علم النفس الصوفي

توجد أربع مفاهيم أساسية في علم النفس الصوفي الإسلامي ، وهي: النفس (الذات، أو الأنا، أو النفس)، والقلب ، والروح ، والعقل . أصل هذه المصطلحات وأساسها قرآني ، وقد شرحتها شروح صوفية على مرّ القرون .

تُعتبر النفس أدنى دوافع الإنسان. وفوقها القلب والروح. هذا التقسيم الثلاثي يُشكل أساس أنظمة لاحقة أكثر تعقيدًا؛ وقد وُجد في تفسير جعفر الصادق للقرآن . يرى جعفر أن النفس خاصة بالظالم، والقلب بالمقتصد، والروح بالثابت؛ فالظالم يُحب الله لذاته، والمقتصد يُحبه لذاته، والثابت يُفني إرادته في إرادة الله. وقد اتبع بايزيد البسطامي ، وحاكم الترمذي ، والجنيد هذا التقسيم الثلاثي. أما الخراز ، فقد أضاف بين النفس والقلب عنصر "الطَبَة"، أي "الطبيعة"، أي الوظائف الفطرية للإنسان. خُلِقَ الجسد الروحي (النفس) في صورة بالغة من الجسد الحي.

في نفس الفترة الزمنية تقريباً من التاريخ، رأى نوري في الإنسان أربعة جوانب مختلفة للقلب، استمدها من القرآن الكريم:

يرتبط الصدر بالإسلام (سورة 39:23)؛ والقلب هو مقر الإيمان (سورة 49:7؛ 16:106)؛ ويرتبط القلب بالمعرفة (سورة 53:11)؛ واللب هو مقر التوحيد (سورة 3:190).

كثيرًا ما يُضيف الصوفيون عنصر السر، وهو أعمق جزء في القلب حيث يُختبر الوحي الإلهي. وقد قدّم جعفر، في مقارنة مثيرة للاهتمام، العقل كحاجز بين النفس والقلب - "حاجز لا يستطيعان تجاوزه" (سورة النساء: 20)، حتى لا تُهدد الغرائز الدنيئة نقاء القلب. ولكل من هذه المراكز الروحية وظائفها الخاصة، وقد لخص عمرو المكي بعض الأفكار الصوفية المبكرة في أسطورة.

خلق الله القلوب قبل الأجساد بسبعة آلاف سنة، وأبقاها في مقام القرب منه، وخلق الأرواح قبل القلوب بسبعة آلاف سنة، وأبقاها في جنة القرب منه، وخلق الضمائر - وهي أعمق جزء - قبل الأرواح بسبعة آلاف سنة، وأبقاها في درجة الوصال معه. ثم حبس الضمير في الروح، والروح في القلب، والقلب في الجسد. ثم ابتلاهم وأرسل إليهم الأنبياء، ثم بدأ كل منهم يسعى إلى مقامه. انشغل الجسد بالصلاة، وبلغ القلب درجة المحبة، ووصلت الروح إلى قرب ربها، ووجدت أعمق جزء راحتها في وصاله. ^{[ 1 ]}

النفس (أو الأنا) هي جانب من جوانب النفس يمكن النظر إليه على امتداد متصل، ولها القدرة على العمل من أدنى مستوياتها إلى أعلاها. تشير النفس في أدنى مستوياتها إلى سماتنا وميولنا السلبية، التي تتحكم بها العواطف والرغبات وإشباعها. يُحدد علم النفس الصوفي سبعة مستويات للنفس، ورد ذكرها في القرآن الكريم. ^{[ 2 ]} وتعتمد عملية النمو على تجاوز هذه المستويات. وهي: النفس المتسلطة، والنفس النادمة/المُعاتِبة، والنفس الملهمة، والنفس الهادئة، والنفس الراضية، والنفس المُرضية، والنفس النقية. ^{[ 3 ] [ 4 ]}

