لطائف ستة

بحسب وجهة نظر الطريقة الكبروية، توجد سبع لطائف . تُفهم هذه اللطائف من منظور كوني على أنها مستويات "تنازلية" يتم من خلالها خلق الواقع وتشكيله. ^{[ 4 ] [ 5 ]}

في عملية التطور الروحي، يُفهم أن الطالب الصوفي "يصعد" عبر هذه المستويات تدريجياً (انظر أقواس النزول والصعود الأنطولوجية في التصوف).

يرتبط بلوغ كل مستوى بتفعيل/تحقيق عضو/قدرة روحية مقابلة، يتم تفسيرها رمزياً من خلال علم الكونيات الإسلامي والأنبياء والرسل في الإسلام . ^{[ 6 ]}

وهي مرتبة تصاعدياً كالتالي:

• يمثل القلب (المرتبط بتجربة اللون الرمادي) اكتساب عضو جديد، أو جسم لطيف جنيني . ويُفهم رمزياً على أنه "آدم الوجود"، لأن آدم كان أول إنسان.
• النفس (باللون الأزرق) هي عضو يُقابل النفس الحيوانية، وهي بمثابة ساحة اختبار للصراع مع الرغبات والأهواء. ويُفهم رمزياً على أنها "نوح الوجود"، لأن نوحاً واجه الموقف نفسه في التعامل مع عداء قومه.
• القلب (اللون الأحمر) هو العضو الذي سيتطور ليصبح الأنا الحقيقية، أي الشخصية الفردية الحقيقية. ويُفهم رمزياً على أنه "إبراهيم الذات"، لأن النبي إبراهيم يمثل تاريخياً تأسيس الدين الحق.
• سير (اللون الأبيض) هو عضو من أعضاء الوعي الفائق. ويُفهم رمزياً على أنه "موسى كيان المرء"، حيث شارك النبي موسى في التواصل الروحي مع الله من خلال هذا الوعي.
• الروح (اللون الأصفر) هو عضوٌ يُصبح من خلاله الفرد قادراً على القيام بدور نائب الله. ويُفهم رمزياً على أنه "داود كيان المرء"، لأن النبي داود قد اضطلع بهذا الدور.
• الخفي (اللون الأسود) هو العضو الدقيق الذي يستقبل الإلهام الروحي. ويُفهم رمزياً على أنه "يسوع كيان المرء"، لأن النبي عيسى كان مثالاً لهذا الإلهام.
• الحق (اللون الأخضر) هو العضو الدقيق الذي يمثل الإنجاز النهائي للتطور الروحي: الأنا الحقيقية. ويُفهم رمزياً على أنه "محمد كيان المرء"، لأن محمداً كان خاتم الأنبياء.

بحسب رأي الفرع المجددي من الطريقة النقشبندية، هناك خمس لطائف . ^{[ 7 ]} ويتم تفسير استقبال "الطاقة الروحية" لكل لطيفة من عالمها الكوني المقابل بشكل رمزي من خلال الأنبياء والرسل في الإسلام، على غرار تفسير الطريقة الكبروية:

• القلب (لون أصفر؛ يقع أسفل الثدي الأيسر) (آدم)
• روح (اللون الأحمر؛ يقع أسفل الثدي الأيمن) (إبراهيم/نوح)
• السر (لونه أبيض؛ يقع فوق الثدي الأيسر) (موسى)
• الخافي (لونه أسود؛ يقع فوق الثدي الأيمن) (يسوع)
• إخفا (اللون أخضر؛ يقع عند عظمة القص) (محمد)

في هذا الفهم، ترتبط جميع اللطائف جسديًا بالصدر، ولذلك يقال إنها "من القلب" ( قلب ، "عضو التطور" البشري المحتمل - انظر "توضيح: قلب (القلب) أو قلب ( اللطفة )").

