محمد إقبال

كان إقبال في الرابعة من عمره عندما أُرسل إلى مسجد لتلقي دروس في قراءة القرآن. ^{[ 15 ]} تعلم اللغتين العربية والفارسية على يد معلمه، سيد مير حسن ، مدير المدرسة وأستاذ اللغة العربية في كلية سكوتش ميشن في سيالكوت، حيث تخرج منها عام 1893. ^{[ 16 ]} تفوق في الصف الأول، وبدأ في كتابة الشعر تحت اسم إقبال المستعار وهو لا يزال في الصف التاسع، ونُشرت قصائده في المجلات الأدبية في سن المراهقة. ^{[ 17 ]} حصل على شهادة الثانوية العامة مع دبلوم كلية الآداب عام 1895. ^{[ 15 ] [ 18 ] [ 19 ]} في العام نفسه، التحق بالكلية الحكومية في لاهور ، حيث حصل عام 1897 على درجة البكالوريوس في الفلسفة والأدب الإنجليزي واللغة العربية، وفاز بميدالية خان بهادر الدين جلال الدين لتفوقه في اللغة العربية. ^{[ 18 ]} في عام 1899، حصل على درجة الماجستير في الآداب من نفس الكلية، وفاز بالمركز الأول في الفلسفة في جامعة البنجاب . ^{[ 15 ] [ 18 ] [ 19 ]}

تزوج إقبال أربع مرات في ظروف مختلفة. ^{[ 20 ]}

• تزوج للمرة الأولى عام ١٨٩٥ عندما كان في الثامنة عشرة من عمره. كانت عروسه، كريم بيبي، ابنة خان بهادر عطا محمد خان، وهو جراح مدني بارز وزميل له من أصول بنجابية كشميرية، مقيم في غوجرات . ^{[ ٢١ ]} وكانت شقيقتها والدة المخرج والملحن الموسيقي خواجة خورشيد أنور . ^{[ ٢٢ ] [ ٢٣ ]} رتبت عائلتاهما الزواج، وأنجب الزوجان طفلين؛ ابنة، ميراج بيغوم (١٨٩٥-١٩١٥)، وابن، أفتاب إقبال (١٨٩٩-١٩٧٩)، الذي أصبح محامياً. ^{[ ٢٠ ] [ ٢٤ ]} ابن أفتاب ، آزاد إقبال، هو نفسه محامٍ وكاتب وموسيقي، ومغنٍ وملحن في كل من موسيقى الجاز والغزل . ^{[ ٢٥ ]} ويُقال إن ابناً آخر له توفي بعد ولادته عام ١٩٠١.

انفصل إقبال وكريم بيبي في الفترة ما بين عامي 1910 و1913. وعلى الرغم من ذلك، استمر في دعمها مالياً حتى وفاته. ^{[ 26 ]}

• تزوج إقبال للمرة الثانية في 26 أغسطس 1910 من ابنة أخت حكيم نور الدين . ^{[ 27 ]}
• كان زواج إقبال الثالث من مختار بيغوم، وقد تم في ديسمبر 1914، بعد فترة وجيزة من وفاة والدة إقبال في نوفمبر من العام السابق. ^{[ 28 ] [ 18 ]} أنجبا ابناً، لكن الأم والابن توفيا بعد ولادته بفترة وجيزة عام 1924. ^{[ 20 ]}
• تزوج إقبال لاحقًا من سردار بيغوم، وأنجبا ابنًا اسمه جاويد إقبال (1924-2015)، الذي أصبح قاضيًا بارزًا في المحكمة العليا الباكستانية ، وابنة اسمها منيرة بانو (مواليد 1930). ^{[ 20 ] [ 26 ]} أحد أبناء منيرة هو يوسف صلاح الدين، فاعل الخير والشخصية الاجتماعية البارزة . ^{[ 26 ]}

تأثر إقبال بتعاليم السير توماس أرنولد ، أستاذه في الفلسفة بكلية الحكومة في لاهور ، ما دفعه لمتابعة دراسته العليا في الغرب. ^{[ 29 ]} وفي عام 1905، سافر إلى إنجلترا لهذا الغرض، بناءً على نصيحة السير توماس أرنولد بدراسة الفلسفة والقانون الهيغليين الجديدين في كامبريدج . ^{[ 30 ]} وبينما كان على دراية بفريدريك نيتشه وهنري برغسون ، اكتشف إقبال جلال الدين الرومي قبيل سفره إلى إنجلترا، وقام بتعليم مثنوي معنوي لصديقه سوامي راما تيرثا ، الذي بدوره علّمه اللغة السنسكريتية . ^{[ 31 ]} حصل إقبال على منحة دراسية في كلية ترينيتي بجامعة كامبريدج ، وتخرج منها عام 1906 حاملاً شهادة البكالوريوس في الآداب. وفي العام نفسه، انضم إلى نقابة المحامين (أو المحامين ) في لينكولن إن . في عام ١٩٠٧، انتقل إقبال إلى ألمانيا لإكمال دراساته العليا تحت إشراف فريدريش هومل ، وفي ٤ نوفمبر من العام نفسه، تخرج بدرجة دكتوراه في الفلسفة من جامعة لودفيغ ماكسيميليان في ميونخ (LMU) عن أطروحته بعنوان " تطور الميتافيزيقا في بلاد فارس" . نُشرت هذه الأطروحة في لندن عام ١٩٠٨. ^{[ ١٥ ] [ ٣٢ ] [ ٣٣ ] [ ٣٤ ]} وكان من بين زملائه في ميونخ هانز هاسو فون فيلتهايم ، الذي زار إقبال لاحقًا قبل يوم من وفاته. ^{[ ٣٥ ]}

في عام ١٩٠٧، ربطته صداقة وثيقة بالكاتبة عطية فيزي في كل من بريطانيا وألمانيا. وقد نشرت عطية لاحقًا مراسلاتهما. ^{[ ٣٦ ]} أثناء وجود إقبال في هايدلبرغ عام ١٩٠٧، درّسته أستاذته الألمانية إيما فيغناست أعمال غوته " فاوست " ، وهاينه ، ونيتشه. ^{[ ٣٧ ]} أتقن إقبال اللغة الألمانية في ثلاثة أشهر. ^{[ ٣٨ ]} سُمّي أحد شوارع هايدلبرغ تخليدًا لذكراه، "إقبال أوفر". خلال دراسته في أوروبا، بدأ إقبال كتابة الشعر بالفارسية. فضّل الكتابة بهذه اللغة لأنها سهّلت عليه التعبير عن أفكاره. وواصل الكتابة بالفارسية طوال حياته. ^{[ ١٥ ]}

