مقام (ضريح)

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 36 صور
الموسوعة الحرة
مقام الخضر في البصة

المقام ( بالعربية : مقام ) هو مزار إسلامي يُبنى في موقع مرتبط بشخصية دينية أو ولي ، ويوجد عادةً في بلاد الشام، التي تضم دول لبنان وسوريا وفلسطين وإسرائيل الحالية . وهو عادةً بناء جنائزي، مكعب الشكل في الغالب ، ويعلوه قبة . [ 1 ]

ازدادت عبادة المواقع المقدسة في سوريا الإسلامية خلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر، لا سيما في ظل حكم الزنكيين والأيوبيين . ويعزو المؤرخون هذا الازدهار إلى المناخ السياسي، وتحديدًا الحروب الصليبية واستعادة المسلمين للمنطقة. وبتمويل من الحكام والنخب، مثّلت هذه المزارات مراكز للتقوى، جاذبةً أفرادًا من مختلف طبقات المجتمع، وموفرةً فرص عمل، ومساهمةً في النمو الاقتصادي. [ 2 ] وخلال هذه الفترة، ومع ازدياد الطلب، ظهرت المزيد من المزارات، بعضها مُعاد استخدامه من مواقع مقدسة يهودية ومسيحية، وبعضها الآخر بُني على مقابر وآثار مكتشفة حديثًا، وبعضها مُخصص لتكريم قبور علماء الدين والرجال الصالحين المُبجلين في العصر الحديث. [ 2 ]

استمرت المقامات في كونها مواقع مقدسة حتى في العصر الحديث. ففي القرن التاسع عشر، وصف كلود رينييه كوندر المقامات بأنها جزء أساسي من المعتقدات الشعبية في فلسطين، حيث يوليها السكان المحليون أهمية بالغة. [ 3 ] وقد لاحظ الباحثون أنه إلى جانب الشخصيات الإسلامية البارزة، يمكن ربط بعض المقامات بتقاليد سامية وثنية قديمة ، وتقاليد يهودية ، وسامرية ، ومسيحية . [ 4 ] [ 5 ]

كانت مقامات فلسطين تعتبر ذات أهمية بالغة في مجال علم الآثار التوراتي ، حيث تم استخدام أسمائها في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر لتحديد جزء كبير من الجغرافيا التوراتية . [ 6 ]

أصل الكلمة

كلمة "مقام" مشتقة من اللغة العربية وتعني حرفيًا "مكانًا" أو "محطة". [ 7 ] وتُستخدم للدلالة على " مزار "، مثل ضريح تذكاري أو قبر حقيقي. [ 7 ] ويقتصر معناها على المباني التي يمكن دخولها في هذه المواقع. [ 7 ] والمعنى الحرفي للمقام هو "المكان الذي يقف فيه المرء". [ 7 ] ويُستخدم هذا الاسم للقبر المقدس في لبنان وسوريا وفلسطين .

يظهر شكل mukam في مقالات الرحالة الأوروبيين في القرن التاسع عشر؛ وكذلك الكلمات waly و wely ( العربية : ويلي wālī "الولي") و mazar و mashad .

في المغرب العربي ، تُعرف المقابر المماثلة باسم مرابط ، وفي البلدان الإسلامية الناطقة بالتركية باسم türbe أو dürbe أو aziz، وفي البلدان الناطقة بالفارسية باسم dargah .

غاية

كانت المقامات مخصصة لشخصيات توراتية وقرآنية ، حقيقية أو أسطورية ، ذكورية وأنثوية ، منذ العصور القديمة وحتى زمن الفتح العربي أو حتى أواخر الحكم العثماني . [ 8 ] ويذكر علي قليبو، عالم الأنثروبولوجيا الفلسطيني ، أن هذا الدليل المعماري يشكل "شهادة معمارية على الحساسية الدينية الفلسطينية المسيحية/الإسلامية وجذورها في الديانات السامية القديمة ". [ 5 ] وفي عام 1877، كتب المستكشف البريطاني كلود رينييه كوندر ما يلي:

إن دين الفلاحين يتجسد في العبادة في هذه الأضرحة. فهم مسلمون بحكم مهنتهم، لكنهم غالباً ما يقضون حياتهم دون دخول المسجد، ويولون أهمية أكبر لرضا وحماية مقام القرية من الله نفسه ، أو لمحمد نبيه . [ 9 ]