وفقًا لتقليد البنجاب داخل الطريقة النقشبندية، التي تؤكد على الجوانب النفسية الحديثة للتصوف، ^{[ 8 ]} هناك خمس لطائف : ^{[ 9 ]}

• القلب (لون أصفر؛ يُلاحظ في الجانب الأيسر من الجسم)
• روح (لون أحمر؛ يُلاحظ في الجانب الأيمن من الجسم)
• سير (لون أبيض؛ خبرة في الضفيرة الشمسية)
• خافي (لون أسود؛ يظهر على الجبهة)
• إخفا (لون أخضر؛ يُشعر به في منتصف الصدر)

في هذا التقليد، يُفهم أن اللطائف هي أعضاء/قدرات روحية تكمن أيضًا وراء الأشكال العادية للوظائف النفسية والفيزيولوجية البشرية.

في التقاليد الكبروية، يصف الصوفي علاء الدولة سمناني (1261-1336) ممارسة من نوع الذكر تتضمن وضعيات معينة، وتوجيه الانتباه والتنفس إلى أجزاء مختلفة من الجسم، وتلاوة صيغة قرآنية. ^{[ 24 ]}

«إنّ الصيغة المثلى للتذكر هي عبارة الإيمان: "لا إله إلا الله". وينبغي نطق هذه الصيغة على أربع مراحل: (أ) يُخرج المتصوف بكل قوته كلمة "لا" من فوق السرة. (ب) ثم يستنشق كلمة "إله" إلى الجانب الأيمن من الصدر، (ج) ثم يُخرج كلمة "إله" من الجانب الأيمن إلى الأيسر، (د) ثم يستنشق كلمة "الله" إلى القلب... الذي يقع على الجانب الأيسر من الصدر.» ^{[ 22 ]}

في تقليد الخواجة، يصف رفعت بك ممارسة التصور في الموقع المادي المرتبط باللطفة :

"يتخيل السالك لنفسه الاسم الأعظم - أي اسم الله الكريم - مكتوبًا بأحرف من نور تحت حلمة ثديه الأيسر. ويركز انتباهه على معنى الاسم الأعظم ودلالته، ثم يبدأ بترديده في سره. ويستمر في ذلك حتى يرى نورًا أحمر يحيط به." ^{[ 14 ]}

في التقاليد المجددية، تُفتح اللطائف من خلال الممارسة واحدة تلو الأخرى بترتيب "تصاعدي"، بدءًا من القلب. يُنظر إلى كل لطيفة (أو مجموعة متدرجة من اللطائف ) على أنها تفعيل تدريجي، وتُعتبر مستوى من الإدراك الروحي.

تبدأ طريقة افتتاح كل لطيفة عادةً بنقل البركة (الحضور الروحي) مباشرةً من المعلم إلى الطالب، ويمكن أن تشمل أيضاً اللمس الجسدي (باستثناء النساء) والكشف عن اسم معين من أسماء الله الحسنى في الإسلام :

"في الطريقة النقشبندية، عادةً ما يمنح الشيخ البركة أولاً عند البيعة بوضع أصابعه الأربعة على القلب ونطق اسم "الله" ثلاث مرات." ^{[ 25 ]}

ثم يواصل الطالب الممارسة بالذكر الصامت للاسم ، مركزاً انتباهه على مكان اللطيفة ؛ وأحياناً يُضاف إلى ذلك تصور للاسم أو النبي المقابل أو المعلم. ^{[ 26 ]}

في الطريقة العويسية، تُضاء اللطائف من خلال دورة ذكر تبدأ بالقلب وتستمر باللطائف الست الأخرى بالترتيب. يستنشق الطالب بقوة إلى القلب مع ترديد "الله" في صمت وتركيز، ثم يزفر إلى اللطيفة المحددة مع ترديد "هو" في صمت وتركيز.

