلمة مُريع". يرتدي الفلاح المسلم ملابس رثة ويمشي حافي القدمين، فيبدو كمتسول جائع... معظمهم عمال بلا أرض، يعملون كأقنان لدى ملاك أراضٍ غائبين...
  34. ^ راي ، مريدو (2004). الحكام الهندوس، الموضوعات الإسلامية: الإسلام، الحقوق، وتاريخ كشمير . جيم هيرست وشركاه الناشرون. ص. 149. ردمك  9781850657019كانت حصيلة ضحايا المجاعة كارثية بكل المقاييس . وقد أشارت بعض السلطات إلى أن عدد سكان سريناغار انخفض إلى النصف (من 127,400 إلى 60,000 نسمة)، بينما يقدر مسؤولون هنود من كشمير أن المجاعة أودت بحياة نحو ثلاثة أخماس سكان كشمير.
  35. ^ راي ، مريدو (2004). الحكام الهندوس، الموضوعات الإسلامية: الإسلام، الحقوق، وتاريخ كشمير . جيم هيرست وشركاه الناشرون. ص. 151. ردمك  9781850657019تجلّت النتائج الكارثية التي لحقت بالمزارعين المسلمين جراء هذه القدرة على التكاتف بين الهندوس الكشميريين بوضوح خلال مجاعة 1877-1879 ، حين كان وزير بونو، وهو كشميري من طائفة البانديت، يشغل منصب رئيس الوزراء. ووفقًا لتقارير تلقاها لورانس، لم يمت أي من البانديت جوعًا خلال تلك السنوات العصيبة التي حلت بالمزارعين المسلمين. ومما لا شك فيه أن وزير بونو، الذي يعكس وجهة نظر انتقائية للبانديت تجاه المجاعة، صرّح بأنه "لم تكن هناك محنة حقيقية، وأنه يتمنى ألا يبقى أي مسلم على قيد الحياة من سريناغار إلى رامبهان [في جامو]".
  36. ^ راي ، مريدو (2004). الحكام الهندوس، الموضوعات الإسلامية: الإسلام، الحقوق، وتاريخ كشمير . جيم هيرست وشركاه الناشرون. ص. 157. ردمك  9781850657019عندما أصبحت الأراضي بورًا مؤقتًا خلال مجاعة كشمير في الفترة من 1877 إلى 1879، استولى البانديت على مساحات شاسعة منها زاعمين أنها أراضٍ قاحلة غير مزروعة. ووجد العديد من المزارعين المسلمين الكشميريين الذين غادروا الوادي إلى البنجاب هربًا من ويلات تلك السنوات، عند عودتهم أنهم قد طُردوا من الأراضي التي زرعوها على مر الأجيال.
  37. ↑ جلال، عائشة (2002). الذات والسيادة: الفرد والمجتمع في الإسلام بجنوب آسيا منذ عام 1850. روتليدج. ص 352. ISBN  9781134599387. وقد أدى الفقر المدقع، الذي تفاقم بسبب سلسلة من المجاعات في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، إلى فرار العديد من الكشميريين إلى البنجاب المجاورة.
  38. ↑ تشودري، ريخا (2015). جامو وكشمير: سياسات الهوية والانفصال . روتليدج. ص 8. ISBN  9781317414056فعلى سبيل المثال ، أشار بريم ناث بازاز إلى أن "حكم الدوغرا كان هندوسيًا. لم يُعامل المسلمون بإنصاف، أي بإنصافٍ يُضاهي معاملة الهندوس". ورأى أن المسلمين واجهوا معاملة قاسية "لمجرد كونهم مسلمين" (بازاز، 1941: 250).
  39. ↑ جلال، عائشة (2002). الذات والسيادة: الفرد والمجتمع في الإسلام بجنوب آسيا منذ عام 1850. روتليدج. ISBN 9781134599387. وفقًا لتعداد عام 1911، كان هناك 177,549 مسلمًا كشميريًا في البنجاب؛ وارتفع الرقم إلى 206,180 مع إضافة المستوطنات في الإقليم الحدودي الشمالي الغربي.