في علم النفس الصوفي، يُشير القلب إلى القلب الروحي ، لا العضو الجسدي. هذا القلب الروحي هو الذي يحوي الذكاء والحكمة الأعمق، ويحمل الشرارة الإلهية أو الروح، وهو منبع المعرفة الروحية العميقة. في التصوف، الهدف هو تنمية قلب صادق، مُحب، ورحيم، وتنمية ذكاء القلب، وهو أعمق وأكثر رسوخًا من الذكاء العقلاني المجرد. وكما يضخ القلب الجسدي الدم إلى الجسم، يُغذي القلب الروحي النفس بالحكمة والنور الروحي، ويُطهر أيضًا سمات الشخصية المادية. ووفقًا لعلم النفس الصوفي، فإن العواطف تنبع من النفس، لا من القلب. القلب هو الوسيط بين النفس والروح، ومهمته ضبط النفس وتوجيه الإنسان نحو الروح.

الروح متصلة اتصالاً مباشراً بالخالق، حتى وإن لم يدرك المرء هذا الاتصال. وللروح سبعة مستويات أو جوانب للروح الكاملة، وهي: المعدني ، والنباتي ، والحيواني ، والشخصي، والإنساني ، والخفي، وسر الأرواح الخفية. يمثل كل مستوى مراحل التطور، والعملية التي تمر بها الروح في نموها. الروح شمولية ، تمتد لتشمل جميع جوانب الإنسان، أي الجسد والعقل والروح. لكل مستوى من مستويات الروح مواهب ونقاط قوة قيّمة، بالإضافة إلى نقاط ضعف. والهدف هو تنمية نقاط القوة وتحقيق التوازن بين هذه المستويات، دون إهمال المستويات الأدنى للتركيز فقط على المستويات الأعلى. في علم النفس التقليدي، يتناول علم نفس الأنا الروح الحيوانية، ويركز علم النفس السلوكي على الأداء المشروط للروح النباتية والحيوانية، ويتناول علم النفس المعرفي الوظائف العقلية للروح الشخصية، ويتناول علم النفس الإنساني أنشطة الروح البشرية، ويتناول علم النفس المتعالي الوعي المتسامي للأنا للروح الخفية وسر الأرواح الخفية.

الروح تتجاوز عالم الخلق، وهي متصلة مباشرة بعلم الله (وحدة الصفات والأسماء) المستمد من أمر الله، ولذلك فإن الروح تعلم كل شيء، بما في ذلك مصدرها.

يُستخدم مصطلح "العقل" في الفلسفة الإسلامية وعلم الكلام للدلالة على العقل أو القدرة العقلية للنفس التي تربط الإنسان بالله . ووفقًا للمعتقدات الإسلامية، فإن " العقل" هو ما يرشد الإنسان إلى الصراط المستقيم ويمنعه من الانحراف عنه. وفي الفقه ، يرتبط العقل باستخدام العقل كمصدر للشريعة ، وقد تُرجم إلى "الاستدلال الجدلي". ^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}

توجد الآن دراساتٌ وافيةٌ حول دمج هذه العناصر - الروح، والقلب، والنفس، والعقل - لإنشاء نموذج إسلامي للسلوك البشري، يُمكن أن يُشكّل أساسًا لعلم النفس والعلاج النفسي الإسلامي. يُمكن الاطلاع على عرضٍ مُفصّلٍ لهذا العمل في كتاب عبد الله روثمان، " تطوير نموذج لعلم النفس والعلاج النفسي الإسلامي: اللاهوت الإسلامي والفهم المعاصر لعلم النفس" (2021). يُقدّم الرسم البياني على اليمين تمثيلًا تصويريًا مُوجزًا ​​لهذا النموذج.

