كون إيجو

وُلد كون إيجو عام 1198 لعائلة أرستقراطية تنتمي إلى عشيرة فوجيوارا القوية. ^{[ 1 ]} تلقى تعليمه الأولي في كيوتو ، ثم انتقل إلى جبل هيي لدراسة البوذية في مدرسة تينداي وهو لا يزال شابًا. في عام 1215، رُسِّم راهبًا ^{[ 1 ]} ، وفي عام 1218، نذر نفسه بوديساتفا في معبد إنرياكو-جي على يد معلمه إينو. كان من المفترض أن يدرس تينداي وشينغون بتعمق، لكن عدم رضاه عنهما دفعه إلى دراسة بوذية الأرض الطاهرة . ^{[ 1 ]} في عام 1219، غادر جبل هيي للدراسة في مدرسة جودو على يد زينيبو شوكو، أحد تلاميذ هونين ، ^{[ 3 ] : 8} في معبد أوجو-إن (المعروف الآن باسم جيوجي). يبدو أنه لم يكن راضيًا عن المدرسة، فغادرها عام ١٢٢٢ أو ١٢٢٣ للدراسة في مدرسة داروما، التي أسسها داينيتشيبو نونين قبل نحو عقد من ولادة كون إيجو. ^{[ ١ ]} كان معلمه، كاكوان ، تلميذ نونين ، ^{[ ٣ ] : ٨،} يدير جماعة من الرهبان في تونومين، خارج نارا ، على ما يبدو بعد فرارهم من جبل هيي، حيث تعرضوا للاضطهاد من قبل أعضاء مدرسة تينداي. يُذكر أن إيجو كان طالبًا بارزًا لدى كاكوان، لكن إقامته هناك لم تدم طويلًا عام ١٢٢٨ عندما أحرق ممثلو معبد كوفوكو-جي التابع لمدرسة تينداي في نارا مباني مجمع معبد مدرسة داروما، على ما يبدو ردًا على التهديد الذي اعتبروه نابعًا من تعاليمها الجديدة؛ مما أجبر الطلاب على التفرق. ^{[ ٢ ]}

بعد تدمير جماعة كاكوان في تونومين، عاد كون إيجو إلى كيوتو. وخلال هذه الزيارة عام ١٢٢٨، التقى إيجو بدوغين في معبد كينين-جي ، ^{[ ١ ]} حيث كان يدرس على يد إيساي بعد عودته من الصين . ربما كان تأثير كتاب دوغين الأول، فوكانزازينجي ، هو ما دفع إيجو لزيارة المعبد. ووفقًا لكتاب دينكوروكو ، ناقش الرجلان تجاربهما مع الزن بإسهاب. وبينما اتفقا في البداية على رؤاهما المشتركة، بدأ الاختلاف بينهما في مرحلة ما. وفي النهاية، اقتنع إيجو بأن روايات دوغين عن تجاربه كانت أفضل من رواياته. ^{[ ١ ]} ولذلك طلب من دوغين أن يصبح معلمه، لكن دوغين رفض بحجة عدم وجود مكان مناسب للممارسة. وتذكر روايات أخرى أن إيجو لم يقتنع بفلسفة دوغين في هذا اللقاء الأول، فغادر المكان محبطًا. بحسب هذه الروايات، لم يطلب إيجو أن يصبح تلميذًا إلا بعد لقاء لاحق. ويُرجّح أن إيجو عاد إلى تونومين ليعيش مع معلمه كاكوآن بعد هذه الحادثة في كيوتو. إلا أن كاكوآن سرعان ما مرض وتوفي حوالي عام ١٢٣٤. وبعد وفاة معلمه، غادر إيجو إلى كانون-دوري-إن (الذي غُيّر اسمه لاحقًا إلى كوشوهورين-جي )، وهو معبد دوغين الذي أُنشئ حديثًا في أوجي ، حيث أصبح أخيرًا تلميذه. ^{[ ٢ ]}