بدأ إقبال مسيرته المهنية قارئًا للغة العربية بعد حصوله على درجة الماجستير في الآداب عام ١٨٩٩ من الكلية الشرقية ، وبعد فترة وجيزة، عُيّن أستاذًا مساعدًا للفلسفة في كلية الحكومة بلاهور، حيث كان طالبًا سابقًا. عمل هناك حتى سافر إلى إنجلترا عام ١٩٠٥. وفي عام ١٩٠٧، سافر إلى ألمانيا لنيل درجة الدكتوراه. وفي عام ١٩٠٨، عاد من ألمانيا وانضم إلى الكلية نفسها أستاذًا للفلسفة والأدب الإنجليزي. ^{[ ٣٩ ]} في الفترة نفسها، بدأ إقبال ممارسة المحاماة في المحكمة العليا بلاهور، لكنه سرعان ما تركها وتفرغ للأعمال الأدبية، ليصبح عضوًا فاعلًا في جمعية حماية الإسلام . ^{[ ١٨ ]} وفي عام ١٩١٩، أصبح الأمين العام للجمعية نفسها. تركز أفكار إقبال في أعماله بشكل أساسي على التوجه الروحي وتنمية المجتمع الإنساني، مستلهمًا تجاربه من أسفاره وإقامته في أوروبا الغربية والشرق الأوسط. تأثر بشدة بالفلاسفة الغربيين مثل نيتشه وبرجسون وغوته. كما عمل عن كثب مع إبراهيم هشام خلال فترة إقامته في جامعة عليكرة الإسلامية. ^{[ 10 ] [ 37 ]}

أثّر شعر جلال الدين الرومي وفلسفته تأثيراً بالغاً في إقبال. فبعد أن ترسّخ الدين في قلبه منذ صغره، انكبّ إقبال على دراسة الإسلام، وثقافة الحضارة الإسلامية وتاريخها، ومستقبلها السياسي، متخذاً من الرومي مرشداً له. ^{[ 10 ]} ركّزت أعمال إقبال على تذكير قرائه بأمجاد الحضارة الإسلامية، وإيصال رسالة التوجّه الروحي الخالص نحو الإسلام كمصدر للتحرر الاجتماعي والسياسي والعظمة. وقد ندّد إقبال بالانقسامات السياسية داخل الدول الإسلامية وفيما بينها، وكثيراً ما أشار إلى الأمة الإسلامية العالمية وتحدث عنها . ^{[ 40 ] [ 10 ]}

تُرجمت أشعار إقبال إلى العديد من اللغات الأوروبية في أوائل القرن العشرين. ^{[ 41 ]} وقد تُرجم ديوانه "أسرار خودي" و " جاويد نامه" إلى الإنجليزية على يد آر. إيه. نيكلسون وإيه . جيه. أربيري على التوالي. ^{[ 41 ] [ 42 ]} وبعد نشر "أسرار خودي" ، مُنح إقبال لقب فارس بريطاني . ^{[ 43 ]}

لم يكن إقبال كاتبًا غزير الإنتاج فحسب، بل كان أيضًا محاميًا معروفًا. وقد مثل أمام محكمة لاهور العليا في قضايا مدنية وجنائية. ويُنسب إليه أكثر من مئة حكم قضائي منشور. ^{[ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]}

في عام ١٩٣٣، وبعد عودته من رحلة إلى إسبانيا وأفغانستان ، أُصيب إقبال بمرض غامض في الحلق. ^{[ ٥٠ ]} أمضى سنواته الأخيرة في مساعدة شودري نياز علي خان على تأسيس معهد دار الإسلام في ضيعة بجمالبور، باكستان، بالقرب من باثانكوت ، ^{[ ٥١ ] [ ٥٢ ]} حيث كانت هناك خطط لدعم الدراسات في الإسلام الكلاسيكي والعلوم الاجتماعية المعاصرة. كما دعا إلى قيام دولة إسلامية مستقلة. توقف إقبال عن ممارسة المحاماة عام ١٩٣٤، وحصل على معاش تقاعدي من نواب بوبال . في سنواته الأخيرة، كان يتردد على ضريح الصوفي الشهير علي الهجويري في لاهور طلبًا للإرشاد الروحي. بعد معاناة دامت شهورًا من المرض، توفي إقبال في لاهور في ٢١ أبريل ١٩٣٨. ^{[ ٤٠ ] [ ١٥ ]} ويُقال إنه توفي وهو يستمع إلى كافي لبله شاه . ^{[ 53 ] [ 54 ]} يقع ضريحه في حديقة هازوري باغ ، وهي الحديقة المسورة الواقعة بين مدخل مسجد بادشاهي وقلعة لاهور ، ويتم توفير حراس رسميين من قبل حكومة باكستان .

بدأ اهتمام إقبال بالشؤون الوطنية في شبابه. وحظي بتقدير كبير من النخبة البنجابية بعد عودته من إنجلترا عام ١٩٠٨، وكان على صلة وثيقة بميان محمد شافي . وعندما توسعت رابطة مسلمي عموم الهند لتشمل المستوى الإقليمي، وتولى شافي دورًا بارزًا في التنظيم الهيكلي لرابطة مسلمي البنجاب ، عُيّن إقبال أحد أول ثلاثة أمناء مساعدين إلى جانب الشيخ عبد العزيز والمولوي محبوب عالم. ^{[ ٥٥ ] [ ٥٦ ]} وبينما كان إقبال يقسم وقته بين ممارسة المحاماة والشعر، ظل نشطًا في الرابطة الإسلامية. ولم يؤيد مشاركة الهند في الحرب العالمية الأولى، وظل على اتصال وثيق مع قادة سياسيين مسلمين مثل محمد علي جوهر ومحمد علي جناح . كان من منتقدي التيار الرئيسي في المؤتمر الوطني الهندي ، الذي اعتبره خاضعًا لهيمنة الهندوس ، وشعر بخيبة أمل من الرابطة الإسلامية عندما انقسمت خلال عشرينيات القرن الماضي إلى فصائل متناحرة بين المجموعة الموالية لبريطانيا بقيادة شافي والمجموعة الوسطية بقيادة جناح. ^{[ 57 ]} كان ناشطًا في حركة الخلافة ، وكان من بين المؤسسين الأوائل لجامعة جاميا ميليا إسلاميا التي تأسست في عليجاره في أكتوبر 1920. كما عُرض عليه منصب أول نائب رئيس لجامعة جاميا ميليا إسلاميا من قبل المهاتما غاندي ، لكنه رفضه. ^{[ 58 ]}

