شمعدان المعبد

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 31 صور
الموسوعة الحرة

إعادة بناء الشمعدان الموجود في الهيكل في القدس ، من صنع معهد الهيكل .
تمثيل مبكر للشمعدان، على عملة معدنية سكها أنتيغونوس الثاني متاتياس ، آخر ملوك الحشمونيين في يهودا (حكم من 40 إلى 37 قبل الميلاد).

المنارة الهيكلية ( / m ə ˈ n ɔː r ə / ؛ العبرية التوراتية : מְנוֹרָה ، بالحروف اللاتينية:  mənorā ، العبرية الطبرية : [ /ˌmənoːˈʀɔː/ ] ) هي شمعدان ذو سبعة فروع تم وصفه في الكتاب المقدس العبري والمصادر القديمة اللاحقة بأنه تم استخدامه في خيمة الاجتماع والهيكل في القدس .

منذ العصور القديمة، كان بمثابة رمز يمثل اليهود واليهودية في كل من أرض إسرائيل والشتات اليهودي . [ 1 ] أصبح الشعار الرسمي لدولة إسرائيل عند تأسيسها عام 1948 .

بحسب التوراة العبرية، صُنعت الشمعدان من الذهب الخالص ، وكان زيت الزيتون الطازج هو الوقود الوحيد المسموح باستخدامه لإضاءة المصابيح . وُضع الشمعدان في خيمة الاجتماع . وتشير الروايات التوراتية إلى أن هيكل سليمان كان يضم عشرة شمعدانات، نُهبت لاحقًا على يد البابليين ؛ ويُقال أيضًا إن الهيكل الثاني كان يضم شمعدانًا. بعد تدمير الرومان للقدس والهيكل عام 70 ميلاديًا، نُقل الشمعدان إلى روما ؛ ويُصوّر قوس تيتوس ، الذي لا يزال قائمًا، الشمعدان وهو يُحمل من قِبل الرومان المنتصرين مع غنائم أخرى من الهيكل المُدمّر. ويُقال إن الفاندال نقلوا الشمعدان إلى قرطاج بعد نهب روما عام 455. وذكر المؤرخ البيزنطي بروكوبيوس أن الجيش البيزنطي استعاده عام 533 ونقله إلى القسطنطينية ، ثم أعاده لاحقًا إلى القدس. وقد طُرحت العديد من النظريات الأخرى حول مصيرها النهائي، ولم يتم تسجيل أي دليل واضح على موقعها منذ أواخر العصور القديمة .

تُستخدم الشمعدان اليهودي (المينوراه) بكثرة كرمز في الفن اليهودي . لا توجد رسومات للمينوراه من فترة الهيكل الأول ، ولكن سُجّلت بعض الأمثلة التي تعود إلى فترة الهيكل الثاني . تشمل صور المينوراه المكتشفة عملات أنتيغونوس الثاني متاتياس ، آخر ملوك الحشمونيين في يهودا، بالإضافة إلى جدران قصر في المدينة العليا وقبر ياسون في القدس، وأشياء أخرى مثل حجر مجدلا . بعد تدمير الهيكل الثاني، أصبح المينوراه رمزًا يهوديًا مميزًا، ورُسم على جدران المقابر، وأرضيات المعابد، والمنحوتات، والنقوش البارزة، بالإضافة إلى القطع الزجاجية والمعدنية. كما استُخدم المينوراه منذ ذلك الحين لتمييز المعابد والمقابر اليهودية عن أماكن العبادة ومقابر المسيحيين والوثنيين . [ 2 ] وُجد هذا الرمز أيضًا في العديد من القطع الأثرية من المجتمعات السامرية والمسيحية والإسلامية القديمة. [ 3 ] شمعدان حانوكا ، وهو نوع من الشمعدان ذو تسعة فروع، يرتبط ارتباطًا وثيقًا بعيد حانوكا اليهودي .

البناء والمظهر

الكتاب المقدس العبري

يذكر سفر الخروج من الكتاب المقدس العبري أن الله كشف تصميم الشمعدان لموسى ويصف بناء الشمعدان على النحو التالي: [ 4 ]

31 اصنع منارة من الذهب الخالص. اطرق قاعدتها وساقها، واصنع منها أكوابًا وبراعم وأزهارًا على شكل زهور، قطعة واحدة. 32 امتد من جانبي المنارة ستة فروع، ثلاثة على جانب وثلاثة على الجانب الآخر. 33 ضع ثلاثة أكواب على شكل زهور لوز، مع براعم وأزهار، على كل فرع، وهكذا بالنسبة للفروع الستة الممتدة من المنارة. 34 وعلى المنارة، ضع أربعة أكواب على شكل زهور لوز، مع براعم وأزهار. 35 ضع برعمًا واحدًا تحت أول زوج من الفروع الممتدة من المنارة، وبرعمًا ثانيًا تحت الزوج الثاني، وبرعمًا ثالثًا تحت الزوج الثالث، أي ستة فروع في المجموع. 36 تكون البراعم والفروع قطعة واحدة مع المنارة، مطروقة من الذهب الخالص.

٣٧ ثم اصنع مصابيحها السبعة وضعها عليها لتضيء الساحة أمامها. ٣٨ وتكون مقصات الفتائل وصوانيها من الذهب الخالص. ٣٩ ويُستخدم وزنة من الذهب الخالص لصنع المنارة وجميع هذه الملحقات. ٤٠ احرص على صنعها وفقًا للنموذج الذي أُريك على الجبل. [ ٥ ]

ويضيف سفر العدد (الإصحاح 8) أن المصابيح السبعة كانت لتضيء أمام المنارة، ويؤكد أن المنارة صُنعت وفقًا للنموذج الذي أُري لموسى على الجبل. [ 6 ]