أظهرت دراسة صلاح الهدالية عن مقام الشيخ شهاب الدين، الذي اجتذب مسلمي الريف من قرية الصفا في رام الله ، أن الزيارات كانت تتضمن عادةً الصلوات، والدفن، وتلاوة القرآن ، وإحياء ذكرى الشيخ، أو أداء النذور. [ 10 ] ولكل قرية في فلسطين وليٌّ أو شفيع ، يلجأ إليه الناس، ومعظمهم من الفلاحين، طلبًا للمساعدة في مزاره . [ 11 ] وبينما يُمكن أن يُشير مصطلح "ولي" إلى كلٍّ من الولي والمزار، فإن مزار الولي يُعرف بدقة أكبر باسم "مقام". [ 12 ]

مقام الشيخ النويري في قرية القارة بمصر.

بناء

أكثر أنواع المقامات شيوعًا هو مبنى مربع ذو حجرة واحدة يعلوه قبة، وفي وسطه ضريح حجري، [ 13 ] مع أن الشخصيات المُبجّلة نفسها كانت تُدفن تحت سطح الأرض. في الجدار الجنوبي للمقام، يوجد عادةً محراب صغير مُوجّه نحو مكة ، مُزيّن بنقوش وزخارف نباتية. مدخل الحجرة غالبًا ما يكون في الجدار الشمالي. في الجدران المقوسة الأخرى، توجد عادةً نوافذ صغيرة. تُعلّق الشمعدانات والمصابيح في المقام النشط، ويُغطّى الضريح بغطاء (عادةً ما يكون أخضر اللون)، وتُفرش سجادات الصلاة على الأرض أمام المحراب.

توجد أيضاً مقامات أكبر حجماً، تتألف من حجرتين أو ثلاث أو أربع حجرات: [ 14 ] حجرة للصلاة، وردهة مدخل، وزاوية، أو غرفة لاستراحة الحجاج. تحتوي المقامات الكبيرة على قبتين أو ثلاث متشابهة. في الماضي، كانت القبة تُزيّن بقبة معدنية على شكل هلال، ولكن هذا النوع من الزخرفة نادر في الوقت الحاضر.

لا تقف المقامات دائماً فوق أضرحة الأولياء الذين تُكرس لهم.

مقام النبي سامع ( شمشون ) في سارا ، الذي دُمر في خمسينيات القرن العشرين

غالبًا ما تقع هذه المقامات بالقرب من شجرة خروب أو بلوط قديمة ، أو نبع ماء، أو خزان ماء منحوت في الصخر. [ 5 ] [ 15 ] وكانت تُزرع شجرة مقدسة بالقرب من المقامات، غالبًا ما تكون نخلة أو بلوطًا أو جميزًا . كما كان يوجد بئر أو نبع ماء. ويُنظر إلى موقع المقامات على هذه المعالم الطبيعية أو بالقرب منها على أنه مؤشر على ممارسات عبادة قديمة تبناها السكان المحليون وارتبطت بشخصيات دينية. [ 16 ]

عادةً ما كانت المقامات تُبنى على قمم التلال أو عند مفترقات الطرق. وإلى جانب كونها مزارًا ومكانًا للصلاة، كانت تُستخدم أيضًا كنقاط حراسة ومعالم للمسافرين والقوافل. ومع مرور السنين، ظهرت أماكن دفن جديدة بالقرب من المقامات؛ إذ كان يُعتبر شرفًا أن يُدفن المرء بجوار أحد الأولياء.

تاريخ

الأصول المبكرة

بحسب كلود رينييه كوندر ، فإن العديد من المقامات تعود أصولها إلى التقاليد اليهودية والمسيحية قبل ظهور الإسلام في المنطقة. [ 17 ] وقد حدد سبعة أنواع من المقامات: [ 17 ]