بعد حوالي عام من الإقامة في معبد دوغين الجديد، قُبل إيجو كطالب ورُسِّم راهبًا في السلالة في 15 أغسطس 1235. بعد ذلك بوقت قصير، شارك إيجو في تخطيط قاعة التأمل (سودو) التي كان من المقرر بناؤها هناك، وأشرف أيضًا على تدشينها في أكتوبر 1236. ووفقًا لسيرته ، فقد مرّ إيجو بتجربة تنوير في ذلك الوقت تقريبًا. كان دوغين يقرأ على طلابه لغزًا (كوان) يسأل فيه راهبٌ شيشوانغ تشويوان : "كيف لشعرة واحدة أن تحفر خنادق كثيرة؟"، ويُقال إن هذا ما أثار تجربته. يُعتقد أن هذا حدث في نوفمبر 1236. ووفقًا لدايريو غومون، الذي كتب في وقت لاحق من القرن السابع عشر، تلقى إيجو نقل الدارما من دوغين بعد ذلك مباشرة، مصحوبًا بتقديم وثائق تثبت ذلك. في الشهر التالي، عُيّن إيجو رئيسًا للرهبان (شوسو). بعد هذه الأحداث، وبغض النظر عن صحة ادعاءات غومون، تتفق المصادر التاريخية المعاصرة، مثل كتاب دينكوروكو، على أن إيجو عُومل كوريث دوغين، وكان أقرب مرافقيه. يذكر كتاب دينكوروكو : "كان لا يفارق سيده طوال اليوم، كظله الملازم". ^{[ 2 ]}

خلال سنواته الأولى في معبد كوشوهورين-جي، بدأ إيجو بتسجيل تعاليم دوغين فيما عُرف لاحقًا باسم " شوبوغنزو زويمونكي" . ^{[ 2 ] : 128 [ 3 ] : 24} كتب إيجو هذا العمل باللغة اليابانية الدارجة بدلًا من الصينية، لغة الفكر السائدة آنذاك. ولا يزال يُعتبر حتى اليوم من أسهل أعمال دوغين فهمًا، على الرغم من أن المواضيع التي تناولها تعكس اهتمامات إيجو. ^{[ 3 ]} مرضت والدته أيضًا خلال هذه الفترة وتوفيت بعد ذلك بوقت قصير. ويبدو أن إيجو زارها خلال فترة مرضها في إجازة مدتها ستة أيام مُخصصة لها بعد انتهاء فترة التأمل الشتوية (سيسين) ، ولكن بعد عودته بفترة وجيزة، أُبلغ بأن حالة والدته قد تدهورت وأنها ستفارق الحياة قريبًا. ومع ذلك، ولأنه كان قد استنفد وقت فراغه المسموح به، قرر عدم العودة إليها، واختار بدلًا من ذلك الالتزام الصارم بلوائح الرهبنة. ^{[ 2 ] : 128-129}

في صيف عام ١٢٤٣، غادر إيجو معبد كوشوهورين-جي متوجهًا إلى إيتشيزن برفقة دوجين وتلاميذه الآخرين، بعد أن عرض هاتانو يوشيشيغي، وهو قاضٍ من تلك المنطقة، أرضًا وحمايةً لبناء دير جديد. ^{[ ٢ ] : ١٢٩ [ ٣ ] : ٣٠} وقد قبل دوجين وأتباعه العرض نظرًا للتوترات المستمرة مع جماعة تينداي في كيوتو، والتي هددت استقرار ممارساتهم على المدى الطويل. ^{[ ٣ ] : ٣٠} وقبل اكتمال بناء المعبد الجديد، أقام الرهبان في معبدي كيبوجي وياماشيبو. خلال هذه الفترة، خدم إيجو دوغين كما كان يفعل سابقًا، وواصل مشروع إدارة نصوص ما سيصبح تحفته الفنية ، شوبوغنزو (لا يُخلط بينه وبين شوبوغنزو زويمونكي المذكور أعلاه)، كما ساعد في تخطيط المعبد الجديد قيد الإنشاء. في صيف عام ١٢٤٤، اكتمل بناء قاعة الدارما (هاتو) للمعبد الجديد، الذي كان يُسمى في الأصل دايبوتسو-جي. في يونيو ١٢٤٦، تم تغيير اسم المعبد إلى الاسم الذي لا يزال يُعرف به حتى اليوم: إيهي-جي . خلال هذه السنوات الأولى في المعبد الجديد، وجد إيجو نفسه يتولى العديد من مسؤوليات تسيير شؤون المعبد اليومية. بدأ في الوقت نفسه العمل على كتابي "إيهي كوروكو" ( السجل الواسع لإيهي ) و "إيهي شينغي " ( المعايير النقية لإيهي ) بمساعدة الطالبين الآخرين جين وسيني. ^{[ 2 ] : 129}