اللطائف ( بالعربية : اللطائف ) هي أعضاء خاصة بالوظائف النفسية والجسدية في الروحانية الصوفية . وبحسب السياق، يُفهم من اللطائف (بصيغة الجمع) أيضاً أنها الصفات أو الأشكال التجريبية لتلك الوظائف . ^{[ 10 ]}

كلمة "لطيفة " العربية (المفرد) تعني "الدقة" وعبارة "الدقائق الست" تعني "الدقائق الست" (على الرغم من أن عدد اللطائف يمكن أن يختلف باختلاف التقاليد الصوفية المحددة).

يُنظر إلى اللطائف على أنها جوانب من "عضو التطور" الروحي للإنسان، ^{[ 11 ]} والمعروف باسم القلب .

تعتبر بعض الطرق الصوفية - وخاصة النقشبندية - أن الإدراك الصريح للطفيف في القلب جزء أساسي من التطور الروحي الشامل الذي ينتج عنه المثل الأعلى الصوفي للإنسان الكامل ( الإنسان الكامل ).

يسعى التصوف إلى تنمية قلب رقيق، حساس، ورحيم. فالفهم من خلال "ذكاء القلب" أسمى من الفهم من خلال ذكاء العقل. بل إن ذكاء القلب هو الأداة الوحيدة التي يمكن استخدامها لاكتشاف الحقيقة المطلقة. ^{[ 12 ]} يرى الصوفيون أن العقل محدود في جوانب عديدة، ولا يمكنه تجاوز قيوده المتأصلة. وعلى وجه الخصوص، عندما ينكر العقل المعرفة الحدسية و"يُعمي بصيرته"، يصبح هدفًا لانتقادات لاذعة من التصوف. وهذا يتناقض تمامًا مع تركيز أرسطو والغرب المعاصر على التفكير المنطقي باعتباره أسمى ملكات الإنسان، والذي ينبغي أن يُهيمن على الشخصية بأكملها. وبناءً على ذلك، لا يمكن تحقيق السعادة بالعقل والفكر، بل تُنال عبر الحدس والتجربة الروحية. ^{[ 13 ]} ومن المفاهيم المهمة الأخرى في التصوف مفهوم الأنا (النفس). فالأنا جزء من النفس يقودنا باستمرار عن الطريق الروحي، وجزء من الذات يأمرنا بفعل الشر. قد يعيق الأنا تحقيق الإمكانات الروحية للقلب إن لم تُسيطر عليه الجوانب الإلهية للشخصية. ولتحقيق السعادة الحقيقية، ينبغي محاربة الأنا بفعالية طوال الحياة. ^{[ 14 ]} وتتمثل أسمى حالات السعادة عند الصوفي في فناء الذات الفردية، أي فناء الذات الفردية للتوحد مع الذات الإلهية. ^{[ 12 ] [ 13 ]}

كان الغزالي (1058-1111) أحد أكثر علماء النفس الصوفيين تأثيراً . وقد ناقش مفهوم الذات وأسباب شقائها وسعادتها .

• علم النفس في الإسلام في العصور الوسطى

• بختيار، لاله (2019)، علم النفس القرآني للنفس: كتاب في علم النفس الأخلاقي الإسلامي (علم النفس) ، منشورات قاضي، رقم ISBN 978-1567446418
• فراجر، روبرت ، القلب، الذات والروح: علم النفس الصوفي للنمو والتوازن والانسجام
• فراجر، روبرت ، التصوف الأساسي
• رحيمي، صادق (2007). الحميمية الخارجية: الفضاء الصوفي كملاذ للذوات المجروحة في تركيا. مجلة الدين والصحة ، المجلد 46، العدد 3، سبتمبر 2007؛ الصفحات  409-422
• حق، عنبر (2004)، "علم النفس من منظور إسلامي: إسهامات علماء المسلمين الأوائل وتحديات تواجه علماء النفس المسلمين المعاصرين"، مجلة الدين والصحة ، 43 (4): 357-377 ، doi : 10.1007/s10943-004-4302-z ، S2CID 38740431 

• جمعية علم النفس الصوفي