  1. الشخصيات التوراتية : "هذه، بلا شك، هي الأقدم عموماً، ويمكن في كثير من الأحيان إرجاعها إلى التقاليد اليهودية ".
  2. المواقع المسيحية التي يقدسها الفلاحون المسلمون : "لا يمكن تمييزها دائمًا عن المواقع من الدرجة الأولى، ولكن غالبًا ما يمكن تتبعها إلى تعاليم الأديرة أو إلى المواقع الرهبانية ".
  3. أبطال أو آلهة محلية أخرى : "ربما تكون أحيانًا أقدم المواقع على الإطلاق"
  4. شخصيات تاريخية لاحقة ومعروفة
  5. القديسون الذين سُمّوا نسبةً إلى المكان الذي ظهروا فيه، أو الذين يحملون ألقابًا مرتبطة بالتقاليد المتعلقة بهم.
  6. المواقع المقدسة غير المرتبطة بأسماء شخصية: "بعض هذه المواقع ذات قيمة عظيمة".
  7. أسماء المسلمين العادية التي قد تعود إلى أي تاريخ

العصور الوسطى

في القرن السابع الميلادي، فتح آل رشيد العرب بلاد الشام ، وخلفهم لاحقًا سلالات إسلامية أخرى ناطقة بالعربية، منها الأمويون والعباسيون والفاطميون . [ 18 ] وقد استنكر الإسلام في بداياته عبادة رجال الدين ومدافنهم، معتبرًا ذلك نوعًا من الوثنية . إلا أن الشيعة بنوا أضرحة فخمة لقادتهم المتوفين - الأئمة والشيوخ - وحولوا تلك الأضرحة إلى مزارات دينية. وسرعان ما حذا السنة حذوهم. وقد وصف الرحالة والجغرافيون العرب ، مثل علي الهروي ويعقوب الحموي وغيرهما، في مقالاتهم العديد من المزارات المسيحية والإسلامية في سوريا وفلسطين ومصر.

مقام الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان في باب الصغير بدمشق

خلال عهد المماليك ، شُيّدت أضرحة ضخمة لرجال الدين والعلماء والفقهاء المسلمين، وقد وصل بعضها إلى يومنا هذا. يقع معظمها في مصر، وبعضها الآخر في سوريا وفلسطين. ومن أبرزها ضريح راحيل الشهير في بيت لحم (مع أن مكان دفن راحيل كان يُعبد حتى قبل ذلك)، وضريح أبي هريرة الرائع في يافنه [ 19 ] ، ومقام الشيخ أبي عطابي في المنشية بعكا .

العصر العثماني

في عهد الدولة العثمانية ، شُيّدت المقامات في كل مكان، وخضعت المزارات القديمة للترميم. لم تكن المباني الجديدة ضخمة وفخمة كما كانت من قبل، بل بدت متواضعة للغاية. في العصر العثماني، اتسمت المقامات ببساطة بنائها وخلوها تقريباً من الزخارف المعمارية.

المقام في شمال فلسطين (سي. ويلسون، 1881).

كانت المساجد نادرة في القرى الفلسطينية حتى أواخر القرن التاسع عشر، ولكن كان لكل قرية تقريبًا مقام واحد على الأقل، يُستخدم كمكان للعبادة في الإسلام الشعبي الفلسطيني الذي انتشر في الريف على مر القرون. [ 11 ] [ 15 ] كما اعتبر المسيحيون واليهود بعض المقامات مقدسة، مثل مقام النبي صموئيل . [ 12 ] في فترة الحكم العثماني لفلسطين، كان أتباع الديانات الثلاث يزورون معظم هذه المواقع جماعيًا، وغالبًا ما كانوا يسافرون معًا ومعهم مؤن تكفيهم لرحلة تستغرق عدة أيام؛ أما في فترة الانتداب على فلسطين ، فقد أدى التسييس إلى الفصل بين الطوائف. [ 8 ] وكانت بعض المقامات، مثل مقام النبي روبين ومقام النبي موسى ، من بين مقامات أخرى، مركزًا لمواسم ( مهرجانات ) كان يحضرها الآلاف سنويًا.

مع ذلك، يوجد في كل قرية تقريبًا مبنى صغير مطلي باللون الأبيض ذو قبة منخفضة - "المقام"، أو "المكان"، وهو مقدس في نظر الفلاحين. وفي كل مشهد تقريبًا، يلمع هذا المعلم من قمة تل ما، تمامًا كما كان الحال بلا شك في العصور الكنعانية القديمة. [ 20 ]

العصر الحديث

المقام في يهودا ، أربعينيات القرن العشرين

شهدت فلسطين الانتدابية آخر ازدهار للمقامات. فقد جرى ترميم الأضرحة الإسلامية المتهالكة، وبناء أخرى جديدة. بنى البريطانيون مقام الشيخ نوران فوق مقامه الذي تضرر خلال حرب سيناء وفلسطين ، وتبرعوا به للبدو . كان هذا المقام مركزًا للمعركة خلال حرب 1948. وبعد الاستيلاء عليه، حوّله الجنود الإسرائيليون إلى نقطة مراقبة وإطلاق نار. ومنذ ذلك الحين، أصبح مقام الشيخ نوران نصبًا تذكاريًا لجيش الدفاع الإسرائيلي .