رافق إيجو دوغين إلى كاماكورا ، عاصمة اليابان آنذاك، في زيارة استمرت ستة أشهر بدأت عام ١٢٤٧، حيث درّس خلالها هوجو توكيوري ، وصي الشوغون. عادا عام ١٢٤٨، وخلال تلك الفترة واصل إيجو تسجيل خطب دوغين، التي ازدادت وتيرتها خلال تلك السنوات. بحلول خريف عام ١٢٥٢، مرض دوغين. وتوقعًا لوفاته الوشيكة، في صيف عام ١٢٥٣، أوكل مسؤوليات إيجو إلى تيتسو غيكاي ، وعيّن إيجو رئيسًا ثانيًا لدير إيهي-جي. غادر دوغين إلى كيوتو طلبًا للعلاج، لكنه توفي بعد أيام قليلة من وصوله إلى هناك في ٢٨ أغسطس، تاركًا إيجو الزعيم الوحيد لإيهي-جي. وكان أول عمل قام به إيجو هو بناء معبد بوذي تكريمًا لدوغين. ^{[ 2 ] : 129-130}

خلال فترة رئاسة إيجو للدير، سعى للحفاظ على الوضع الراهن في إيهي-جي. لسوء الحظ، لم يكن يتمتع بقدرات دوغين القيادية الفذة، وواجه صعوبات جمة مع زملائه السابقين من داروماشو ، الذين اعتبروه ندًا لهم لا صاحب سلطة. كما برزت مشاكل تتعلق بمسألة الخليفة. كان دوغين يعتبر تيتسو جيكاي تلميذًا بارزًا، وهو ما كان إيجو على دراية تامة به. مع ذلك، لم يرق له رغبة جيكاي في إعادة إحياء جوانب من ممارسات داروماشو التي رفضها دوغين، وقد علّق دوغين نفسه على افتقاره للتعاطف في تعامله مع الرهبان الآخرين. على الرغم من ذلك، عيّن إيجو جيكاي رسميًا وريثًا له في يناير 1256 بعد أن أقنعه بالتمسك بتعاليم دوغين فوق كل اعتبار. بعد ذلك، أرسل إيجو جيكاي في رحلة حج إلى معابد الزن في اليابان، والتي قام جيكاي بتمديدها طواعية لتشمل زيارة إلى الصين، ومنها عاد في عام 1262. ^{[ 2 ] : 131-132}

شكّلت عودة جيكاي بداية ما يُعرف باسم " سانداي سورون" ، وهو انشقاقٌ قسّم مجتمع دوغين إلى فصائل متنافسة متعددة. ولأن جيكاي كان مهتمًا بالهندسة المعمارية، وقد وثّق بناء المعابد خلال فترة وجوده في الصين، فقد سمح له إيجو بالإشراف على مشاريع البناء الجارية في إيهي-جي. في عام ١٢٦٧، مرض إيجو وقرر التقاعد من منصبه كرئيس دير. انتقل من إيهي-جي إلى مكان قريب، لكنه ظل يُعتبر "تودوي" ، وهي رتبة تُمنح لرؤساء الأديرة المتقاعدين. ويُقال إن راهبين، بوسو ودوسون، قد بلغا التنوير على يديه خلال إقامته خارج المعبد. على أي حال، تحسّنت صحته في غضون فترة وجيزة من مغادرته إيهي-جي. ^{[ ٢ ] : ١٣٢}

في هذه الأثناء، كان غيكاي مكروهًا بشدة في معبد إيهي-جي. ورغم تأكيداته لإيجو بخلاف ذلك، حاول إصلاح الممارسات في إيهي-جي، التي اعتبرها الرهبان عمومًا إهانة لتعاليم دوغين. ركز على مشاريع البناء وتوسيع الجوانب المادية للمدرسة متجاهلًا على ما يبدو تفضيل دوغين للفقر. وكان من أكثر الأمور المكروهة محاولته إدخال طقوس من مدرسة شينغون التي أدانها دوغين صراحةً. وبدلًا من مواجهة انتفاضة شعبية، قرر التنحي عن منصبه كرئيس للدير، وطُلب من إيجو العودة إلى هذا المنصب عام ١٢٧٢. عمل إيجو على التوفيق بين الفصائل المتنافسة في المجتمع. وبحلول عام ١٢٨٠، عاوده المرض وبدأ يستعد لوفاته. طلب ​​ألا يُبنى له معبد، بل أن يُدفن بجوار معبد دوغين. بعد وفاته، ساد الارتباك حول من سيتولى قيادة الجماعة، وبلغ هذا الارتباك ذروته في أحداث " سانداي سورون" ، حيث ادعى العديد من تلاميذ دوغين، وخاصة جيكاي وجين، أحقيتهم في منصب رئيس الدير. ^{[ 2 ] : 133-134}