في نوفمبر 1926، وبتشجيع من الأصدقاء والمؤيدين، خاض إقبال انتخابات مجلس ولاية البنجاب التشريعي عن منطقة لاهور ذات الأغلبية المسلمة، وفاز على منافسه بفارق 3177 صوتًا. ^{[ 40 ] [ 56 ]} أيّد المقترحات الدستورية التي قدمها جناح لضمان الحقوق السياسية للمسلمين ونفوذهم في ائتلاف مع المؤتمر الوطني الهندي، وعمل مع الآغا خان وغيره من الزعماء المسلمين على رأب الصدع بين الفصائل وتحقيق الوحدة في الرابطة الإسلامية. ^{[ 57 ]} وخلال إقامته في لاهور، توطدت صداقته مع عبد الستار رنجور . ^{[ 59 ]}

كان إقبال، المنفصل أيديولوجيًا عن قادة المسلمين في المؤتمر الوطني الهندي، قد أصيب بخيبة أمل من سياسيي الرابطة الإسلامية، نتيجة للصراع الفصائلي الذي عصف بالرابطة في عشرينيات القرن الماضي. وبسبب استيائه من قادة الفصائل مثل شافي وفضل الرحمن، وصل إقبال إلى قناعة بأن جناح هو الزعيم السياسي الوحيد القادر على الحفاظ على الوحدة وتحقيق أهداف الرابطة في التمكين السياسي للمسلمين. وبفضل مراسلاته الشخصية القوية مع جناح، كان لإقبال دورٌ مؤثر في إقناعه بإنهاء منفاه الاختياري في لندن، والعودة إلى الهند، وتولي قيادة الرابطة. كان إقبال على يقين تام بأن جناح هو الزعيم الوحيد القادر على استقطاب مسلمي الهند إلى الرابطة والحفاظ على وحدة الحزب في مواجهة البريطانيين والمؤتمر الوطني الهندي.

أعلم أنك رجل مشغول، لكنني آمل ألا تمانع في مراسلتي لك باستمرار، فأنت المسلم الوحيد في الهند اليوم الذي يحق للمجتمع أن يتطلع إليه طلباً للإرشاد الآمن خلال العاصفة القادمة إلى شمال غرب الهند، وربما إلى الهند بأكملها. ^{[ 60 ]}

بينما تبنى إقبال فكرة إنشاء ولايات ذات أغلبية مسلمة عام 1930، استمر جناح في إجراء محادثات مع المؤتمر الوطني الهندي طوال العقد، ولم يتبنَّ رسميًا هدف باكستان إلا عام 1940. ويرى بعض المؤرخين أن جناح ظل دائمًا متفائلًا بالتوصل إلى اتفاق مع المؤتمر، ولم يكن راغبًا بشكل كامل في تقسيم الهند. ^{[ 61 ]} ويعتقد بعض المؤرخين أن مراسلات إقبال الوثيقة مع جناح كانت السبب في تبني جناح لفكرة باكستان. وقد أوضح إقبال لجناح رؤيته لدولة إسلامية مستقلة في رسالة أرسلها في 21 يونيو 1937.

إنّ إنشاء اتحادٍ منفصلٍ للمقاطعات الإسلامية، مُصلَحٍ وفقًا للأسس التي اقترحتها أعلاه، هو السبيل الوحيد لضمان سلام الهند وإنقاذ المسلمين من هيمنة غير المسلمين. فلماذا لا يُعتبر مسلمو شمال غرب الهند والبنغال أممًا لها الحق في تقرير المصير، تمامًا كما هو الحال مع الأمم الأخرى داخل الهند وخارجها؟ ^{[ 40 ]}

انتقد إقبال، الذي كان يشغل منصب رئيس رابطة مسلمي البنجاب، تحركات جناح السياسية، بما في ذلك اتفاقه السياسي مع الزعيم البنجابي سكندر حياة خان ، الذي اعتبره إقبال ممثلاً للطبقات الإقطاعية وغير ملتزم بالإسلام كفلسفة سياسية أساسية. ومع ذلك، عمل إقبال باستمرار على تشجيع القادة المسلمين وعامة الشعب على دعم جناح والرابطة. وفي حديثه عن مستقبل المسلمين السياسي في الهند، قال إقبال:

ليس هناك سوى مخرج واحد. على المسلمين أن يدعموا جناح. عليهم الانضمام إلى الرابطة الإسلامية. إن القضية الهندية، كما يجري حلها الآن، يمكن مواجهتها بجبهة موحدة ضد كل من الهندوس والإنجليز. بدونها، لن تُقبل مطالبنا. يقول البعض إن مطالبنا تنمّ عن نزعة طائفية . هذه مجرد دعاية. هذه المطالب تتعلق بالدفاع عن وجودنا الوطني. يمكن تشكيل الجبهة الموحدة تحت قيادة الرابطة الإسلامية. ولن تنجح الرابطة الإسلامية إلا بفضل جناح. الآن، لا أحد غير جناح قادر على قيادة المسلمين. ^{[ 60 ]}

دار نقاش شهير بين إقبال وحسين أحمد مدني حول مسألة القومية في أواخر ثلاثينيات القرن العشرين. أصرّ مدني طوال النقاش على شرعية الإسلام في تبني ديمقراطية علمانية متعددة الثقافات باعتبارها الخيار الأمثل والواقعي الوحيد لمستقبل مسلمي الهند، بينما أصرّ إقبال على مجتمع مسلم متجانس دينيًا. أدرك كل من مدني وإقبال هذه النقطة، ولم يدعوا قط إلى إنشاء "دولة إسلامية" مطلقة. اختلفا فقط في الخطوة الأولى. فقد رأى مدني أن الخطوة الأولى هي تحرير الهند، الأمر الذي يتطلب قومية جامعة. بينما رأى إقبال أن الخطوة الأولى هي إنشاء مجتمع مسلم في أرض ذات أغلبية مسلمة، أي هند مسلمة داخل الهند. ^{[ 62 ] [ 63 ]}

كان إقبال أول راعٍ لمجلة "تولو إسلام" ، وهي مجلة تاريخية وسياسية ودينية وثقافية لمسلمي الهند البريطانية. لطالما رغب إقبال في إصدار مجلة لنشر أفكاره وأهداف الرابطة الإسلامية لعموم الهند . في عام ١٩٣٥، وبناءً على توجيهاته، بادر سيد نذير نيازي بإصدار المجلة وتحريرها، ^{[ ٧٠ ]} والتي سُميت تيمناً بقصيدة إقبال " تولو إسلام ". أهدى نيازي العدد الأول من المجلة إلى إقبال. ولعبت المجلة دوراً هاماً في حركة باكستان. ^{[ ٥٧ ]} لاحقاً، تولى غلام أحمد برويز ، الذي ساهم بالعديد من المقالات في أعدادها الأولى، إصدار المجلة ^{[ ٧١ ] .}