في مصادر أخرى

رسم موسى بن ميمون للشمعدان

تُشير المصادر الحاخامية إلى أن ارتفاع الشمعدان كان يبلغ 18 شبرًا/كفًا (ثلاثة أذرع شائعة )، أو ما يُقارب 1.62 مترًا (5.3 قدمًا) . [ 7 ] على الرغم من أن الشمعدان كان يُوضع في رواق قدس الأقداس في الهيكل، مُلاصقًا لجدارِه الجنوبي، إلا أن التلمود ( مناحوت 98ب) يُورد خلافًا بين عالمين حول ما إذا كان الشمعدان مُمتدًا من الشمال إلى الجنوب، أو من الشرق إلى الغرب. غالبًا ما تُصوَّر فروع الشمعدان فنيًا على شكل نصف دائرة، لكن راشي [ 8 ] ( وفقًا لبعض القراءات المُعاصرة) وموسى بن ميمون (في رسمٍ علّق عليه ابنه إبراهيم ) [ 9 ] رأيا أنها كانت مُستقيمة؛ [ 10 ] بينما تُشير جميع المراجع اليهودية الأخرى، الكلاسيكية (مثل فيلو ويوسيفوس) والوسيطة (مثل ابن عزرا)، التي أبدت رأيًا في هذا الموضوع، إلى أن أذرع الشمعدان كانت مُستديرة. [ 11 ] 

يقول المؤرخ الروماني اليهودي يوسيفوس ، الذي شهد تدمير الهيكل، إن الشمعدان كان في الواقع يقع بشكل مائل، إلى الشرق والجنوب. [ 12 ]

اعتبر الحاخام مناحيم مندل شنيرسون، من حركة حباد لوبافيتش، رسم موسى بن ميمون مرجعًا نهائيًا، وبناءً على ذلك، تستخدم كنائس حباد شمعدانات ذات فروع مستقيمة في كنائسها حول العالم، وكذلك في شمعدانات عيد الأنوار الكبيرة التي تُنصب في الأماكن العامة المفتوحة. [ 13 ] [ 14 ] ومع ذلك، يجادل النقاد بأن تصميم موسى بن ميمون كان تخطيطيًا وليس تصويريًا، وأن مصادر قديمة أخرى تُصوّر شمعدانات ذات أذرع مستديرة. [ 15 ]

قوس تيتوس

تصوير الشمعدان على قوس تيتوس في روما

أشهر تمثيل محفوظ للشمعدان من الهيكل الثاني يظهر في نقش بارز على قوس تيتوس ، إحياءً لذكرى موكبه المنتصر في روما بعد تدمير القدس عام 70 ميلاديًا. [ 16 ] في هذا النقش، يظهر الشمعدان مستقرًا على قاعدة سداسية، ترتكز بدورها على قاعدة أكبر قليلًا ولكنها متحدة المركز ومتطابقة الشكل؛ مما يُضفي مظهرًا متدرجًا من جميع الجوانب. صُنع كل وجه من أوجه القاعدة السداسية من دعامتين رأسيتين وعارضتين أفقيتين، عارضة علوية وعارضة سفلية، تُشبه إطارًا بارزًا مُثبتًا على لوحة غائرة. تحمل هذه اللوحات بعض النقوش البارزة المنقوشة أو المنحوتة داخلها.

حجر ماجدالا

حجر عليه شمعدان تم العثور عليه في موقع مجدلا الأثري

في عام ٢٠٠٩، اكتُشفت أطلال كنيس يهودي في مجدلا، عُثر فيها على قطع فخارية تعود إلى ما قبل تدمير الهيكل الثاني، تحت أرضٍ كانت مملوكة لجماعة "فرسان المسيح" ، الذين كانوا يعتزمون بناء مركزٍ لدراسات المرأة. [ ١٧ ] داخل أطلال ذلك الكنيس، عُثر على كتلة حجرية منحوتة، تحمل على سطحها، من بين نقوشٍ مزخرفة أخرى، تصويرًا للشمعدان ذي المصابيح السبعة، يختلف اختلافًا كبيرًا عن التصوير الموجود على قوس تيتوس، والذي يُحتمل أن يكون قد نُحت على يد شاهد عيانٍ على الشمعدان الأصلي الموجود آنذاك في هيكل القدس. يتميز هذا الشمعدان بأذرعٍ مضلعة، وليست مستديرة، وقاعدةٍ مثلثة الشكل وليست متدرجة. ومن الجدير بالذكر، مع ذلك، أن هذه القطعة الأثرية عُثر عليها على مسافةٍ كبيرة من القدس، وكثيرًا ما فُسِّر قوس تيتوس على أنه شهادة شاهد عيانٍ على نهب الشمعدان الأصلي من هيكل القدس.

الاستخدام

بحسب سفر الخروج ، كانت مصابيح الشمعدان تُضاء يومياً بزيت زيتون طازج ومقدس، وتُحرق من المساء حتى الصباح. [ 18 ]

يذكر يوسيفوس أن ثلاثة من المصابيح السبعة كانت تُترك مضاءة خلال النهار أيضًا؛ [ 19 ] ومع ذلك، وفقًا لرأي في التلمود ، فإن المصباح الأوسط فقط هو الذي كان يُترك مضاءً طوال اليوم، وكان يُوضع فيه من الزيت نفس الكمية التي وُضعت في المصابيح الأخرى. [ 20 ] على الرغم من إطفاء جميع المصابيح الأخرى، استمر هذا المصباح في حرق الزيت، على الرغم من أنه كان أول ما أُشعل. هذه المعجزة، وفقًا للتلمود، اعتُبرت علامة على أن الشخيناه ( السكينة) كانت موجودة بين بني إسرائيل. [ 21 ] سُمي هذا المصباح "نير هاماآرافي" (المصباح الغربي) نسبةً إلى اتجاه فتيله. كما أُشير إلى هذا المصباح باسم " نير إلوهيم" (مصباح الله)، المذكور في سفر صموئيل الأول 3:3. [ 22 ] [ 1 ] وفقًا للتلمود، انتهت معجزة "نير هاماآرافي" بعد تولي سيمون البار منصب رئيس الكهنة في القرن الثالث أو الرابع قبل الميلاد. [ 23 ]

على عكس بعض التصاميم الحديثة، كانت الشمعدانات القديمة تحرق الزيت ولم تكن تحتوي على أي شيء يشبه الشموع ، والتي كانت غير معروفة في الشرق الأوسط حتى حوالي عام 400 ميلادي.