بعد قيام دولة إسرائيل، حُوِّلت العديد من الأضرحة إلى أضرحة يهودية. فعلى سبيل المثال، يُنظر إلى ضريح أبي هريرة الآن في الغالب على أنه قبر غمالائيل الثاني في يافنه ؛ [ 21 ] وحُوِّل مقام علي ذي القباب السبع في يازور إلى كنيس ؛ وأُعيد تكريس مزار سكينة بنت حسين في طبريا ليكون قبر راحيل، زوجة الحاخام عكيفا ؛ ومقام الشيخ الغربي إلى قبر متتيا ؛ ومقام النبي شيمان بالقرب من مفترق إيال ، حُدِّد على أنه قبر شمعون (ابن يعقوب) .

في العصور القديمة، كانت جميع المقامات ذات القباب تُطلى باللون الأبيض. [ 22 ] وفي الآونة الأخيرة، قام الفلسطينيون والمواطنون العرب في إسرائيل بطلاء قباب الأضرحة باللون الأخضر، وهو لونٌ يُرتبط بالنبي محمد. وقد أسفر الصراع على أحد الأضرحة عن ما سُمّي بـ"حرب الألوان" في الصحافة. ​​[ 23 ] يقوم اليهود المتدينون بطلاء القباب باللون الأزرق أو الأبيض، ويضعون عليها رموزًا يهودية، وعند عودة المسلمين، يزيلون هذه الرموز ويعيدون طلاء القبة باللون الأخضر.

المقامات البارزة

لم يتبقَّ من مقامات فلسطين عام 1948 سوى 300 مقام، من أصل 800 مقام كانت قائمة آنذاك، إذ هُدِمت البقية. يقع نصفها في الأراضي الفلسطينية المحتلة، والنصف الآخر في الضفة الغربية وقطاع غزة ؛ وتخضع معظم أراضي الضفة الغربية للسيطرة الإسرائيلية منذ عام 1967 ، بينما تخضع غزة للسيطرة الإسرائيلية بين عامي 1967 و 2005 . ووفقًا لمصدر آخر، يبلغ عدد المقامات الفلسطينية المتبقية 184 مقامًا، منها 70 مقامًا فقط في الأراضي الفلسطينية المحتلة. [ 24 ]