كُتبت أعمال إقبال الشعرية باللغة الفارسية في المقام الأول ، وليس الأردية . ومن بين 12,000 بيت شعري، حوالي 7,000 بيت مكتوبة بالفارسية. ^{[ 40 ]} في عام 1915، نشر مجموعته الشعرية الأولى، " أسرار خودي" ( أسرار خودي )، باللغة الفارسية، والتي نال عنها وسام الفروسية البريطاني عند نشرها. ^{[ 72 ]} تُركز القصائد على الروح والذات من منظور ديني. وقد وصفها العديد من النقاد بأنها أروع أعمال إقبال الشعرية. ^{[ 73 ]} في "أسرار خودي" ، يشرح إقبال فلسفته عن "خودي"، ^{[ 74 ] [ 75 ]} أو "الذات". ^{[ 40 ] [ 10 ]} إن استخدام إقبال لمصطلح "خودي" مرادف لكلمة "روح" المستخدمة في القرآن للدلالة على شرارة إلهية موجودة في كل إنسان، وقد ذكر إقبال أنها كانت موجودة في آدم ، ولذلك أمر الله جميع الملائكة بالسجود له. ^{[ 40 ]} يدين إقبال تدمير الذات. فبالنسبة له، هدف الحياة هو تحقيق الذات ومعرفتها. ويرسم المراحل التي يجب أن تمر بها "الذات" قبل أن تصل في النهاية إلى كمالها، مما يمكّن عارف "الذات" من أن يصبح خليفة الله. ^{[ 40 ]} عندما نُشر كتاب "أسرار خودي"، قيل إن ظهوره الأول أحدث ضجة كبيرة بين جيل الشباب من المسلمين الهندوستانيين. كتب آر. إن. نيكلسون، الذي قدّم كتابات إقبال للجمهور الغربي لأول مرة من خلال ترجمته النثرية للكتاب: «لقد جاء إقبال إلينا كمسيح وأحيا الموتى». يتألف الكتاب من ثمانية عشر فصلاً، يحاول العديد منها شرح الذات وعلاقتها بالكون وخلق الله، واضعاً الطبيعة المقدسة للإنسان في صميم الوجود. ويتناول فصلان أهمية الإخلاص والمحبة في فهم الذات: ^{[ 76 ]}

عندما يقوى الذات بالحب، تحكم العالم بأسره من عليائها. حتى الحكيم الذي زيّن سماء الليل، يقطف براعم سماوية من أنفاس الذات. تصبح يدها يد الله. ينشق القمر بأمر الذات. الذات هي قاضي جميع النزاعات الدنيوية. حتى داريوس وجمشيد لا يستطيعان رفض حكمها.

تُواصل الفصول المتبقية ترسيخ المزيد من الدروس الأخلاقية والدينية من خلال استخدام الأمثال والرموز والنماذج. يستخدم إقبال المتناقضات لتوضيح الفروق بين الذات المصقولة والذات الضائعة والمتمركزة حول ذاتها والمنافقة. في الفصل الثالث عشر، يُجري حوارًا بين الماس والفحم، وفي الفصل الرابع عشر يجمع بين الشيخ والبراهمي، وكذلك بين نهر الغانج وجبال الهيمالايا. في أحد أطول الفصول، بعنوان " حول الطبيعة الحقيقية للشعر وإصلاح الأدب الإسلامي"، يُعرب إقبال عن تحفظات كبيرة بشأن الشعر ودوره كشاعر. في رسالة مؤرخة عام ١٩٣٦، أي قبل وفاته بعامين، كتب: "لا أعتبر نفسي شاعرًا. أشعر بالحرج إذا ما قُدِّمتُ في هذا الدور. ينتمي أجدادي إلى عائلة سابرو من البراهمة الكشميريين الذين لم يُؤلِّفوا الشعر قط. كما أنني لا أملك موهبة في الموسيقى أو الرسم. وللأسف، اضطررتُ إلى اللجوء إلى الشعر للتعبير عن أفكاري." ربما كنتُ سأحقق نجاحًا أكبر في مجال آخر. في كتابه "إعادة بناء الفكر الديني في الإسلام"، ينتقد صراحةً الشعر الذي يخدم أغراضًا تزيينية أو هروبية فقط. رأى أن الكثير من الشعر المعاصر، فضلًا عن الشعر الكلاسيكي والفارسي والأردي، يروج للقدرية والسلبية والهروب الأسطوري، وهي أمور تتناقض مع فلسفته عن " الخودي " (الذات). كان يؤمن بأن الفن الحقيقي يجب أن يكون له غاية أسمى. وبهذا المعنى، كان ضد اعتبار الشعر مجرد تسلية أو زينة فارغة. في مقدمة كتاب "أسرار الذات"، يكتب: ^{[ 77 ]}

ليس الشعر وحده غاية هذا المثنوي، ولا التعلّق بالجمال، ولا نشوة الحبّ الجامحة. أنا من الهند، والفارسية ليست لغتي الأم. أنا كالهلال، كأسي ليس ممتلئًا كما ترى. لا تطلب مني ذكاءً ولسانًا ساحرًا ، لا تطلب مني من خانسار وأصفهان. مع أن الأردية راقية وعذبة، إلا أن حلاوة الفارسية لا تُضاهى. سحر جمالها الباهر عقلي. من رحم العليقة المشتعلة صُمّم قلمي. في تلك الأماكن العالية تُستَحوذ أفكاري، حتى أن الفارسية وحدها هي التي تأسر أفكاري.