تاريخ

خيمة الاجتماع

صُنعت الشمعدان الأصلي لخيمة الاجتماع ، ويذكر الكتاب المقدس أنه كان موجودًا حتى عبور بني إسرائيل نهر الأردن . وعندما نُصبت خيمة الاجتماع في شيلوه ، [ 24 ] [ 25 ] يُفترض أن الشمعدان كان موجودًا أيضًا. ومع ذلك، لم يُذكر شيء عنه خلال السنوات التي نُقل فيها تابوت العهد في عهد صموئيل وشاول . [ 26 ]

اقترح بنيامين د. سومر أنه بينما كان قدس الأقداس في خيمة الاجتماع مخصصًا لحضور الله، احتوت الغرفة الرئيسية على شمعدان معدني بستة فروع على كل جانب، ربما يرمز إلى عشيرة ، وهي شجرة أو عمود مقدس . [ 27 ] ومع ذلك، جادلت راشيل هاشيلي بأن النظريات التي تفترض أن الشمعدان له جذور في نوع من الأشجار أو النباتات المقدسة تنطوي على عدة مشاكل. [ 28 ]

هيكل سليمان

بحسب سفر الملوك الثاني وسفر أخبار الأيام ، صنع سليمان عشر منائر (شمعدانات) وُضعت في الهيكل ، وهو الحجرة الرئيسية في هيكل سليمان . [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] ويُعدّ وزن المنائر جزءًا من التعليمات التفصيلية التي أعطاها داود لسليمان . وبحسب سفر إرميا ، فقد أخذ القائد البابلي نبوزردان المنائر بعد تدمير أورشليم . [ 32 ]

الهيكل الثاني

كاهن أعظم يسكب الزيت على الشمعدان، بطاقة معايدة بمناسبة رأس السنة اليهودية

أثناء بناء الهيكل الثاني بعد العودة إلى صهيون ، لم يُذكر شيء عن عودة الشمعدان، بل ذُكرت "أوانٍ" فقط. [ 33 ] ويذكر سفر المكابيين أن أنطيوخس الرابع أخذ الشمعدانات (بصيغة الجمع) عندما نهب الهيكل. [ 34 ] وقد يشير ما ورد لاحقًا عن صنع "أوانٍ مقدسة جديدة" إلى صناعة شمعدانات جديدة. [ 35 ] ووفقًا للتلمود ، كان الحشمونيون العائدون فقراء، واضطروا إلى صنع الشمعدان من الخشب. ثم قاموا لاحقًا بتحسينه إلى الفضة، وفي النهاية إلى الذهب. [ 36 ]

جادل يوناتان أدلر في كتابه "أصول اليهودية " (2022) بأنه لا يوجد دليل خارج الكتاب المقدس على وجود شمعدان ذي سبعة فروع في هيكل القدس قبل أواخر العصر الحشموني، في منتصف القرن الأول قبل الميلاد. [ 37 ]

روما

تدمير هيكل القدس، بريشة فرانشيسكو هايز . يظهر في الزاوية السفلية اليسرى من اللوحة جنود رومانيون يحملون الشمعدان. زيت على قماش، ١٨٦٧.

نُقلت الشمعدان من الهيكل الثاني إلى روما بعد تدمير القدس عام 70 ميلاديًا في ذروة الحرب اليهودية الرومانية الأولى . وقد دوّن يوسيفوس مصيره، مشيرًا إلى أنه أُحضر إلى روما وحُمل خلال انتصار فسباسيان وتيتوس . ويُصوّر النقش البارز على قوس تيتوس في روما مشهدًا لجنود رومانيين يحملون غنائم الهيكل الثاني، بما في ذلك الشمعدان .

لعدة قرون، عُرضت الشمعدانات وغيرها من كنوز المعبد كغنائم حرب إما في معبد السلام في روما ، أو في القصر الإمبراطوري. [ 38 ] وظلت هناك عندما نهب الوندال المدينة عام 455 ميلادي. [ 39 ]

مكان وجودهم بعد نهب الوندال لروما

لوحة فنية لكارل بريولوف (1833-1836) تصور غزو جينسريك لروما ، وتصوّر الشمعدان الذي استولى عليه الوندال.

لا يزال مكان وحالة الشمعدان الروماني بعد نهب الوندال لروما لغزاً محيراً. يفترض العديد من الباحثين أنه في ذلك الوقت غادر الشمعدان روما متجهاً إلى قرطاج ووجهات أخرى، بينما يعتقد البعض الآخر أنه لا يزال في روما حتى يومنا هذا.

  1. يعتبر العديد من الباحثين أن الشمعدان المقدس (المينورا) قد نُقل على يد الوندال خلال نهب روما عام 455 ميلادي، وأن الشمعدان وكنوز أخرى متنوعة من هيكل القدس نُقلت إلى قرطاج ، عاصمة مملكة الوندال . [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] وبقيت هناك عندما استولى جيش بيزنطي بقيادة الجنرال بيليساريوس على المدينة وهزم الوندال عام 533. أخذ بيليساريوس الشمعدان والكنوز الأخرى إلى القسطنطينية كغنائم حرب. ووفقًا لبروكوبيوس ، فقد حُمل الشمعدان في شوارع القسطنطينية خلال موكب انتصار بيليساريوس. [ 44 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] يضيف بروكوبيوس أن جستنيان ، بدافع الخوف من الخرافات بأن الكنوز جلبت النحس لروما وقرطاج، أعادها إلى القدس و"مزارات المسيحيين" هناك. ولذلك وُضعت الشمعدان في كنيسة نيا الواقعة بالقرب مما يُعرف اليوم بساحة باتي مخسة في البلدة القديمة. [ 45 ] ومع ذلك، لا يوجد أي سجل لوصولها إلى هناك، ولا توجد أي دلائل على وجود رحلات حج إلى مزار مخصص للشمعدان هناك. إذا وصل الشمعدان إلى القدس، فربما يكون قد دُمر عندما نهب الفرس القدس عام 614 ، على الرغم من أن الأسطورة تشير إلى أنه تم إخفاؤه سرًا من قبل رجال الدين، تمامًا كما تزعم التقاليد أن الشمعدان الأصلي قد تم إخفاؤه قبل غزو نبوخذ نصر. [ 41 ] [ 42 ] [ 46 ] [ 44 ]
  2. تفترض الأساطير والنظريات أن الشمعدان ربما تم صهره أو تحطيمه إلى قطع من الذهب على يد الغزاة، أو تم تدميره في حريق، أو تم الاحتفاظ به في القسطنطينية أو إعادته إليها ، أو فُقد في حطام سفينة.
  3. من التقاليد البارزة أن الشمعدان لم يغادر روما قط مع الوندال. ويستشهد اليهود الأرثوذكس غالبًا بالتقاليد الشفوية كدليل على ذلك، حيث توجد قائمة بالكنوز اليهودية التي لا تزال، وفقًا لهذه التقاليد، في روما كما كانت لقرون. ووفقًا لتفسير شائع، احتفظ الفاتيكان بالشمعدان وكنوز الهيكل الأخرى المذكورة مخفية لقرون. ويزعم البعض أنه محفوظ في مدينة الفاتيكان ، بينما يزعم آخرون أنه في أقبية كاتدرائية القديس يوحنا اللاتيراني . [ 39 ] [ 47 ] وقد دُوِّنت هذه التقاليد الشفوية في كتاب "أبوت" للحاخام ناتان ، وهو أحد الكتب الصغيرة المطبوعة مع التلمود البابلي.