صورةاسمالموقع السابقالموقع الحاليالإحداثياتمدمجالوضع الحاليدولة
عبد النبيالمسعوديةتل أبيب32°05′15″ شمالاً 34°46′11″ شرقاً / 32.08750° شمالاً 34.76972° شرقاً / 32.08750; 34.76972لم يعد العنصر قيد الاستخدامإسرائيلإسرائيل
حسن الراعيالنبي موسىالنبي موسى31°46′51″ شمالاً 35°25′29″ شرقاً / 31.78083° شمالاً 35.42472° شرقاً / 31.78083; 35.42472مزار نشطفلسطينفلسطين
مقام الخضرالبساشلومي، إسرائيل33°04′41″ شمالاً 35°08′36″ شرقاً / 33.07806° شمالاً 35.14333° شرقاً / 33.07806; 35.14333مدمرإسرائيلإسرائيل
معاذ بن جبل (الشيخ المعلى)إيمواسمنتزه كندا31°50′08″ شمالاً 34°59′30″ شرقاً / 31.83556° شمالاً 34.99167° شرقاً / 31.83556; 34.99167أعيد بناؤهإسرائيلإسرائيل
نبي أنيرخربة النبي أنيرغوش تالمونيم31°57′20″ شمالاً 35°06′27″ شرقاً / 31.95556° شمالاً 35.10750° شرقاً / 31.95556; 35.10750لم يعد العنصر قيد الاستخدامفلسطينفلسطين
النبي بولسخربة النبي بولسبيت شيمش31°42′51″ شمالاً 34°58′51″ شرقاً / 31.71417° شمالاً 34.98083° شرقاً / 31.71417; 34.98083مدمرإسرائيلإسرائيل
النبي كفلالطيرة، الرملةتيرات يهودا32°00′25″ شمالاً 34°55′35″ شرقاً / 32.00694° شمالاً 34.92639° شرقاً / 32.00694; 34.92639لم يعد العنصر قيد الاستخدامإسرائيلإسرائيل
نبي شيتباششيتأسيريت31°49′28″ شمالاً 34°44′55″ شرقاً / 31.82444° شمالاً 34.74861° شرقاً / 31.82444; 34.74861لم يعد العنصر قيد الاستخدامإسرائيلإسرائيل
الخليفة عبد الملك بن مروانمقبرة باب الصغيرباب الصغير بالقرب من ضريح معاوية ، دمشق33°30′22″ شمالاً 36°18′23″ شرقاً / 33.50611° شمالاً 36.30639° شرقاً / 33.50611; 36.30639تأسست في عهد الأمويينسورياسوريا
الشيخ عبد اللهدرة القاربيت إيل ، يقع في منطقة تم نزع ملكيتها من دورا القار لصالح بيت إيل31°56′57″ شمالاً 35°13′55″ شرقاً / 31.94917° شمالاً 35.23194° شرقاً / 31.94917; 35.23194فلسطينفلسطين
الشيخ عبد الله الساحليبلد الشيخنيشر32°46′18″ شمالاً 35°02′34″ شرقاً / 32.77167° شمالاً 35.04278° شرقاً / 32.77167; 35.04278لم يعد العنصر قيد الاستخدامإسرائيلإسرائيل
الشيخ أبو عطابيالمنشية، عكاعكا، إسرائيل32°56′15″ شمالاً 35°05′32″ شرقاً / 32.93750° شمالاً 35.09222° شرقاً / 32.93750; 35.09222بيت السكنإسرائيلإسرائيل
الشيخ أبو غزالةخربة السكريةنوام31°34′04″ شمالاً 34°46′48″ شرقاً / 31.56778° شمالاً 34.78000° شرقاً / 31.56778; 34.78000لم يعد العنصر قيد الاستخدامإسرائيلإسرائيل
الشيخ أبو شوشةغوير أبو شوشةمجدال، إسرائيل32°51′13″ شمالاً 35°30′27″ شرقاً / 32.85361° شمالاً 35.50750° شرقاً / 32.85361; 35.50750لم يعد العنصر قيد الاستخدامإسرائيلإسرائيل