في مجموعته الشعرية "رموز بيخودي" ( تلميحات عن الإيثار )، يسعى إقبال إلى إثبات أن المنهج الإسلامي هو أفضل نظام سلوكي لضمان استدامة الأمة. ويؤكد على ضرورة حفاظ الفرد على خصائصه، ولكن بمجرد تحقيق ذلك، عليه أن يضحي بطموحاته من أجل مصلحة الأمة. فالإنسان لا يستطيع تحقيق ذاته بمعزل عن المجتمع. نُشرت هذه المجموعة الشعرية عام ١٩١٧، وتتمحور مواضيعها الرئيسية حول المجتمع المثالي، ^{[ ٤٠ ]} والمبادئ الأخلاقية والاجتماعية الإسلامية، والعلاقة بين الفرد والمجتمع. ورغم تأييده للإسلام، يُقرّ إقبال أيضًا بالجوانب الإيجابية للأديان الأخرى. تُكمّل "رموز بيخودي" التركيز على الذات في "أسرار خودي" ، وغالبًا ما تُجمع المجموعتان في مجلد واحد تحت عنوان "أسرار رموز " ( تلميحات عن الأسرار ). وهي موجهة إلى مسلمي العالم. ^{[ ٤٠ ]}

يرتبط كتاب إقبال، "بيام مشرق " ( رسالة الشرق )، الصادر عام ١٩٢٤، ارتباطًا وثيقًا بـ "ديوان الغرب والشرق" للشاعر الألماني غوته. ينتقد غوته تحوّل الغرب إلى نظرة مادية مفرطة، ويتوقع أن يقدم الشرق رسالة أمل لإحياء القيم الروحية. يصوّر إقبال عمله كتذكير للغرب بأهمية الأخلاق والدين والحضارة، مؤكدًا على ضرورة تنمية المشاعر والحماس والحيوية. ويؤكد أن الفرد لا يمكنه أن يطمح إلى آفاق أسمى ما لم يتعرف على جوهر الروحانية. ^{[ ٤٠ ]} في زيارته الأولى لأفغانستان، قدّم إقبال "بيام مشرق" إلى الملك أمان الله خان ، حيث أشاد فيه بانتفاضة أفغانستان ضد الإمبراطورية البريطانية. وفي عام ١٩٣٣، دُعي رسميًا إلى أفغانستان للمشاركة في اجتماعات تأسيس جامعة كابول . ^{[ ٣٧ ]}

يضم كتاب " زبور عجم" ( المزامير الفارسية )، الذي نُشر عام ١٩٢٧، قصيدتي " جولشان راز جديد " ("حديقة الأسرار الجديدة") و" بندجي نامه " ("كتاب العبودية"). في " جولشان راز جديد "، يطرح إقبال أسئلةً أولًا، ثم يجيب عنها مستعينًا برؤى قديمة وحديثة. أما " بندجي نامه " فتدين العبودية وتحاول شرح الروح الكامنة وراء الفنون الجميلة في المجتمعات المستعبدة. هنا، كما في كتب أخرى، يُصرّ إقبال على استحضار الماضي، والعيش الرغيد في الحاضر، والاستعداد للمستقبل، مع التأكيد على الحب والحماس والطاقة لتحقيق الحياة المثالية. ^{[ ٤٠ ]}

يحمل كتاب إقبال، " جاويد نامه" ( كتاب جاويد )، الصادر عام ١٩٣٢ ، اسم ابنه الذي ورد ذكره في قصائده، وهو موجه إليه بأسلوبٍ ما. ويقتدي الكتاب بأعمال ابن عربي و " الكوميديا ​​الإلهية" لدانتي ، من خلال تصويرات صوفية ومبالغ فيها عبر العصور. يصوّر إقبال نفسه كـ " زندة رود " (نهر الحياة) يسترشد بجلال الدين الرومي، "المعلم"، عبر السماوات والأفلاك المختلفة، وينال شرف الاقتراب من الإلهية والتواصل مع الأنوار الإلهية. وفي مقطع يستعيد حقبة تاريخية، يدين إقبال المسلمين الذين كان لهم دورٌ في هزيمة ومقتل نواب سراج الدولة حاكم البنغال وتيبو سلطان حاكم ميسور، بخيانتهم لمصلحة المستعمرين البريطانيين ، وبالتالي تسليم بلادهم إلى أغلال العبودية. وفي النهاية، من خلال مخاطبة ابنه جاويد، فإنه يخاطب الشباب عموماً، ويرشد "الجيل الجديد". ^{[ 78 ]}

يضم كتاب " پس چہ بید کرد اے اقوامِ شرق " قصيدة " مسافر ". يصوّر إقبال فيها جلال الدين الرومي كشخصية، ويشرح أسرار الشريعة الإسلامية والمفاهيم الصوفية. ويأسف إقبال على الخلاف والانقسام بين مسلمي الهند، وكذلك بين المسلمين عمومًا. " مسافر " هي سرد ​​لإحدى رحلات إقبال إلى أفغانستان، حيث يُنصح شعب البشتون بتعلم "سر الإسلام" و"بناء الذات" في داخلهم. ^{[ 40 ]}

يتجلى حبه للغة الفارسية في أعماله وشعره. يقول في إحدى قصائده: ^{[ 79 ]}

اللغة الهندية مثيرة للاهتمام ^{[ 80 ] [ 81 ]}

garči Hindī dar 'uẕūbat šakkar ast

من الأفضل أن تكون جفتار في هذا الاتجاه

tarz-i guftār-i داري شيرين tar ast

يمكن ترجمة ذلك على النحو التالي:

^{على الرغم من أن [ ب ]} تعني السكر في اللغة الهندية ذات الصوت العذب –

(لكن) أسلوب القافية في اللغة الدارية ^{[ ج ]} أحلى.

عادةً ما تعني كلمة "Uẕūbat " "النعيم" و"البهجة" و"الحلاوة"؛ وفي اللغة والأدب والشعر، تعني كلمة "uẕūbat" أيضًا " العذب " أو "اللحني".

طوال حياته، فضّل إقبال الكتابة باللغة الفارسية لأنه كان يعتقد أنها تتيح له التعبير بشكل كامل عن المفاهيم الفلسفية، كما أنها تمنحه جمهوراً أوسع. ^{[ 82 ]}

نُشرت مجموعة محمد إقبال الشعرية الأولى باللغة الأردية، "نداء جرس المسير" ( بانگِ درا ، bang-e-dara )، عام ١٩٢٤. وقد كُتبت على ثلاث مراحل متميزة من حياته. ^{[ ٤٠ ]} تعكس القصائد التي كتبها حتى عام ١٩٠٥ - وهو العام الذي غادر فيه إلى إنجلترا - روح الوطنية وصور الطبيعة، بما في ذلك التعبير الوطني باللغة الأردية " ساري جهان سي أتشا ". ^{[ ٣٧ ] [ ٧٨ ]} أما المجموعة الثانية من القصائد فتعود إلى الفترة من ١٩٠٥ إلى ١٩٠٨، عندما درس إقبال في أوروبا، وتتناول طبيعة المجتمع الأوروبي ، الذي أكد أنه فقد القيم الروحية والدينية. وقد ألهم هذا إقبال لكتابة قصائد عن التراث التاريخي والثقافي للإسلام والمجتمع المسلم، من منظور عالمي. ويحث إقبال الأمة الإسلامية جمعاء ، على تعريف وجودها الشخصي والاجتماعي والسياسي وفقًا لقيم وتعاليم الإسلام. ^{[ ٨٣ ]}