"طريقة ذكرنا بسيطة للغاية، فكل دخول يحمل كلمة الله إلى الداخل وكل خروج يخرج كلمة هو ليضرب اللطيفة أثناء الذكر، بينما يولد التنفس القوي والسريع حرارة في الجسم." ^{[ 27 ]}

(انظر أيضًا: الفيديو ذي الصلة في "الروابط الخارجية").

في التقاليد البنجابية، يصف إدريس شاه نوعاً من المراقبة يركز فيه الطالب وعيه على جزء الجسم المرتبط باللطفة :

"الطريقة، التي يشرف عليها المعلم (الشيخ)، هي تركيز الوعي على مناطق معينة من الجسم والرأس، وكل منطقة مرتبطة بملكات اللطيفة ." ^{[ 28 ]}

في التصوف الفارسي (انظر: نجم الدين الكبرى )، يُعتبر الخلق برمته تدفقًا متتابعًا من نور الأنوار الأسمى (انظر: النور في الإسلام ). ويُعدّ علم الكونيات في هذا المذهب نوعًا من الفيض ، حيث ينزل النور غير المادي من نور الأنوار بكثافة متناقصة باستمرار. وبعبارة أخرى، يتكون الخلق على جميع مستويات وجوده - بما في ذلك اللطائف - من درجات متفاوتة من النور.

وبناءً على ذلك، فإن تجارب اللطائف هي تجربة "بصرية" خارجية للفوتومات ("أفعال الضوء") وإحساس داخلي لمسي، كما وصفه هنري كوربين. ^{[ 29 ]}

تُختبر اللطائف في المقام الأول على أنها ألوان تُرى تحيط باسم الله في الموقع المادي المرتبط بكل لطيفة ، كما وصفها رفعت بك. ^{[ 14 ]}

تُختبر الإدراكات المباشرة والصريحة للطائف في المقام الأول كأشكال متمايزة وموضعية لحضور روحي ملموس شامل ("الحضور" ^{[ 30 ]} ) في الجسد، كما وصفه المعلم الروحي المتأثر بالنقشبندية ^{[ 31 ]} حميد علي ( أ.م. العاص ) (1944–):

«إنّ [الحضور] هو وجود متجسد، وسيتم اختباره في الجسد، وليس في مكان آخر أو بشكل مجرد... من خلال إيقاظ الجسد وصقل حساسيته، يتم إيقاظ وتطوير القدرات الإدراكية الأعمق والأكثر دقة». ^{[ 32 ]}

في التقاليد المشابهة للكبروي، على سبيل المثال، لا يتم تفعيل اللطائف إلا بعد أن يتم تنقيح النفس بوسائل أخرى.

ونتيجة لذلك، يُنظر إلى تجارب اللطائف على أنها قدرات وفضائل روحية أعلى لا علاقة لها بالتجارب والقدرات التقليدية للذات الأنانية الدنيا (النفس).

أما في التقاليد المشابهة للنقشبندية، فيُفهم أن عملية تفعيل اللطائف تُسهم في تهذيب النفس. ويُلاحظ هذا التهذيب من خلال انخفاض في الرذائل المحددة وزيادة في الفضائل المقابلة لها.

وبالتالي يمكن فهم هذه التغييرات في الذات الأنانية على أنها آثار ثانوية غير مباشرة للطفيف (المفعل جزئيًا أو كليًا) .

إن تفعيل الروح اللطيفة ، على سبيل المثال، غالباً ما يرتبط بالتغلب على الضعف الشخصي والغضب واستبدالهما بالقوة الصحية والحزم.

وأخيراً، فإن التقاليد المشابهة للنقشبندية (البنجاب) تفهم اللطائف على أنها أعضاء/قدرات روحية تكمن أيضاً وراء الأشكال العادية للوظائف النفسية والفيزيولوجية البشرية.

وعلى هذا النحو، يُعتقد أنها يتم تنشيطها وتعمل ضمنيًا في جميع الأوقات وتظهر بشكل غير مباشر من خلال التجارب المقابلة التي تشكلها على المستوى العقلي/العاطفي/الجسدي التقليدي للذات الأنانية.