  40. 1 2 محمد، سي كيه. تعداد الهند، 1921. المجلد الثاني والعشرون: كشمير. الجزء الأول: التقرير . ص 147. تاريخ الاطلاع: 9 يناير 2017. يشكل المسلمون الكشميريون (796,804) غالبية سكان المجموعة الأولى، حيث يمثلون أكثر من 31% من إجمالي السكان المسلمين في الولاية. ويعمل المسلم الكشميري في الزراعة بشكل أساسي، إلا أن مساهمته في التجارة والصناعة في إقليم كشمير لا يُستهان بها. 
  41. ↑ محمد، سي كيه. تعداد الهند، 1921. المجلد الثاني والعشرون: كشمير. الجزء الأول: التقرير . ص 150. تم الاطلاع عليه في 9 يناير 2017. ينقسم المسلمون الكشميريون إلى العديد من الطوائف الفرعية مثل دار، وبات، ووين، إلخ . 
  42. ١ ٢ أنانت، رام؛ راينا، هيرا ناند (١٩٣٣). تعداد الهند، ١٩٣١. المجلد الرابع والعشرون: ولاية جامو وكشمير. الجزء الأول: التقرير . ص ٣١٦. تاريخ الاسترجاع: ١٢ يناير ٢٠١٧. مسلمو كشمير - تحتل هذه الطائفة مكانة بارزة في الولاية، إذ يبلغ عدد أفرادها ١,٣٥٢,٨٢٢ نسمة. ترد في الجدول الإمبراطوري مختلف الطوائف الفرعية المصنفة تحت المسمى العام لمسلمي كشمير. ومن أهم هذه الطوائف، من الناحية الإحصائية، بات، ودار، وغاني، وخان، ولون، ومالك، ومير، وباري، وراثر، وشاه، وشيخ، ووين. وتتواجد هذه الطوائف بكثرة في إقليم كشمير ومنطقة أودهامبور في إقليم جامو. 
  43. ↑ رام، أنانت؛ راينا، هيرا ناند. تعداد الهند، 1931. المجلد الرابع والعشرون: ولاية جامو وكشمير. الجزء الثاني: الجداول الإمبراطورية وجداول الولايات . ص 206. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 يناير 2017 . 
  44. ↑ رام، أنانت؛ راينا، هيرا ناند (1933). تعداد الهند، 1931. المجلد الرابع والعشرون: ولاية جامو وكشمير. الجزء الثاني: الجداول الإمبراطورية وجداول الولايات . ص 205. تاريخ الاطلاع: 9 يناير 2017. يُقابل انخفاض عدد بعض الطوائف المسلمة زيادة غير طبيعية في عدد المسلمين الكشميريين، الذين يشملون عددًا كبيرًا من الطوائف. 
  45. ↑ رام، أنانت؛ راينا، هيرا ناند (1933). تعداد الهند، 1931. المجلد الرابع والعشرون: ولاية جامو وكشمير. الجزء الأول: التقرير . ص 318. تاريخ الاطلاع: 12 يناير 2017. يُظهر تعداد المسلمين الكشميريين زيادة هائلة بلغت 556,018 نسمة، ويعود ذلك إلى اندماج العديد من الطوائف في المجتمع. وتُعدّ طوائف الحجام، والهانجي، والسيد، والشيخ أمثلة على عملية الاندماج التي، رغم أنها ساهمت في زيادة عدد المسلمين الكشميريين بهذا الشكل الكبير، إلا أنها قلّلت من أعداد الطوائف الأخرى التي تشهد انخفاضًا. 
  46. ↑ رام، أنانت؛ راينا، هيرا ناند (1933). تعداد الهند، 1931. المجلد الرابع والعشرون: ولاية جامو وكشمير. الجزء الثاني: الجداول الإمبراطورية وجداول الولايات . الصفحات 281-283 . تاريخ الاطلاع: 9 يناير 2017 . 
  47. ↑ "لاهور، أمريتسار: شقيقتان، غريبتان الآن" . ريديف نيوز . 26 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه في 29 ديسمبر 2016. يُعدّ الكشميريون الذين هاجروا من أمريتسار عام 1947 أكبر المؤثرين على ثقافة لاهور المعاصرة ومطبخها .