كانت معظم أعمال إقبال باللغة الفارسية طوال مسيرته الأدبية، لكن بعد عام ١٩٣٠، أصبحت أعماله باللغة الأردية في الغالب. وخلال هذه الفترة، كانت أعماله موجهة بشكل خاص إلى عامة المسلمين في الهند، مع تركيز أكبر على الإسلام والنهضة الروحية والسياسية الإسلامية. ويُعتبر ديوان "بالِ جبريل" ( أجنحة جبريل ) ، الذي نُشر عام ١٩٣٥، من أروع أعماله الشعرية باللغة الأردية في نظر العديد من النقاد، وقد استلهمه من زيارته لإسبانيا، حيث اطلع على آثار وإرث مملكة المور . ويتألف الديوان من غزليات وقصائد متنوعة ورباعيات وأمثال قصيرة ، ويحمل في طياته إحساسًا عميقًا بالعاطفة الدينية. ^{[ ٨٤ ]}

يُعدّ كتاب " ضربِ کلیم" (أو عصا موسى ) مجموعة شعرية فلسفية أخرى للعلامة إقبال باللغة الأردية ، نُشرت عام ١٩٣٦، قبل وفاته بعامين، ووصفها بأنها بيانه السياسي. وقد نُشرت بعنوان فرعي "إعلان حرب على العصر الحالي". يجادل محمد إقبال بأن مشاكل العصر الحديث ناتجة عن الإلحاد والمادية والظلم الذي تتسم به الحضارة الحديثة، والتي تتغذى على استعباد واستغلال الأمم الضعيفة، ولا سيما المسلمين في الهند. ^{[ ٨٥ ]}

كان آخر أعمال إقبال ديوان " أرمغان حجاز " ( هدية الحجاز )، الذي نُشر بعد وفاته عام ١٩٣٨. يتألف الجزء الأول من رباعيات باللغة الفارسية، بينما يضم الجزء الثاني بعض القصائد والأمثال باللغة الأردية. تُوحي الرباعيات الفارسية بأن الشاعر يجوب الحجاز في مخيلته. ويُعدّ عمق الأفكار وكثافة المشاعر من أبرز سمات هذه القصائد القصيرة. ^{[ ٨٦ ]}

تتجلى رؤية إقبال للتجربة الصوفية بوضوح في إحدى غزلياته الأردية، التي كتبها في لندن خلال فترة دراسته. ومن أبيات تلك الغزلية: ^{[ 40 ]}

أخيرًا، أعلن لسان الحجاز الصامت للآذان المتلهفة البشارة بأن العهد الذي أُعطي لأهل الصحراء سيُجدد بقوة: الأسد الذي خرج من الصحراء وأسقط الإمبراطورية الرومانية، كما أخبرتني الملائكة، على وشك أن ينهض من سباته. يا أهل الغرب، اعلموا أن عالم الله ليس متجرًا لكم. ذهبكم الخالص المتوهم على وشك أن يفقد قيمته المعيارية التي حددتموها. حضارتكم ستنتحر بخناجرها . فالبيت المبني على لحاء خشب هش لا يدوم طويلًا.

في بانغ درا، غزل بعنوان "تيري عشق كي إنتيها تشاهتا هون" (إتمام حبك هو ما أرغب فيه): ^{[ 87 ]}

إن اكتمال حبك هو ما أتمناه. انظر إلى صدقي، ما أقل ما أتمناه. قد يكون ظلمًا أو وعدًا بالكشف. شيء يختبر صبرِي. أتمنى أن يفرح الأتقياء بهذه الجنة. أن أكون بصحبتك، هذا كل ما أتمناه. مع أنني مجرد قلب صغير، إلا أنني أُظهر جرأة كبيرة. لسماع نفس الشيء، "لا يمكن رؤيتي". يا رفاق الاجتماع! أنا موجود كذرة. أنا شمعة الفجر، على وشك الانطفاء. لقد أفشيت السر أمام هذا الجمع الغفير. أنا وقح جدًا؛ أتمناه العقاب.

كتب إقبال كتابين، هما " تطور الميتافيزيقا في بلاد فارس " (1908) و" إعادة بناء الفكر الديني في الإسلام" (1930)، بالإضافة إلى العديد من الرسائل باللغة الإنجليزية. كما ألّف كتابًا في الاقتصاد يُعدّ اليوم نادرًا. في هذه الكتب، كشف عن أفكاره حول الفكر الفارسي والتصوف الإسلامي، ولا سيما اعتقاده بأن التصوف الإسلامي يُفعّل الروح الباحثة نحو فهم أعمق للحياة. كما ناقش الفلسفة، والله ومعنى الصلاة، والروح الإنسانية والثقافة الإسلامية، فضلًا عن قضايا سياسية واجتماعية ودينية أخرى. ^{[ 40 ]}

تمت دعوة إقبال إلى كامبريدج للمشاركة في مؤتمر عام 1931، حيث أعرب عن آرائه، بما في ذلك تلك المتعلقة بفصل الدين عن الدولة ، للطلاب والمشاركين الآخرين: ^{[ 40 ]}

أودّ أن أقدّم بعض النصائح للشباب الذين يدرسون حاليًا في كامبريدج. ... أنصحكم بالحذر من الإلحاد والمادية. كان أكبر خطأ ارتكبته أوروبا هو فصل الدين عن الدولة، مما حرم ثقافتهم من الروح الأخلاقية وحوّلها إلى مادية إلحادية. قبل خمسة وعشرين عامًا، كنت قد أدركت عيوب هذه الحضارة، ولذلك، أطلقت بعض النبوءات. وقد نطقت بها، رغم أنني لم أفهمها تمامًا. حدث هذا في عام ١٩٠٧. ... بعد ست أو سبع سنوات، تحققت نبوءاتي، كلمة كلمة. كانت الحرب الأوروبية عام ١٩١٤ نتيجة للأخطاء المذكورة آنفًا التي ارتكبتها الدول الأوروبية في فصل الدين عن الدولة. ^{[ ٤٠ ]}

كتب إقبال أيضاً بعض القصائد باللغة البنجابية ، مثل " بيارا جيدي " و" بابا باكري والا "، التي كتبها عام 1929 بمناسبة عيد ميلاد ابنه جاويد. وعُرضت مجموعة من قصائده البنجابية عام 2016 في قصر إقبال في سيالكوت. ^{[ 88 ]}

تأثر إقبال بشدة بالصوفيين البنجابيين . ذات مرة، أنشد أحد رفاقه قصيدة لبله شاه ، فتأثر إقبال بشدة  حتى انهمرت دموعه. ^{[ 89 ]}