يفهم حميد علي بعض هذه اللطائف والتوافقات النفسية والفيزيولوجية على النحو التالي: ^{[ 33 ]}

• القلب (الاستمتاع)
• روح (الحيوية)
• سير (الثقة)
• خافي (السكون)
• إخفا (الحساسية)

(انظر أيضًا: الفيديو ذي الصلة في "الروابط الخارجية").

كلمة "لطيف" هي جمع الكلمة العربية "لطيفة" المترجمة صوتياً ، والمشتقة من الفعل الثلاثي "لطافة"، والذي يعني "أن يكون دقيقاً". ^{[ 35 ]}

اكتسبت الكلمة معنى روحياً في القرآن الكريم ، حيث يُعدّ اسم " اللطيف" أحد أسماء الله الحسنى التسعة والتسعين في الإسلام ، مما يعكس طبيعته اللطيفة. ^{[ 35 ] [ 36 ]}

وقد تبنتها الصوفية لاحقاً للإشارة إلى جوانب مختلفة من الواقع لا تمثل صفات مادية ظاهرة للعالم المادي (انظر، على سبيل المثال، "توضيح: عشر أو خمس أو ست لطائف "). ^{[ 37 ]}

يستخدم مؤلفو اللغة الإنجليزية واحدة أو أكثر من ثلاث طرق عند الإشارة إلى لطائف محددة :

• ترجمة صوتية للكلمة العربية المرتبطة باللطفة
• ترجمة للمعنى العربي العام للكلمة
• تفسير للتجربة المقابلة التي تمثل المعنى الصوفي المحدد للكلمة.

تستخدم لاله بختيار ^{[ 4 ]} كلاً من النقل الصوتي والترجمة:

• لطائف («الأعضاء الدقيقة»)
• القلابية («العفن»)
• النفس («الروح»)
• قلب​
• سريا («سر»)
• روحية («الروح»)
• خافية ("إلهام")
• حقية («الختم»)

يستخدم إدريس شاه أيضًا ^{[ 38 ]} كلاً من النقل الصوتي والترجمة:

• اللطائف («[خمس] الدقائق»)
• قلب («العقل»)
• روح («الروح»)
• سير ("الوعي")
• خافي ("الحدس")
• إخفا (إدراك عميق للوعي)

يستخدم حميد علي ^{[ 39 ]} الترجمة الصوتية والتفسير:

• لطائف
• قلب («فرح»)
• روح («القوة»)
• سير ("ويل")
• خافي ("السلام")
• إخفا ("الرحمة")

يمكن فهم مفهوم اللطائف بطريقتين مترابطتين:

• باعتبارها "أعضاء"، في إشارة إلى القدرات أو المراكز النفسية والروحية داخل الإنسان
• باعتبارها "تجارب"، في إشارة إلى الصفات أو أشكال التجربة عندما تعمل تلك الأعضاء.

اللطائف (الأعضاء) هي الهياكل أو الإمكانات الروحية واللطائف ( التجارب) هي التحقيق الظاهري لتلك الإمكانات؛ يتم تصور "الأعضاء" على أنها الوسائل التي تنشأ من خلالها "التجارب" .

في نسخة علم الكون الصوفي التي اقترحها أحمد سرهندي (1564-1624)، ^{[ 40 ]} خلق الله الكون في ثلاث مراحل:

• أولاً جاء "عالم أمر الله" (عالم الأمر)، الذي ظهر على الفور عندما قال الله: "كن!" وكانت الصفات الخمس اللطيفة ( اللطيفة ) لأمر الله هي: القلب، والروح، والسرّ، والخفاء، والإخفاء.
• ثم جاء "عالم خلق الله"، الذي ظهر من خلال عملية تطور. وكانت الصفات الخمس اللطيفة التي شكلت ذلك الخلق هي: الوعي ، والهواء ، والنار، والماء، والأرض.
• وأخيراً، خلق الله الإنسان، الذي جمع بين "عالم أوامر الله" و"عالم خلق الله".