  48. ↑ حامد، أ. (11 فبراير 2007). "لاهور لاهور أي: فرق الزفاف في لاهور" . أكاديمية البنجاب في أمريكا الشمالية . تم الاطلاع عليه في 12 يناير 2017. لم يكن الكشميريون في لاهور متشبثين بثقافتهم وتراثهم الكشميريين كما كان الكشميريون في أمريتسار، ولهذا السبب لم تستمر فرقة الموسيقى الكشميرية طويلاً.
  49. ↑ شاه، صابر (12 أكتوبر 2015). "أياز صادق: فوز مشرّع آخر من الأراين في لاهور" . صحيفة ذا نيوز إنترناشونال . تاريخ الاطلاع: 29 ديسمبر 2016. يُظهر بحثٌ حصريٌّ أجرته "مجموعة جانغ وشبكة جيو التلفزيونية" أن مجتمعي الأراين والكشميريين قد قادا السياسة في منطقة لاهور منذ الاستقلال.
  50. ↑ جليل، مزمل (2013). "مع تولي نواز شريف رئاسة الوزراء، يصبح لكشمير صوت في دائرة السلطة الباكستانية" . صحيفة إنديان إكسبريس . تاريخ الاسترجاع: 29 ديسمبر 2016. ربما غابت قضية كشمير عن أجندة الانتخابات في باكستان، لكن الحكومة الجديدة ستضم كشميريين في مناصب حيوية، بدءًا من رئيس الوزراء نواز شريف نفسه. شريف، البالغ من العمر 63 عامًا، والذي أدى اليمين الدستورية لولاية تاريخية ثالثة يوم الأربعاء، ينتمي إلى عائلة هاجرت إلى أمريتسار من منطقة أنانتناغ في جنوب كشمير في بداية القرن الماضي. كما أن إسحاق دار، المقرب من شريف، وخواجة آصف، القيادي المؤثر في حزب الرابطة الإسلامية الباكستانية (نواز)، وكلاهما من المرجح أن يحصل على مناصب مهمة في الحكومة الجديدة، لهما جذور في كشمير. "كان والدي دائمًا يقول لي إننا من أنانتناغ". قال شريف لمراسلنا في مكتبه في حي موديل تاون بلاهور الشهر الماضي، حيث كان يجلس مع مساعديه الرئيسيين لمتابعة نتائج الانتخابات: "لقد هاجرنا إلى أمريتسار من هناك لأغراض تجارية. أما عائلة والدتي فقد أتت من بولواما".
  51. ↑ سيفيا، إقبال سينغ (2012). الفلسفة السياسية لمحمد إقبال: الإسلام والقومية في أواخر الحقبة الاستعمارية في الهند . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 16. ISBN  9781139536394ويتضح تعلق إقبال بنسبه الكشميري من خلال إشاراته الشعرية إلى نفسه باعتباره سليلًا للبراهمة الكشميريين.
  52. ↑ جلال، عائشة (2002). الذات والسيادة: الفرد والمجتمع في الإسلام بجنوب آسيا منذ عام 1850. روتليدج. ISBN 9781134599370بصفته أحد أكثر الكشميريين تعليماً في البنجاب، دعم محمد إقبال القضية الكشميرية من خلال جمعية حماية الإسلام وجمعية أخرى أقل شهرة هي جمعية كشميري مسلم. ويُظهر شعره إحساساً عميقاً بالانتماء إلى كشمير، ذلك الوادي الرائع الذي سمحت له قسوة القدر بأن يُذلّه أناسٌ ذوو نزعةٍ وحشية ويُوقعوه في براثن العبودية والجهل.
  53. ↑ ريك، مات؛ أحمد، أفتاب (2012). قصص بومباي . دار راندوم هاوس الهند. رقم ISBN 9788184003611أعلن ولاءه ليس فقط لمسقط رأسه البنجاب ، بل أيضاً لموطن أجداده في كشمير. ورغم نشأته متحدثاً باللغة البنجابية، فقد كان فخوراً أيضاً ببقايا الثقافة الكشميرية التي حافظت عليها عائلته - عادات الطعام، فضلاً عن المصاهرة مع عائلات من أصل كشميري - وطوال حياته أولى أهمية خاصة لمن لهم جذور كشميرية. وفي رسالة ساخرة موجهة إلى جواهر لال نهرو، ذهب إلى حدّ التلميح إلى أن الجمال هو المعنى الثاني للكشميرية.