الشيخ أبو الزيتونبيتونيابيت حورون31°53′15″ شمالاً 35°08′04″ شرقاً / 31.88750° شمالاً 35.13444° شرقاً / 31.88750; 35.13444لم يعد العنصر قيد الاستخدامفلسطينفلسطين
الشيخ أحمد الحبانيألار، القدسبار جيورا31°43′31″ شمالاً 35°04′49″ شرقاً / 31.72528° شمالاً 35.08028° شرقاً / 31.72528; 35.08028لم يعد العنصر قيد الاستخدامإسرائيلإسرائيل
الشيخ علي الدويميالدويمةأماتسيا، إسرائيل31°32′10″ شمالاً 34°53′13″ شرقاً / 31.53611° شمالاً 34.88694° شرقاً / 31.53611; 34.88694تأسست في عهد العباسيينإسرائيلإسرائيل
الشيخ عامرجابا، ناحية حيفاميزبي عوفر32°39′16″ شمالاً 34°57′54″ شرقاً / 32.65444° شمالاً 34.96500° شرقاً / 32.65444; 34.96500أعيد بناؤهإسرائيلإسرائيل
الشيخ عوضحمامةعسقلان31°41′15″ شمالاً 34°33′47″ شرقاً / 31.68750° شمالاً 34.56306° شرقاً / 31.68750; 34.56306تأسست في عهد الإمبراطورية العثمانيةإسرائيلإسرائيل
الشيخ براز الدين (الشيخ الصادق)مجدل يابامجدال أفيك32°05′00″ شمالاً 34°57′27″ شرقاً / 32.08333° شمالاً 34.95750° شرقاً / 32.08333; 34.95750أعيد بناؤهإسرائيلإسرائيل
الشيخ بلالأزموتإيلون موريه32°14′33″ شمالاً 35°19′40″ شرقاً / 32.24250° شمالاً 35.32778° شرقاً / 32.24250; 35.32778لم يعد العنصر قيد الاستخدامفلسطينفلسطين
الشيخ بريك (عبريك)الشيخ بريككريات تيفون32°42′03″ شمالاً 35°07′44″ شرقاً / 32.70083° شمالاً 35.12889° شرقاً / 32.70083; 35.12889مزار نشطإسرائيلإسرائيل
الشيخ غانمكفر كليلجبل جرزيم32°12′05″ شمالاً 35°16′26″ شرقاً / 32.20139° شمالاً 35.27389° شرقاً / 32.20139; 35.27389أعيد بناؤهفلسطينفلسطين
الشيخ الكتانانييازورهولون32°01′17″ شمالاً 34°48′18″ شرقاً / 32.02139° شمالاً 34.80500° شرقاً / 32.02139; 34.80500أعيد بناؤهإسرائيلإسرائيل
الشيخ مرزوق'أوليكا، جولانهضبة الجولان33°03′01″ شمالاً 35°42′02″ شرقاً / 33.05028° شمالاً 35.70056° شرقاً / 33.05028; 35.70056لم يعد العنصر قيد الاستخدامهضبة الجولان
مقام الشيخ القطروانيأتاراأتارا31°59′36″ شمالاً 35°11′52″ شرقاً / 31.99333° شمالاً 35.19778° شرقاً / 31.99333؛ 35.19778تأسست في عهد الدولة المملوكيةفلسطينفلسطين
الشيخ الصالحيبيت ناطيفGivat HaTurmusim, Sokho31°40′58″ شمالاً 34°57′59″ شرقاً / 31.68278° شمالاً 34.96639° شرقاً / 31.68278; 34.96639لم يعد العنصر قيد الاستخدامإسرائيلإسرائيل
الشيخ أوشيشدير نخخاسغابة ماريشا31°36′39″ شمالاً 34°56′01″ شرقاً / 31.61083° شمالاً 34.93361° شرقاً / 31.61083; 34.93361مزار نشطإسرائيلإسرائيل