    الأشياء التي صُنعت ثم أُخفيت هي: خيمة الاجتماع والأواني التي كانت بداخلها، والتابوت والألواح المكسورة، وإناء المن، وقارورة زيت المسحة، وعصا هارون ولوزها وأزهارها، وثياب الكهنة، وثياب الكاهن الأعظم الممسوح. أما مطحنة التوابل الخاصة بعائلة أفتيناس [التي كانت تُستخدم لصنع البخور الفريد في الهيكل]، والمائدة [الذهبية] [لخبز التقدمة]، والشمعدان ، والحجاب [الذي كان يفصل بين القدس وقدس الأقداس]، وغطاء الرأس ، فلا تزال موجودة في روما. [ 48 ]

    يسلط المخرج السينمائي الحاخام يوئيل غولد الضوء على نظرية إخفاء شمعدان المعبد داخل الفاتيكان، ويدعمها بشهادات شهود عيان في فيلمه الوثائقي الشهير "الضوء الخفي" الذي صدر عام 2025. [ 49 ]

الرمزية

اليهودية

شمعدان ذو سبعة فروع، كنيس إشتيموا (القرن الرابع - الخامس الميلادي)، متحف روكفلر

كانت الشمعدان يرمز إلى مثال التنوير الشامل. [ 50 ] وقد وردت فكرة أن الشمعدان يرمز إلى الحكمة في التلمود، على سبيل المثال، في ما يلي: "قال الحاخام إسحاق: من أراد أن يصبح حكيمًا فليتجه نحو الجنوب [عند الصلاة]. والرمز [الذي يُذكر به هذا] هو أن... الشمعدان كان على الجانب الجنوبي [من الهيكل]." [ 51 ]

تشير المصابيح السبعة إلى فروع المعرفة الإنسانية ، ممثلةً بالمصابيح الستة المائلة نحو الداخل، والتي تُهتدى رمزياً بنور الله الذي يمثله المصباح المركزي. كما ترمز الشمعدان إلى الخلق في سبعة أيام، حيث يمثل الضوء المركزي يوم السبت . [ 1 ]

شمعدان حانوكا

شمعدان هانوكا من القرن التاسع عشر من النمسا-المجر ، متحف الفن والتاريخ اليهودي

تُعدّ الشمعدان ذو التسعة فروع رمزًا وثيق الصلة بعيد الأنوار اليهودي ( حانوكا ). ووفقًا للتلمود ، بعد تدنيس السلوقيين للهيكل اليهودي في القدس ، لم يتبقَّ من زيت الزيتون المُقدَّس والمختوم (وبالتالي غير المُدنَّس) إلا ما يكفي لإشعال الشعلة الأبدية في الهيكل ليوم واحد. ولكن بمعجزة، استمر الزيت في الاحتراق لثمانية أيام، وهي مدة كافية لإنتاج زيت نقي جديد.

ينص التلمود على تحريم استخدام الشمعدان ذي المصابيح السبعة خارج الهيكل. [ 52 ] ولذلك ، يتكون شمعدان حانوكا من ثمانية فروع رئيسية، بالإضافة إلى المصباح التاسع المرتفع المخصص لإضاءة الشماش (الخادم) الذي يُستخدم لإشعال المصابيح الأخرى. لم تكن كلمة " شماش " في الأصل كلمة مرتبطة بحانوكا، وإنما ارتبطت بهذا العيد في القرن السادس عشر الميلادي، على الرغم من ظهورها لأول مرة في المشناه (حوالي عام 200 ميلادي) والتلمود (حوالي عام 500 ميلادي). [ 53 ] يُطلق على هذا النوع من الشمعدان اسم "حانوكيا" في العبرية الحديثة . [ 1 ]

الكابالا ورمز النور

يُشار إلى هذا في الآيات: "وإن سرت في وادي الظلام الدامس، لا أخاف شرًا، لأنك معي" [ 54 ] و"لأني وإن سقطت، أقوم ثانيةً؛ وإن غرقت في الظلام، فالرب نوري". فلينزل نور إدراكات الألوهية إلى أعماق "الظلام"، إلى "وادي الظلام الدامس"، لينير أشد الناس فقرًا، حتى يصلهم نور الألوهية ووعيها، فيشفيهم ويصلحهم ويعيدهم إليه. [ 55 ]

في الكابالا، يُعدّ "نور الوجه" مفهومًا أساسيًا لعملية تُسمى " تيكون " . وتركز جميع "الكفانوت" ، وهي التدابير الروحية للإيمان من أجل تحقيق ملكوت الله، على تجلّي "نور الوجه" ؛ في الواقع، يُعتبر الظلام في حد ذاته عنصرًا سلبيًا، أي أنه لا يُعطي الأمل في الحصول على إخلاص كامل: "الظلام" أشبه بمكان لا يُمكن الوصول إليه، فالظلام يُخفي عمق النظرة؛ وفي الحسيدية، يُعتبر الاستيقاظ من الأسفل "خدمة" الله، أي " العبادة" .

خلال انتصار القدوشاه في عيد الأنوار (حانوكا)، كاد الكاهن الأعظم أن يُعلن أن النور الإلهي يجب أن ينتصر. فعندما يُهدد خطر "السقوط" بفقدان الإيمان بالدين اليهودي باعتباره هاوية هوية إسرائيل الفردية والجماعية، يُصرّ الكاهن الأعظم على "إيقاظ" أبعد النفوس لتوجيهها بثقة نحو أداء الوصايا : ... لأن التوراة هي النور والوصايا هي المصباح .