يُشار إلى إقبال بلقب "شاعر الشرق" من قِبل الأكاديميين والمؤسسات ووسائل الإعلام. ^{[ 42 ] [ 90 ] [ 91 ] [ 92 ] [ 93 ] [ 94 ] [ 95 ]} ويُعرف غالبًا بلقب "علامة" في باكستان. ^{[ 96 ]}

صرح نائب رئيس جامعة قائد أعظم ، الدكتور معصوم ياسينزاي، في ندوةٍ ألقاها أمام نخبةٍ من التربويين والمثقفين، بأن إقبال ليس شاعرًا شرقيًا فحسب، بل هو شاعرٌ عالمي. كما أن إقبال لا يقتصر على فئةٍ معينةٍ من المجتمع العالمي، بل هو شاعرٌ للبشرية جمعاء. ^{[ 97 ]}

ومع ذلك، ينبغي التذكير أيضاً بأنه بينما أهدى إقبال ديوانه الشرقي إلى غوته، الرمز الثقافي بامتياز، فإن ديوانه المشرق شكّل رداً وتصحيحاً في آنٍ واحد لديوان غوته الغربي. فمن خلال تصوير نفسه كممثل للشرق، سعى إقبال إلى مخاطبة غوته على قدم المساواة كممثل للغرب. ^{[ 98 ]}

أثّرت أعمال إقبال الثورية، من خلال شعره، في مسلمي شبه القارة الهندية . فقد رأى إقبال أن المسلمين قد تعرضوا للقمع لفترة طويلة جراء التوسع الاستعماري والنمو الغربي. ولهذا السبب، يُعرف إقبال بـ"شاعر الشرق". ^{[ 91 ] [ 99 ] [ 100 ]}

وختامًا، اسمحوا لي أن أستشهد بآن ماري شيميل في كتابها "جناح غابرييل" التي تُشيد بـ"طريقة إقبال الفريدة في نسج نسيج فكري عظيم من خيوط شرقية وغربية" (ص. xv)، وهو نشاط إبداعي، كما ورد في كتابي "إعادة النظر في إقبال"، يمنح محمد إقبال مكانة " شاعر ومفكر عالمي " كان هدفه الرئيسي استكشاف خطابات بديلة مُخففة لبناء جسر بين "الشرق" و"الغرب". ^{[ 98 ]}

يعرف العالم الأردي إقبال جيدًا بصفته "شاعر الشرق". ^{[ 100 ]} ويُلقب إقبال أيضًا بـ" مفكر باكستان" و "حكيم الأمة " . وقد أعلنته الحكومة الباكستانية رسميًا " شاعر باكستان الوطني ". ^{[ 41 ]}

في إيران، يُعرف إقبال باسم إقبال لاهور ( بالفارسية : اقبال لاهوری ). وتحظى قصيدتاه "أسرار خودي" و "بال جبريل" بشعبية واسعة في إيران. في الوقت نفسه، أقرّ العديد من الباحثين الإيرانيين بأهمية شعر إقبال في إلهام ودعم الثورة الإيرانية عام 1979. ^{[ 101 ] [ 102 ]} خلال المراحل الأولى من الحركة الثورية، كان من المألوف رؤية الناس يتجمعون في حديقة أو زاوية للاستماع إلى من يُلقي شعر إقبال الفارسي، ولهذا السبب يعرف الناس من جميع الأعمار في إيران اليوم بعضًا من شعره على الأقل، ولا سيما " زبور عجم" . ^{[ 103 ] [ 102 ]}

صرح المرشد الأعلى الإيراني السابق علي خامنئي قائلاً: "لدينا عدد كبير من الشعراء غير الناطقين بالفارسية في تاريخ أدبنا، لكنني لا أستطيع أن أشير إلى أي منهم يمتلك شعره خصائص شعر إقبال الفارسي. لم يكن إقبال على دراية بالأسلوب الفارسي، إذ كان يتحدث الأردية في المنزل ويتحدث مع أصدقائه بالأردية أو الإنجليزية. لم يكن يعرف قواعد كتابة النثر الفارسي. [...] على الرغم من أنه لم يختبر نمط الحياة الفارسي، ولم يعش قط في مهد الثقافة الفارسية، ولم تكن له أي صلة مباشرة بها، فقد صاغ ببراعة فائقة أدق وأروع المواضيع الفلسفية وأكثرها حداثة في قالب الشعر الفارسي، بعضها لا يزال فريدًا من نوعه." ^{[ 104 ]}

بحلول أوائل الخمسينيات من القرن العشرين، أصبح إقبال معروفًا بين المثقفين في إيران. وقد ساهم الشاعر الإيراني الحائز على جائزة الشاعر المُلهم محمد تقي بهار في نشر أعمال إقبال في إيران، وأشاد كثيرًا بأعماله باللغة الفارسية. ^{[ 105 ]}

في عام ١٩٥٢، ألقى رئيس الوزراء الإيراني محمد مصدق ، الذي يُعتبر بطلاً قومياً بفضل سياسته لتأميم النفط، رسالة إذاعية خاصة بمناسبة يوم إقبال، أشاد فيها بدور إقبال في نضال مسلمي الهند ضد الاستعمار البريطاني. وفي أواخر خمسينيات القرن العشرين، نشر الإيرانيون الأعمال الفارسية الكاملة لإقبال. وفي ستينيات القرن نفسه، تُرجمت أطروحة إقبال في الفلسفة الفارسية من الإنجليزية إلى الفارسية. وقد أيّد علي شريعتي ، عالم الاجتماع المتخرج من جامعة السوربون، إقبال واتخذه قدوة له، كما اتخذ إقبال من جلال الدين الرومي قدوة له. ومن مظاهر إعجاب إيران وتقديرها لإقبال، حصوله على مكانة مرموقة بين كبار شعراء المراثي الفارسية.