في هذا الاستخدام، إذن، هناك عشرة لطائف في فئتين:

• خمسة تتعلق بـ "عالم أوامر الله" و
• خمسة تتعلق بـ "عالم خلق الله".

في المقابل، في معظم الاستخدامات الصوفية خارج هذا الاستخدام الكوني (بما في ذلك معظم محتوى هذه الصفحة الإلكترونية)، يوجد إما:

• خمسة لطائف (من الفئة الأولى وحدها، "عالم أوامر الله") أو
• ستة لطائف (الخمسة من الفئة الأولى ... بالإضافة إلى النفس من الفئة الثانية، "عالم خلق الله").

يُعتبر النفس في التصوف وعيًا ذاتيًا [ ^{41 ] أو} " ذاتًا " نفسية-جسدية. وهي اللطيفة ( اللطف ) من "خلق الله" التي تصبح فردية وقابلة للتطور الروحي. وهذا ما يميزها عن اللطائف الخمس لأمر الله، التي هي صفات متعالية ثابتة.

يظهر الرقم "سبعة" بشكل متكرر في الإسلام وفي التصوف، ليعكس العلاقات بين الكيانات داخل فئات مختلفة.

في الإسلام، يظهر الرقم "سبعة" في القرآن الكريم ، وفي فريضة الحج ، وفي " السماوات السبع "، وغيرها. وفي التصوف، يظهر في اللطائف السبع ، ومراحل تطور النفس السبع، والمقامات السبع.

في بعض الحالات، يُفهم استخدام الرقم "سبعة" حرفياً... بينما في حالات أخرى، يُفهم على أنه استعارة لعدد "لا نهائي" أو "كامل" من الكيانات. ^{[ 42 ]}

بالإضافة إلى ذلك، لا يوجد دائمًا إجماع حول ربط فئة واحدة من سبعة أشياء بفئة أخرى.

فعلى سبيل المثال، يربط علاء الدولة السمناني صراحة بين اللطائف السبعة التدريجية والمستويات الوجودية السبعة لعلم الكون الإسلامي، في حين أن الطرق الصوفية الأخرى، التي لا تعترف إلا بخمس لطائف ، لا تفعل ذلك.

معظم التقاليد الصوفية ترتب اللطائف الفردية بترتيب معين.

فعلى سبيل المثال، غالباً ما تُعطى اللطيفة القلبية الأولوية الأولى لأن تنشيطها هو أول توجيه للطالب نحو وجود وأهمية القلب - العضو الروحي للتطور لدى الإنسان. ^{[ 43 ]}

في المذهب الكبروي، يُفهم أن اللطائف تعكس التسلسل الهرمي للأنبياء والرسل التاريخيين المتعاقبين، بدءًا من آدم وانتهاءً بمحمد. ويُعتقد أن التطور الروحي للطالب يتطور من وحي سابق محدود إلى وحي لاحق أكثر اكتمالًا. ^{[ 4 ]}

في التقليد النقشبانبدي (المجددي)، يُفهم تحقيق اللطائف أحيانًا على أنه ليس تقدميًا فحسب، بل تراكميًا أيضًا؛ فكل لطيفة جديدة هي مزيج شامل من تلك اللطيفة وجميع اللطائف المحققة سابقًا .

أخيرًا، في تلك التقاليد التي تُركز على الجوانب النفسية المعاصرة للتصوف، يُحدد ترتيب تفعيل اللطائف أحيانًا بناءً على التاريخ الشخصي للطالب. فقد يكون لدى الطالب، على سبيل المثال، لطيفة أو أخرى أقل "تخفيًا" من غيرها، وفي هذه الحالة يمكن أن تكون أول لطيفة يتم التركيز عليها لتفعيلها.