المسيحية

الوجه الخلفي لعملة 1590 تكريماً لأوربان السابع مع الشمعدان والنقش SIC·​LUCEAT·​LUX·​VESTRA (فليضيء نوركم هكذا - متى 5:16)

يشير سفر الرؤيا في العهد الجديد إلى سرّ المنائر الذهبية السبع التي تُمثّل سبع كنائس. [ 56 ] وتتضمن الرسائل التي وُجّهت إلى هذه الكنائس السبع من يسوع المسيح أربعة تطبيقات على الأقل: (1) تطبيق محلي على المدن والمؤمنين في الكنيسة؛ (2) تطبيق على جميع الكنائس عبر الأجيال؛ (3) تطبيق نبوي يكشف عن سبع مراحل متميزة من تاريخ الكنيسة منذ أيام الرسول يوحنا وحتى يومنا هذا؛ (4) تطبيق شخصي على المؤمنين الذين لديهم آذان تسمع ما يقوله الروح القدس. [ 57 ]

بحسب كليمنت الإسكندري وفيلون اليهودي ، فإن المصابيح السبعة للشمعدان الذهبي تمثل الكواكب الكلاسيكية السبعة بهذا الترتيب: القمر، عطارد، الزهرة، الشمس، المريخ، المشتري، وزحل. [ 58 ]

ويُقال أيضاً إنها ترمز إلى الشجرة المشتعلة التي رآها موسى على جبل حوريب . [ 59 ] [ 60 ]

الشمعدان العملاق الذي يعود إلى القرن الرابع عشر في بازيليكا انتقال السيدة العذراء، برنو

أشار كيفن كونر ، في معرض حديثه عن الشمعدان الأصلي الموصوف في سفر الخروج 25، إلى أن كل فرع من الفروع الستة المتفرعة من العمود الرئيسي كان مزينًا بثلاث مجموعات من "الكؤوس... على شكل أزهار اللوز... بصلة وزهرة..." (خروج 25: 33). [ 61 ] وهذا من شأنه أن يُشكّل ثلاث مجموعات من ثلاث وحدات على كل فرع، أي ما مجموعه تسع وحدات لكل فرع. أما العمود الرئيسي، فكان يحتوي على أربع مجموعات من الأزهار والبصلات والزهور، ليصبح المجموع اثنتي عشرة وحدة على العمود (خروج 25: 34). وهذا من شأنه أن يُشكّل مجموع 66 وحدة، وهو ما يزعم كونر أنه يُمثّل قانون الكتاب المقدس البروتستانتي (الذي يحتوي على 66 كتابًا). علاوة على ذلك، يُشير كونر إلى أن إجمالي الوحدات الزخرفية على العمود والفروع الثلاثة يُساوي 39 (عدد أسفار العهد القديم في النسخ البروتستانتية من الكتاب المقدس)؛ وأن الوحدات على الفروع الثلاثة المتبقية تُساوي 27 (عدد أسفار العهد الجديد). [ 62 ] يربط كونر هذا بمقاطع من الكتاب المقدس تتحدث عن كلمة الله على أنها نور أو مصباح (مثل المزامير 119: 105؛ المزامير 119: 130؛ انظر أمثال 6: 23). [ 63 ]

في الطقوس البيزنطية، يُحافظ على استخدام الشمعدان، الذي يُوضع دائمًا على المذبح أو خلفه في قدس الأقداس. [ 64 ] ورغم إمكانية استخدام الشموع، إلا أن الممارسة التقليدية هي استخدام زيت الزيتون في الشمعدان ذي المصابيح السبعة. وتختلف الممارسات الليتورجية، وعادةً ما تُضاء جميع المصابيح السبعة خلال الصلوات، وإن كان يُضاء أحيانًا المصابيح الثلاثة الوسطى فقط في الصلوات الأقل شأنًا. وإذا لم يكن في الكنيسة مصباح قدس، فيُمكن إبقاء المصباح الأوسط من المصابيح السبعة مضاءً كشعلة أبدية .

في الفن

الفن اليهودي

الشمعدان في مغارة التوابيت، مقبرة بيت شعاريم

يُعدّ استخدام الشمعدان كزخرفة فنية خلال فترة الهيكل الثاني وحتى ثورة بار كوخبا نادرًا للغاية. وقد عُثر على نماذج منه في مغارات دفن بالقرب من مخماس ( مخماس القديمة )، [ 65 ] وفي الحي الهيرودي بالبلدة القديمة في القدس ، وفي مجدلا (على حجر مجدلا ). وأصبح استخدام الشمعدان في الفن اليهودي، ولا سيما في فنون الدفن اليهودية ، أكثر شيوعًا في أواخر العصر الروماني والبيزنطي.

الفن السامري

فسيفساء بها شمعدان ذو سبعة فروع من الكنيس السامري في الخربة

كانت الشمعدان رمزًا مميزًا للهوية السامرية خلال العصرين البيزنطي والإسلامي. [ 66 ] وقد تم الكشف عن رسومات فنية للشمعدان في مواقع كنائس سامرية قديمة، بما في ذلك الخربة ، وتسور ناتان ، وشعلفيم . [ 67 ] كما عُثر على نقوش حجرية مُعاد استخدامها للشمعدان، بعضها مزين بزخارف نباتية، في مبانٍ معاصرة في عدة قرى من السامرة القديمة ، بما في ذلك قرية حجة ، وكفر أبوش ، وكفر زيباد ، وكفر قدوم ، وكفر جيت . [ 66 ]

الاستخدام اليهودي الحديث

في المعابد اليهودية

تحتوي المعابد اليهودية على مصباح أو ضوء مضاء باستمرار أمام تابوت التوراة ، حيث تُحفظ لفيفة التوراة ، ويُسمى "نير تاميد" (النور الأبدي). يُمثل هذا المصباح " نير إلوهيم" المضاء باستمرار، وهو النور الذي كان يُمثله الشمعدان المستخدم في زمن الهيكل. [ 1 ] بالإضافة إلى ذلك، تعرض العديد من المعابد اليهودية إما شمعدانًا أو تمثيلًا فنيًا له.