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ^ ماروم ، روي (2025/07/01). ""في المزارات الإسلامية (عمية)" . الكاثدرا (187): 155- 159.
  2. 1 2 تالمون-هيلر، دانييلا (2007). "المقابر والآثار والمزارات: تطور الطبوغرافيا المقدسة السورية (القرون الحادي عشر - الثالث عشر)" . دورية ARAM . 19 : 618-620 .
  3. ↑ كوندر، ١٨٧٧، ص ٨٩-٩٠ : "في طقوسهم الدينية ومزاراتهم نجد، كما في لغتهم، التاريخ الحقيقي للبلاد. فعلى أساس عقيدة تعدد الآلهة التي يُرجح أنها تعود إلى ما قبل عصر بني إسرائيل، نجد نموًا شديد التباين: فالتقاليد المسيحية والتاريخ الإسلامي والعبادات الأجنبية تمتزج لدرجة يصعب معها التمييز بينها، ويُوجد من يُسمى مسلمًا يعبد في أضرحة مُكرسة لذكريات يهودية وسامرية ومسيحية، وغالبًا وثنية. وفي العبادة في هذه الأضرحة يكمن دين الفلاحين. فهم مسلمون بحكم مهنتهم، وغالبًا ما يقضون حياتهم دون دخول مسجد، ويُولون أهمية أكبر لرضا وحماية مقام القرية من الله نفسه، أو لمحمد نبيه... إن التبجيل الذي يُظهرونه لهذه الأماكن المقدسة لا حدود له. فكل حجر سقط من المبنى، وكل غصن ذابل من الشجرة، يُحفظ بعناية."
  4. ↑ ر. كوندر، كلود (1877). "المقامات الإسلامية" . مجلة استكشاف فلسطين الفصلية . 9 (2): 89-91 . doi : 10.1179/peq.1877.9.2.89 . ISSN 0031-0328 . نجد في شعائرهم الدينية ومزاراتهم، كما في لغتهم، التاريخ الحقيقي للبلاد. فعلى أساس عقيدة تعدد الآلهة التي يُرجح أنها تعود إلى ما قبل اليهودية، نجد نموًا ذا وصف شديد التباين: فالتقاليد المسيحية والتاريخ الإسلامي والعبادات الأجنبية تمتزج لدرجة يصعب معها التمييز بينها في كثير من الأحيان، ويُعثر على من يُسمى مسلمًا وهو يعبد في أضرحة مُكرسة لذكريات يهودية وسامرية ومسيحية، وغالبًا وثنية. وفي العبادة في هذه الأضرحة يكمن دين الفلاحين. رغم أنهم مسلمون بحكم مهنتهم، إلا أنهم غالباً ما يقضون حياتهم دون دخول مسجد، ويولون أهمية أكبر لرضا وحماية مقام القرية من الله أو النبي محمد... إن تبجيلهم لهذه الأماكن المقدسة لا حدود له. فكل حجر سقط من المبنى، وكل غصن ذابل من الشجرة، يُحفظ بعناية فائقة. 
  5. ١ ٢ ٣ د. علي قليبو (٢٨ يوليو ٢٠٠٧). "سكان الكهوف الفلسطينيون والمزارات المقدسة: زوال المجتمع التقليدي" . هذا الأسبوع في فلسطين. مؤرشف من الأصل في ٢٧ سبتمبر ٢٠٠٧. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٧ أغسطس ٢٠٠٧ .
  6. ↑ كوندر، 1877، ص 89 : "...المزارات المحلية المنتشرة في جميع أنحاء البلاد، وهي دراسة ذات أهمية كبيرة فيما يتعلق بالتضاريس القديمة لفلسطين، كما يتضح من المواقع المختلفة التي تم استعادتها عن طريق تقليد المقابر المقدسة المحفوظة بعد فقدان اسم الموقع نفسه."
  7. 1 2 3 4 Procházka-Eisl & Procházka 2010 ، ص. 112 
  8. 1 2 بابي 2006 ، ص 78 
  9. ↑ كوندر، 1877، ص 89
  10. ↑ الهودالية، صلاح (2010). "زيارة مرقد الشيخ شهاب الدين ونذوره" . academic.oup.com . تاريخ الاسترجاع: 18 يوليو 2023 .
  11. 1 2 حوراني، خوري وويلسون 1993 ، ص 470-471 
  12. 1 2 شارون 1999 ، ص 142 
  13. ↑ مكاون، 1921، ص 50
  14. ↑ كنعان، 1927، ص 47 : "كلما زادت أهمية الرجل الصالح، زاد تعقيد البناء. يتمتع الأنبياء بأكبر المقامات."
  15. 1 2 كارك وأورين نوردهايم 2001 ، ص. 260 
  16. ↑ "ليڤانت" . 1996.
  17. 1 2 كوندر، 1877، ص 91
  18. ↑ جيل، موشيه (1997). تاريخ فلسطين، 634-1099 . إيثيل بريودو. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0521599849. OCLC 59601193 . 
  19. يصف شارل سيمون كليرمون-غانو هذا المعلم على النحو التالي: "نصبنا خيمتنا في يبنا بالقرب من بئر أبو هريرة. لاحظنا داخله العديد من شظايا الرخام، وعددًا من الأحجار عليها نقوش أدوات من العصور الوسطى، وعمودين رخاميين يعلوهما تيجان. أما الجزء الخارجي من المبنى فهو منظر خلاب، بسوره ذي الأقواس الثلاثة، وقبابه، وفنائه المزروع بأشجار بديعة." - كليرمون-غانو، 1896، المجلد الثاني، الصفحات 167-168
  20. ↑ جيكي، 1888، المجلد الأول، صفحة 578
  21. ↑ بريجر، مارشال جيه؛ رايتر، يتسحاق؛ هامر، ليونارد (2009). الأماكن المقدسة في الصراع الإسرائيلي الفلسطيني: المواجهة والتعايش . روتليدج. ص 80-81 . ISBN  978-1-135-26812-1.
  22. ↑ كوندر، 1877، ص 90 : "القبة البيضاء للمقام هي أبرز شيء في قرية سورية".
  23. ↑ "أرشيف شهر نوفمبر 2010 | مؤسسة الحرم للوقف والتراث" . 15 فبراير 2012. مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 15-02-2012.
  24. ↑ فرانتزمان، إس جيه وبار، دي. (2013) رسم خرائط المقابر الإسلامية المقدسة في فلسطين خلال فترة الانتداب // "ليڤانت"، 2013، المجلد 45، العدد 1، ص 109-110.

مصادر