  54. ↑ بانديتا، راهول (2013). قمرنا ملطخ بالدماء: هجرة الكشميريين البانديت . دار راندوم هاوس الهند. رقم ISBN 9788184003901. بفضل طباعه ومزاجه وملامحه وروحه، يبقى مانتو كشميريًا من طائفة البانديت.
  55. ↑ "الفصل التاسع - اللغة". تعداد الهند، 1921. المجلد 15. صفحة 309. تاريخ الاطلاع: 30 ديسمبر 2016. اللغة الوحيدة المنتمية إلى الفرع غير السنسكريتي من الفرع الهندي للعائلة الآرية، والمتحدث بها في الأقاليم، هي اللغة الكشميرية . بلغ عدد المتحدثين بهذه اللغة 8523 شخصًا في عام 1901، و7190 شخصًا في عام 1911؛ ولكنه انخفض الآن إلى 4690 شخصًا، مما يدل على أن الكشميريين الذين استقروا في هذه الأقاليم قد تبنوا اللغة البنجابية لجيرانهم. ويتضح هذا جليًا عند مقارنة عدد الكشميريين المُسجلين في جدول الطبقات الاجتماعية (الجدول الثالث عشر) مع العدد المُبين في جدول اللغة. تظهر اللغة الكشميرية الآن في الإحصاء كلغة لـ 4690 شخصًا، على الرغم من أن عدد الكشميريين أنفسهم يبلغ 169761 شخصًا. بمعنى آخر، لا يزال حوالي 3 من كل 100 كشميري يحتفظون بلغتهم الخاصة.  
  56. ↑ تقرير تعداد البنجاب، 17 فبراير 1881. 1883. ص 163. تاريخ الاطلاع: 30 ديسمبر 2016. الكشميرية هي لغة وادي سريناغار في كشمير، الذي لا يلامس حدودنا . إلا أن المجاعة وأسبابًا أخرى، سبق تناولها بالتفصيل في فصل تقلبات المجاعة، دفعت عددًا كبيرًا من المهاجرين في فترات مختلفة من كشمير إلى البنجاب؛ ويتحدث بهذه اللغة الآن ما لا يقل عن 49,534 نسمة من سكان الإقليم. 
  57. ↑ روز، هـ. أ. (1902). تعداد الهند، 1901. المجلد السابع عشر: البنجاب، ومناطقها التابعة، وإقليم الحدود الشمالية الغربية. الجزء الأول: تقرير التعداد . ص 347. تاريخ الاطلاع: 13 يناير 2017 . 
  58. ↑ تعداد الهند - البنجاب وإقطاعياتها، المجلد 20، الجزء 2. 1891. ص 324. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يناير 2017 . 
  59. ↑ تعداد سكان الهند - البنجاب وإقطاعياتها، المجلد 20، الجزء 2. 1891. ص 120. تم الاطلاع عليه في 12 يناير 2017 . 
  60. 1 2 جلال، عائشة (2002). الذات والسيادة: الفرد والمجتمع في الإسلام بجنوب آسيا منذ عام 1850. روتليدج. ص 352. ISBN  9781134599370... تم استبعاد الكشميريين العاملين في الزراعة من الاستفادة من قانون نقل ملكية الأراضي في البنجاب... ومع ذلك، فقد واجه الكشميريون الذين استقروا في البنجاب لقرون التمييز.
  61. ↑ سيفيا، إقبال سينغ (2012). الفلسفة السياسية لمحمد إقبال: الإسلام والقومية في أواخر الحقبة الاستعمارية في الهند . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 16. ISBN  9781139536394ومثل معظم العائلات الكشميرية في البنجاب ، لم تكن عائلة إقبال تملك أرضاً.
  62. ↑ زوتشي، شيتراليكا (2004). لغات الانتماء: الإسلام، والهوية الإقليمية، وتكوين كشمير . دار نشر سي. هيرست وشركاه. الصفحات 191-192 . ISBN  9781850656944. احتفظ المغتربون المسلمون الكشميريون في البنجاب بروابط عاطفية وعائلية مع أرضهم وشعروا بأنهم مضطرون لرفع راية الحرية لكشمير وإخوانهم في الوادي، وبالتالي شنوا انتقادات لاذعة لإدارة دوغرا.