دولة إسرائيل

يظهر شعار إسرائيل شمعدانًا محاطًا بغصن زيتون على كل جانب وكتابة "ישראל" (إسرائيل) استنادًا إلى تصويره على قوس تيتوس .

يظهر الشمعدان في شعار إسرائيل ، استناداً إلى تصوير الشمعدان على قوس تيتوس.

إعادة بناء معهد تمبل

ابتكر معهد الهيكل شمعدانًا بالحجم الطبيعي، صممه الصائغ حاييم أوديم، لاستخدامه في الهيكل الثالث المستقبلي . وصفت صحيفة جيروزاليم بوست الشمعدان بأنه مصنوع "وفقًا لمواصفات توراتية دقيقة للغاية، وجاهز للاستخدام الفوري عند الحاجة". [ 68 ] الشمعدان مصنوع من وزن 45  كيلوغرامًا من الذهب الخالص عيار 24 قيراطًا، مطروق من قطعة واحدة من الذهب الخالص، ومزخرف بزخارف مستوحاة من تصميم الشمعدان الأصلي في قوس تيتوس، وتفسير معهد الهيكل للنصوص الدينية ذات الصلة.

استخدامات يهودية حديثة أخرى

ظهرت الشمعدان على شارة قبعة أول يهود من الفيلق اليهودي (1919-1921).

أحيانًا عند تعليم متعلمي اللغة العبرية ، يتم استخدام مخطط على شكل الشمعدان ذي المصابيح السبعة لمساعدة الطلاب على تذكر دور بنيان الفعل العبري .

تُعتبر الشمعدان العنصر الرئيسي في العديد من النصب التذكارية للهولوكوست .

أشياء مشابهة

الكينارا ، مثل المينورا، عبارة عن حامل شموع سباعي يرتبط بمهرجان كوانزا الأمريكي الأفريقي . تُضاء شمعة واحدة كل يوم من أيام الاحتفال الذي يستمر أسبوعًا، على غرار شمعدان حانوكا.

في الطاوية ، يُعرف مصباح النجوم السبعة ( qi xing deng七星燈) بأنه مصباح زيتي مكون من سبعة مصابيح، يُضاء لتمثيل نجوم الدب الأكبر السبعة . [ 69 ] يُعد هذا المصباح شرطًا أساسيًا في جميع المعابد الطاوية، ولا يجوز إطفاؤه أبدًا. في الأيام التسعة الأولى من مهرجان الشهر التاسع القمري، يُمكن أيضًا إضاءة مصباح زيتي مكون من تسعة مصابيح متصلة تكريمًا للدب الأكبر ونجمين مساعدين آخرين (يُعرفان مجتمعين باسم نجوم الإمبراطور التسعة)، أبناء دو مو الذين عينتهم الثالوث الطاوي ( الأطهار الثلاثة) لحمل كتابي الحياة والموت للبشرية. تُمثل هذه المصابيح إضاءة النجوم السبعة، ويُعتقد أن إضاءتها تُغفر الذنوب وتُطيل العمر.

تظهر الشمعدان اليهودي بشكل بارز في رواية الإثارة والتشويق " سيف موسى" للكاتب دومينيك سيلوود ، الصادرة عام ٢٠١٣. كما ورد ذكره في روايات علم الآثار " ذهب الصليبي" لديفيد جيبينز ، و "السر الأخير للهيكل" لبول سوسمان ، و "وصية إلياس" لـ دبليو إس ماهلر. ويمكن رؤية الشمعدان اليهودي في فيلم " رجال إكس: الدرجة الأولى" ، عندما يقرأ تشارلز إكسافيير أفكار إريك لينشر ، باحثًا عن ذكرى سعيدة من طفولته قبل المحرقة، فيرون معًا إريك طفلًا صغيرًا يُشعل شمعدانه اليهودي الأول مع والدته.