تُستخدم كلمة "روح" في التصوف بطريقتين مختلفتين، وعلى مستويين مختلفين:

• "الروح"، كواحدة من اللطائف المذكورة سابقاً
• " روح " (الروح)، باعتبارها الروح الإلهية أو "الجوهر" في البشر، التي خلقها الله من روحه. ^{[ 44 ]}

تُستخدم كلمة "قلب"، مثل كلمة "روح"، في التصوف بطريقتين مختلفتين، وعلى مستويين مختلفين:

• "قلب"، كواحد من اللطائف المذكورة أعلاه
• " القلب "، باعتباره "عضو التطور" في البشر، وهو التكامل المحتمل بين الروح (الروح الإلهية) والنفس (الذات الأنانية). ^{[ 45 ]}

تُستخدم كلمة "سر" مثل "روح" و"قلب" في التصوف بطريقتين مختلفتين، وعلى مستويين مختلفين:

• «سير»، كواحد من اللطائف المذكورة أعلاه
• "سر" ("السر")، كحالة وعي فائقة للقلب أو الروح يتم اختبارها على أنها وحدة مع الله. ^{[ 46 ]}

يُفهم من التصوف أن تحقيق اللطائف في القلب يمثل أيضًا التطور المحتمل لجسم لطيف مماثل في البشر، والمعروف في بعض التقاليد باسم "الجسم اللطيف". ^{[ 47 ]}

إن الجسم اللطيف هو الجوهر الروحي الكامن والحضور الروحي الدائم ("الحضور" ^{[ 48 ]} ) الممكن للبشر.

ويُقال إنها موجودة في أحد الأشكال العشرة، بما يتوافق مع مستوى التطور الروحي الذي مر به الفرد في حياته. وعلى هذا النحو، فهي أيضاً المستوى المقابل الذي يبقى فيه الإنسان بعد الموت الجسدي. ^{[ 49 ]}

وانظر أيضًا: "توضيح: قلاب أو سلطان الأزهر".

إنّ اللطيفة المسماة "قلب" في المذهب الكبروي تُعادل اللطيفة المسماة "سلطان الأذكار" (ملك الأذكار) ^{[ 50 ]} في المذهب النقشبندي (العويسي). ^{[ 51 ]} وتعتبر المذاهب التي تُقرّ بهذه اللطيفة أن تحقيقها هو تحقيق لجسم لطيف. (انظر أيضًا "توضيح: اللطيف والجسم اللطيف").

يرى البعض (كالكبروي) أن القلب هو إدراك أولي للجسم اللطيف، وبالتالي فهو أول لطيفة يتم تفعيلها في الممارسة الروحية. ومن هذا المنظور، يُعتبر إدراك اللطائف اللاحقة بمثابة تطور أو صقل أو تمايز للجسم اللطيف.

تعتبر تقاليد أخرى (مثل الأويسي) سلطان الأذكار تحقيقًا شاملًا للجسم اللطيف، وبالتالي اللطيفة النهائية التي يجب تفعيلها في الممارسة. ^{[ 52 ]} من هذا المنظور، يُعتبر الجسم اللطيف توحيدًا وتكاملًا للطائف التي تم تحقيقها سابقًا . ^{[ 53 ]}

بالإضافة إلى اللطائف ، تتحدث بعض التقاليد الصوفية ^{[ 54 ] [ 55 ]} أيضًا عن فئتين أخريين من التجربة الواعية التي يمكن أن تنشأ أثناء الممارسة الروحية:

• " الحال " (حالة)، هو حالة وعي متغيرة مؤقتة تنشأ عن تأثيرات نفسية أو روحية تؤثر على الطالب. وتُعتبر هذه الحالات هبات من الله تظهر في التجربة وتختفي، عادةً على الفور.
• " المقام " (المحطة أو المرحلة)، هو أحد المراحل السبع الدائمة للتطور الروحي/التجسيد/التحول الصوفي الذي يحققه بجهده الخاص.