ازدادت شعبية إقبال في إيران خلال سبعينيات القرن العشرين. ونُشرت أبياته على اللافتات، وأُلقيت أشعاره في اجتماعات المثقفين. وقد ألهم إقبال العديد من المثقفين، من بينهم علي شريعتي ، ومهدي بازركان ، وعبد الكريم سروش . وترجم كتابه "إعادة بناء الفكر الديني في الإسلام" محمد مسعود نوروزي . ^{[ 102 ]}

من بين أبرز المفكرين والقادة الإيرانيين الذين تأثروا بشعر إقبال خلال صعود الثورة الإيرانية، خامنئي وشريعتي وسروش، مع أن الكثير من الحرس الثوري كانوا على دراية بشعر إقبال. ^{[ 106 ]} وفي افتتاح قمة إقبال الأولى في طهران (1986)، صرّح خامنئي بأن إيران، انطلاقاً من "إيمانها بأن القرآن والإسلام هما أساس جميع الثورات والحركات"، "تسير على النهج الذي رسمه لنا إقبال". ^{[ 106 ]} ووصف شريعتي، الذي يُعدّ من أبرز منظّري الثورة الإيرانية، إقبال بأنه شخصية حملت رسالة "التجديد" و"الصحوة" و"القوة" إلى العالم الإسلامي. ^{[ 107 ]}

ومن بين المعجبين الجدد بإقبال من إيران الرئيس السابق محمود أحمدي نجاد وغلام علي حداد عادل ، الرئيس السابق للبرلمان والكاتب. ^{[ 108 ]}

تأثر محمد عاكف إرسوي ، الذي يعتبر الشاعر الوطني لتركيا لتأليفه النشيد الوطني ، بشكل مباشر بإقبال. ^{[ 109 ]}

في عام 2016، قدم وزير الثقافة والسياحة التركي نبي أفجي جائزة دوست إلى وليد إقبال ، حفيد إقبال، تكريماً لخدمات إقبال للإسلام، وأقيم الحفل في قونية ، حيث يرقد جلال الدين الرومي. ^{[ 110 ]}

كان من بين المعجبين بإقبال الثوري الإندونيسي والرئيس سوكارنو الذي اعتبر إقبال "بطلاً للفلسفة والأدب والدين". ^{[ 111 ]}

تأثرت شخصيات دينية وسياسية عديدة في إندونيسيا بإقبال، بمن فيهم محمد ناصر ، الذي شغل منصب رئيس وزراء البلاد، والذي أشاد في خطاب له بإقبال باعتباره شخصية محورية في تاريخ الفكر الإسلامي، إذ جدد الوعي الذاتي للمسلمين من خلال أعماله الشعرية والفلسفية. ويؤكد ناصر على مفهوم إقبال عن " الخودي" (الذات)، وكيف انتقد إقبال فصل الدين عن الدولة، ومعارضته للمادية الغربية والرأسمالية والاشتراكية، ودعوته إلى دولة إسلامية قائمة على القيم الروحية. ^{[ 112 ]}

يحظى إقبال بجمهور واسع في العالم العربي ، وفي مصر غنّت أم كلثوم ، أشهر فنانة مصرية حديثة، إحدى قصائده، بينما يضمّ معجبوه المعاصرون شخصيات أدبية مؤثرة مثل فاروق شوشة . ^{[ 113 ]} وفي السعودية ، كان من بين الشخصيات المهمة التي تأثرت بإقبال عبد الله بن فيصل آل سعود ، أحد أفراد الأسرة المالكة السعودية ، وهو شاعر أيضاً. ^{[ 114 ]}

حظيت آراء إقبال حول العالم الغربي بإشادة الغربيين، بمن فيهم القاضي ويليام أو. دوغلاس ، العضو المنتدب في المحكمة العليا الأمريكية ، الذي قال إن معتقدات إقبال "تحظى بجاذبية عالمية". ^{[ 116 ]} كتب المؤرخ السوفيتي إن. بي. أنيكوي:

[إقبال] عظيمٌ لإدانته الشديدة للضعف والسلبية، واحتجاجه الغاضب على عدم المساواة والتمييز والظلم بكافة أشكاله، أي الاقتصادي والاجتماعي والسياسي والقومي والعنصري والديني، وغير ذلك، ودعوته إلى التفاؤل، والنظرة الإيجابية للحياة، وإدراكه لأهمية دور الإنسان في العالم، باختصار، هو عظيمٌ لتأكيده على المثل العليا والمبادئ النبيلة للإنسانية والديمقراطية والسلام والصداقة بين الشعوب. ^{[ 116 ]}

ذكر آخرون، بمن فيهم ويلفريد كانتويل سميث ، أن إقبال، بممتلكاته المناهضة للرأسمالية، كان "مناهضًا للفكر"، لأن "الرأسمالية تنمي الفكر". ^{[ 116 ]} اعترض فريلاند أبوت على آراء إقبال حول الغرب، قائلاً إنها تستند إلى دور الإمبريالية، وأن إقبال لم يكن منغمسًا بما يكفي في الثقافة الغربية ليتعرف على مختلف مزايا الديمقراطيات الحديثة، والممارسات الاقتصادية، والعلوم. ^{[ 116 ]} ويشير منتقدو وجهة نظر أبوت إلى أن إقبال نشأ وتلقى تعليمه على النمط الأوروبي للحياة، وقضى هناك وقتًا كافيًا لفهم المفاهيم العامة للحضارة الغربية. ^{[ 116 ]}

• علم الاقتصاد (1903) ^{[ 40 ]}

• تطور الميتافيزيقا في بلاد فارس (1908) ^{[ 41 ] [ 40 ]}
• إعادة بناء الفكر الديني في الإسلام (1930) ^{[ 41 ] [ 40 ]}

• أسرار خودي (1915) ^{[ 40 ]}
• Rumuz-i-Bekhudi (1917) ^{[ 40 ]}
• بيام المشرق (1923) ^{[ 40 ]}
• زبور عجم (1927) ^{[ 40 ]}
• جافيد ناما (1932) ^{[ 40 ]}
• باس تشيه بايد كرد آي أكوام الشرق (1936) ^{[ 40 ]}
• أرمغان الحجاز (1938) ^{[ 41 ] [ 40 ] [ 57 ]} (باللغة الفارسية والأردية)

• بانغ دارا (1924) ^{[ 40 ]}
• بال جبريل (1935) ^{[ 40 ]}
• ضرب كليم (1936) ^{[ 40 ]}
• أرمغان الحجاز (1938) ^{[ 41 ] [ 40 ] [ 57 ]} (باللغة الفارسية والأردية)

• محمد إقبال: شاعر وفيلسوف ، في موسوعة بريتانيكا على الإنترنت ، بقلم شيلا دي ماكدونو، محرري موسوعة بريتانيكا، أكانكشا غور، غلوريا لوثا، جي إي لوبيرينغ، كينيث بليتشر وغريس يونغ.
• جيب، هار (2004). "إقبال، السير محمد (1877-1938)" . قاموس أكسفورد للسير الوطنية (  نسخة إلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/ref:odnb/34108 .(يتطلب ذلك اشتراكًا أو الوصول إلى مكتبة ويكيبيديا أو عضوية في مكتبة عامة في المملكة المتحدة .)