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 بيرنباوم، فيليب (1975). كتاب في المفاهيم اليهودية . نيويورك: دار النشر العبرية. ص 366-367 . ISBN  088482876X.
  2. ↑ هاخليلي، راحيل (2018). الشمعدان: تطوره ليصبح أهم رمز يهودي . ليدن: بريل. ISBN 978-90-04-37509-3. OCLC 1033561712 . 
  3. ↑ فاين، ستيفن (2015). "متى يكون الشمعدان "يهوديًا"؟ حول تعقيدات رمز في ظل الإمبراطورية البيزنطية والإسلام". عصر التحول: الثقافة البيزنطية في العالم الإسلامي . دراسات الموضة. متحف متروبوليتان للفنون. ص 38-53 . ISBN  978-0-300-21111-5أُرشف من الأصل في 1 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 29 ديسمبر 2022. بات من الواضح الآن أن صورة الشمعدان منتشرة في الثقافة البصرية السامرية في تلك الفترة، بنفس القدر الذي تنتشر به في الفن اليهودي... تم اكتشاف أول فسيفساء سامرية عام 1949 في سالبيت... لولا النقش السامري الواضح في الموقع، لكان من المرجح أن يُطلق على هذا المبنى اسم كنيس يهودي دون تردد... يعود الاهتمام المسيحي بالشمعدان ربما إلى سفر الرؤيا... يظهر الشمعدان أحيانًا في سياقات مسيحية واضحة من أواخر العصور القديمة، كما لاحظ مارسيل سيمون. على سبيل المثال، يظهر شمعدان محاط بصلبان على شاهد قبر راهب من القرن السادس في عبدات بصحراء النقب... وقد تكون إحدى إصدارات العملات البرونزية التي تعود إلى العصر الأموي ما بعد الإصلاح (بعد عام 696/97) ذات أهمية خاصة لدراستنا. تُظهر مجموعة من الإصدارات البرونزية صورة شمعدانات ذات سبعة فروع، ثم ذات خمسة فروع لاحقًا، يعلوها صليب يشبه تلك الموجودة على العديد من الشمعدانات اليهودية، ولكن مع نقش عربي: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، محمد رسول الله" - بشكل فريد، على وجهي العملة.
  4. ↑ خروج 25: 31-40
  5. ↑ سفر الخروج 25:31-40 مؤرشف في 29 نوفمبر 2019 في آلة Wayback ، النسخة الدولية الجديدة .
  6. ↑ العدد 8: 1-4
  7. ↑ التلمود البابلي ( مناحوت ٢٨ب)؛ موسى بن ميمون ، مشناه توراة ( هيل. بيت هاباخيرا ٣:١٠). يستند الشكل إلى الرأي الحاخامي المقبول بأن لكل عرض كف أربعة أصابع ، ويُقدّر عرض كل إصبع بـ ٢.٢٥ سم. لا يشمل هذا القياس المنصة المتدرجة التي كان يستند عليها.
  8. ↑ راشي، الخروج 25:32
  9. ↑ تعليق على سفر الخروج، الفصل 7
  10. ↑ وصفها موسى بن ميمون بأنها مستقيمة في رسم مخطوط، ولكن انظر إلى التفسير البديل لسيث ماندل أدناه.
  11. ↑ انظر إلى الحاخام مناحيم مندل شنيرسون، ليكوتي سيخوت ، المجلد 21، الصفحات 168-171.
  12. ↑ يوسيفوس ، الآثار (الكتاب الثالث، الفصل السادس، القسم 7).
  13. ^ شرجاي ، نداف (6 ديسمبر 2025). "نهج حاباد المستقيم تجاه الحانوكيا يواجه اعتراضًا مستديرًا" . هآرتس . تم الاسترجاع 18 ديسمبر 2008 .
  14. ↑ "منحنيات مستقيمة؟ نقاش قديم حول الشمعدان يأخذ منحىً جديدًا" . chabad.org . تشاباد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 ديسمبر 2025 .
  15. ↑ نيتز، ريفيل (25 ديسمبر 2024). "تقويم الشمعدان" . مجلة الكتب اليهودية. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 ديسمبر 2025 .
  16. ↑ "قوس تيتوس" . penelope.uchicago.edu . مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 27 يونيو 2016 .
  17. ↑ اكتشاف كنيس يهودي من القرن الأول الميلادي في موقع مركز مجدلا التابع للفيلق في الجليل ، 11 سبتمبر 2009 - regnumchristi.org
  18. ↑ خروج 27:21
  19. ↑ هيربرمان، تشارلز، محرر. (1913). "شمعدان ذو سبعة فروع" . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون. 
  20. ↑ "شبات ٢٢ب:٢" . www.sefaria.org . مؤرشف من الأصل في ٣ يوليو ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه في ٤ يوليو ٢٠٢٢ .
  21. ↑ "Menachot 86b:8" . www.sefaria.org . مؤرشف من الأصل في 3 يوليو 2022. تم الاطلاع عليه في 4 يوليو 2022 .
  22. ↑ ١ صموئيل ٣:٣
  23. ↑ "يوما 39أ:15" . www.sefaria.org . مؤرشف من الأصل في 3 يوليو 2022. تم الاطلاع عليه في 4 يوليو 2022 .
  24. ^ يشوع 18: 1
  25. ↑ ١ صموئيل ٣:٣
  26. ↑ ١ صموئيل ٥:١
  27. ↑ سومر، بنيامين د. أجساد الله وعالم إسرائيل القديمة . مطبعة جامعة كامبريدج، 2009، ص 75.
  28. ↑ هاشيلي، راشيل (2001). الشمعدان، الشمعدان القديم ذو الأذرع السبعة: الأصل والشكل والأهمية . بريل. ص 38-39 . ISBN  978-90-04-12017-4.
  29. ↑ ١ ملوك ٧:٤٩
  30. ↑ ١ أخبار الأيام ٢٨: ١٥
  31. ↑ ٢ أخبار الأيام ٤:٧
  32. ↑ إرميا ٥٢:١٩
  33. ↑ عزرا 1:9–10
  34. ↑ سفر المكابيين الأول 1:21
  35. ↑ ١ مكابيين ٤:٤٩
  36. ↑ روش هاشانا 24ب.
  37. ↑ أدلر، يوناتان (15 نوفمبر 2022). أصول اليهودية: إعادة تقييم أثرية تاريخية . مطبعة جامعة ييل. ص 164-167 . ISBN  978-0-300-26837-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أكتوبر 2024 .
  38. ↑ توتشي، بيير لويجي (16 نوفمبر 2017). توتشي، بيير لويجي، معبد السلام في روما (2017)، ص 10. مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9781108548816أُرشف من المصدر الأصلي في 1 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 16 مارس 2023 .
  39. 1 2 بوفوليدو، إليزابيتا (20 فبراير 2017). "الفاتيكان ومتحف روما اليهودي يتعاونان في معرض الشمعدان" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 22 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه في 18 مايو 2017 .
  40. ↑ إدوارد جيبون: تاريخ انحطاط وسقوط الإمبراطورية الرومانية مؤرشف في 3 يناير 2008 في Wayback Machine (المجلد 7: الفصل الحادي والأربعون. من مكتبة الحرية على الإنترنت. طبعة جيه بي بوري، في 12 مجلدًا.)
  41. 1 2 3 دوناغان، زكريا (نوفمبر 2009). دوناغان، زكريا، الجبال أمام الهيكل (2009)، ص 66. دار زولون للنشر. ISBN 9781615795307أُرشف من المصدر الأصلي في 1 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 16 مارس 2023 .
  42. 1 2 3 فريدمان، آصف (24 مايو 2019). فريدمان، آصف، فن وعمارة الكنيس في فلسطين البيزنطية (2019)، ص 31. كامبريدج سكولارز. ISBN 9781527535053أُرشف من المصدر الأصلي في 1 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 16 مارس 2023 .
  43. 1 2 غار، جون د. (22 يناير 2007). غار، جون د.، الرموز الحية: رموز قديمة للإيمان (2009)، ص 68. دار النشر جولدن كي. ISBN 9780979451416أُرشف من المصدر الأصلي في 1 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 16 مارس 2023 .
  44. ١ ٢ "كتاب غوتنبرغ الإلكتروني لتاريخ الحروب، الكتابان الثالث والرابع (من أصل ٨ كتب)، بقلم بروكوبيوس" . www.gutenberg.org . مؤرشف من الأصل في ٢٦ أغسطس ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه في ٤ يوليو ٢٠٢٢ .
  45. ↑ آفي أبرامز، البحث عن الذاكرة المفقودة، 15 سبتمبر 2024، عيش توراة
  46. ↑ غار، جون د. (22 يناير 2007). غار، جون د.، الرموز الحية: رموز قديمة للإيمان (2009)، ص 68. دار النشر جولدن كي. ISBN 9780979451416أُرشف من المصدر الأصلي في 1 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 16 مارس 2023 .
  47. ↑ دوناغان، زكريا (نوفمبر 2009). دوناغان، زكريا، الجبال أمام الهيكل (2009)، ص 66-67 . دار زولون للنشر. ISBN 9781615795307أُرشف من المصدر الأصلي في 1 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 16 مارس 2023 .
  48. ^ "سفاريا" أفوت ديرابي ناتان 41"" . www.sefaria.org . 10 فبراير 2022. مؤرشف من الأصل في 3 يوليو 2022.
  49. ↑ "هاشكيفا" . hashkifa.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مارس 2026 .
  50. ↑ حنان موريسون، أبراهام إسحاق كوك، ذهب من أرض إسرائيل: ضوء جديد على قراءة التوراة الأسبوعية - من كتابات الحاخام أبراهام إسحاق هاكوهين كوك ، صفحة 239 (منشورات أوريم، 2006). ISBN 965-7108-92-6
  51. ^ إبستين ، إيزادور، أد. (1976). التلمود البابلي: Tractate Baba Bathra (الطبعة الإنجليزية والعبرية ). مطبعة سونسينو. ص. 12 أ. رقم ISBN   978-0900689642.
  52. ↑ ميناهوت 28ب
  53. ↑ جونسون، جورج (15 نوفمبر 2018). "الكلمة اليهودية: شمش" . مجلة مومنت . مؤرشف من الأصل في 8 مايو 2021. تم الاسترجاع في 5 أبريل 2021 .
  54. ↑ كتاب المزامير
  55. ↑ الحاخام ناثان، موشيه ميكوف. ليكوتي هالاجوت: معهد أوراج جايم هاشكامات هابوكر بريسلوف للأبحاث
  56. ↑ رؤيا ١: ١٢، ٢٠
  57. ↑ مراجعة 1. نسخة TPT، حاشية المترجم 'ax'
  58. ↑ ص 10، الأخلاق والعقائد في الطقوس الاسكتلندية القديمة والمقبولة للماسونية بقلم ألبرت بايك (إل إتش جينكينز، 1871 [1948])
  59. ↑ الخروج 3
  60. ↑ روبرت لويس بيرمان، بيت داود في أرض يسوع ، صفحة 18 (بيليكان، 2007). ISBN 978-1-58980-720-4
  61. ↑ NASB، مؤسسة لوكمان، 1995
  62. ↑ كيفن كونر، خيمة موسى، دار نشر سيتي كريستيان (1976)، ص 43
  63. ↑ كيفن كونر، خيمة موسى، دار نشر سيتي كريستيان (1976)، ص 43-44
  64. ↑ هابغود، إيزابيل (1975) [1922]. كتاب خدمة الكنيسة الرسولية الأرثوذكسية الكاثوليكية المقدسة ( الطبعة الخامسة). إنجلوود، نيوجيرسي: أبرشية أنطاكية الأرثوذكسية المسيحية . ص. xxx. ISBN   978-148104918-4.
  65. ^ رافيف ، دفير (2018). "نقش شمعدان ذو سبعة فروع من كفر مخماس". ستراتا: نشرة الجمعية الأثرية الأنجلو إسرائيلية . 36 : 87 – 99.
  66. 1 2 إرليخ (زابو)، زئيف هـ؛ روتر، مئير (2021). "" AREBAF MANORUTAT SHOMERONIOTH BAKUPR HAGA'HA SHBASHOMERON" [ أربعة شمعدان سامري من قرية حجة بالسامرة ] . في العمل . 11 (2). منشورات جامعة آرييل: 188– 204. دوى : 10.26351/IHD/11-2/3 . S2CID 245363335 . مؤرشفة من الأصلي في 10 مارس 2022 . تم الاسترجاع في 25 مارس 2022 . 
  67. ^ ماجن، اسحق (1993). “المعابد السامرية”. في ألياتا، أوجينيو؛ مان، فريديريك (محرران). المسيحية المبكرة في السياق: الآثار والوثائق . Studium Biblicum Franciscanum، المجموعة الكبرى. القدس: المطبعة الفرنسيسكانية. ص 193، 197-200 ، 222. 
  68. ↑ "معالم المدينة: أكثر من مجرد نموذج للشمعدان" . صحيفة جيروزاليم بوست . مؤرشف من الأصل في 3 يوليو 2022. تم الاطلاع عليه في 4 يوليو 2022 .
  69. ↑ جينان د. فاولر، مقدمة في فلسفة ودين الطاوية: مسارات إلى الخلود ، صفحة 213 (مطبعة ساسكس الأكاديمية، 2005). ISBN 1-84519-085-8