لا يبدو أن هناك إجماعاً على أن اللطائف مرتبطون بشكل مباشر بأي من فئتي الحل أو المقام.

يُفهم من قبل التصوف أن أسماء الله الحسنى في الإسلام تشير (في الغالبية العظمى من الحالات) إلى الفعل العلائقي أو الوظيفة أو الظهور للصفات/الخصائص الإلهية المتعالية في الواقع المادي والظاهر. ^{[ 56 ]}

أما اللطائف ، على النقيض من ذلك، فبينما يمكن تجربتها بشكل غير مباشر من خلال الحالات الجسدية والعاطفية والعقلية التي تشكلها في التجربة التقليدية، إلا أنها في المقام الأول تجارب متعالية مباشرة للصفات الإلهية نفسها. ^{[ 57 ]}

يبدو أنه لا يوجد إجماع حول كيفية ارتباط اللطائف بالأسماء الإلهية.

الطريق الرابع هو منهج لتنمية الذات البشرية، قدمه إلى أوروبا في أوائل القرن العشرين جورج غوردجييف (1867-1949) وتلميذه بي دي أوسبنسكي (1878-1947). ويُعتقد أن أجزاءً كبيرة من تعاليمه مستمدة من التصوف النقشبندي. ^{[ 58 ]}

فعلى سبيل المثال، يقال إن هناك سبعة مراكز (الطريق الرابع) داخل البشر تنظم وظائف محددة:

• خمسة مراكز "سفلية": "الفكرية"، و"العاطفية"، و"الحركية"، و"الغريزية"، و"الجنسية"، والتي يُفهم أنها تعمل بشكل صريح لدى البشر منذ الولادة. ^{[ 59 ]}
• مركزان "أعلى": "العاطفي الأعلى" و"الفكري الأعلى"، واللذان يُفهم أنهما يعملان ضمنيًا لدى البشر، ولكنهما قد يصبحان واضحين لدى أولئك الذين يمرون بتطور روحي. ^{[ 60 ]}

في هذا التعليم، يُعادل المركز العاطفي الأعلى القلب في التصوف، وتُعرف صفاته ووظائفه التجريبية باسم "الدوافع المقدسة" أو "المشاعر الإيجابية". ^{[ 61 ]}

قام جون جي. بينيت (1897-1974)، وهو طالب معاصر لكل من أوسبنسكي وغوردجييف، بالبحث في مصادر تعاليم غوردجييف وخلص إلى أن هذه المشاعر الإيجابية مستمدة في الواقع من اللطائف الصوفية. ^{[ 62 ]}

ومع ذلك، نادراً ما يتم التركيز على المعرفة المحددة وإدراك المشاعر الإيجابية كـ " لطائف" في مدارس تعليم الطريق الرابع اليوم.

يُعدّ نهج الألماس تعليماً روحياً طوره حميد علي ( رحمه الله ) (1944–) وفيصل مقدم (1946–) بدءاً من سبعينيات القرن العشرين. وقد تأثر تاريخ هذا التعليم بكل من إدريس شاه والطريق الرابع لجوردجييف. ^{[ 31 ]}

يؤكد هذا المفهوم النقشبندي (البنجابي) على اللطائف الخمس الأساسية ، ثم يوسعه ليشمل عشرات القدرات البشرية المماثلة التي تم اعتماد مصطلح "الجوانب الأساسية" الأكثر عمومية لها. ^{[ 63 ]}

بخلاف الطريقة الرابعة لجوردجييف/أوسبنسكي، يستخدم نهج الماس أساليب عقلية وعاطفية وجسدية متنوعة لتحقيق اللطائف ، كجزء أساسي من تعليمه وممارسته الشاملة. ^{[ 64 ]}

(انظر أيضًا: الفيديو ذي الصلة في "الروابط الخارجية").