للمزيد من القراءة

  • فاين، ستيفن. 2010. "مصابيح إسرائيل: الشمعدان كرمز يهودي". في الفن واليهودية في العالم اليوناني الروماني: نحو علم آثار يهودي جديد. بقلم ستيفن فاين، 148-163. نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • --. 2016. الشمعدان: من الكتاب المقدس إلى إسرائيل الحديثة. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، 2016.
  • هاشليلي، راشيل. 2001. الشمعدان، الشمعدان القديم ذو الأذرع السبعة: الأصل والشكل والأهمية. ليدن: إي جيه بريل.
  • ليفين، لي آي. 2000. "تاريخ وأهمية الشمعدان في العصور القديمة". في: من دورا إلى صفورية: دراسات في الفن والمجتمع اليهودي في أواخر العصور القديمة. تحرير لي آي. ليفين وزئيف فايس، 131-153. ملحق 40. بورتسموث، رود آيلاند: مجلة علم الآثار الرومانية.
  • ويليامز، مارغريت هـ. 2013. "الشمعدان في سياق جنائزي: رمز وقائي؟" في كتاب "الصورة وتحريمها في العصور اليهودية القديمة". تحرير سارة بيرس ، ص 77-88. مجلة الدراسات اليهودية، الملحق 2. أكسفورد: مجلة الدراسات اليهودية.
  • تايلور، جوان إي. (1995). "عشتاروت، والمنارة، والشجرة المقدسة". مجلة دراسات العهد القديم . 20 (66). منشورات سيج: 29-54 . doi : 10.1177/030908929502006602 . ISSN 0309-0892 . S2CID 170422840 .