أحمد سرهندي

📅 آخر تحديث: ١٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

الإمام رباني شيخ أحمد بن عبد الأحد الفاروقي السرهندي مجدّد الألف الثاني أو المعروف ببساطة باسم أحمد السرهندي [ أ ] (1564 - 1624/1625) [ 8 ] كان عالمًا إسلاميًا هنديًا وفقيهًا حنفيًا وعضوًا في الطريقة النقشبندية الصوفية التي عاشت في عهد الإمبراطورية المغولية . [ 9 ] [ 10 ]

عارض أحمد سرهندي الحركات غير التقليدية داخل البلاط المغولي، مثل حركة دين إلهي ، مؤيدًا أشكالًا أكثر تمسكًا بالشريعة الإسلامية. [ 11 ] [ 12 ] وقد رسّخ تمسكه بالشريعة الإسلامية وحثّه على ممارستها، وتحديه لأكبر ، ثم لجهانكير لاحقًا ، برفضه حركة دين إلهي، مكانته بين مسلمي جنوب آسيا كمجدد ، أو "مُحيي" . [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]

بينما أشادت الدراسات المبكرة والمعاصرة في جنوب آسيا بمساهمته في التيارات المحافظة في الإسلام الهندي، أشارت أعمال أحدث، مثل كتاب أبو الحسن علي الحسني الندوي [ 16 ] وتعليقات من باحثين غربيين مثل تير هار وفريدمان وبوهلر، إلى إسهامات سرهندي المهمة في نظرية المعرفة الصوفية وممارساتها. [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]

سيرة

وُلد سرهندي في 26 مايو 1564 في قرية سرهندي ، البنجاب، لعائلة مسلمة بنجابية . [ 21 ] [ 3 ] : 90 ينحدر سرهندي من الشيخ الصوفي والشاعر بابا فريد ، الذي عاش في القرن الثالث عشر، وينسب نفسه إلى الخليفة الراشد الثاني، عمر بن الخطاب (634-644). [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] تلقى سرهندي معظم تعليمه المبكر على يد والده، عبد الأحد، وشقيقه، محمد صادق، وعلى يد العالم محمد طاهر اللاهوري المقيم في لاهور . [ 25 ] كما حفظ القرآن الكريم . ثم درس في سيالكوت ، التي أصبحت مركزًا فكريًا بفضل العالم كمال الدين الكشميري. [ 3 ] : 90 [ 26 ] وتولى القاضي بهلول بدخشاني تعليمه الفقه والسيرة النبوية والتاريخ . [ 27 ] [ 28 ] انضم سرهندي في نهاية المطاف إلى الطريقة النقشبندية على يد الداعية الصوفي خواجة باقي بالله عندما كان في السادسة والثلاثين من عمره، [ 29 ] وأصبح أحد أبرز أئمة الطريقة. جاب نوابه أرجاء الإمبراطورية المغولية لنشر الطريقة، ونالوا في نهاية المطاف حظوة لدى البلاط المغولي. [ 30 ] أدى سرهندي فريضة الحج لأول مرة عام 1598، بعد وفاة والده. [ 4 ]

خلال عهد الإمبراطور أكبر ، كتب أحمد السرهندي مئات الرسائل الموجهة إلى تلاميذه ونبلاء المغول، بل وحتى إلى الإمبراطور نفسه، للتنديد بمشاركة شخصيات هندوسية في الحكومة. [ 31 ] وسجلت آن ماري شيميل حوالي 534 رسالة كتبها أحمد السرهندي حول موضوع التوفيق بين الأديان . [ 15 ] وقد أثرت جهوده على أبو الفضل ، حامي الإمبراطور أكبر، لدعم أحمد السرهندي في مسعى لإقناع جهانكير ، خليفة أكبر، بالتراجع عن سياسات أكبر في التسامح مع الهندوس في بلاط المغول. [ 31 ] ووفقًا للفقيه السلفي السوري المعاصر علي الطنطاوي ، لم يطمح أحمد السرهندي قط إلى خلع الإمبراطور رغم انتقاداته اللاذعة. بدلاً من ذلك، أراد إصلاح السياسات الدينية للإمبراطور الراحل، فأرسل رسائل مليئة بالحماس الديني والإيمان إلى القادة الشباب ورجال الحاشية لحشدهم في قضيته لعكس السياسة الدينية للإمبراطور وإقناعه. [ 32 ]

تتضمن رسائل أحمد سرهندي نبرة دعم قوية لروح الإصلاح الديني هذه من خلال إعادة تطبيق الشريعة والخروج عن سياسة أكبر في عهد جهانكير، كما يتضح من الرسالة التي جاء فيها: "اليوم هناك ثورة/تحول في الدولة (:wa lamma waqa'a al-anabal-inqilabu fi al-duwali')". [ 33 ]

بحسب المبشر اليسوعي بيير دي جاريك ، أرسل أحمد سرهندي أيضًا رسائل إلى تلميذه، الشيخ فريد بخاري ، وهو مسؤول مير بخشي عُيّن ممثلًا للفصيل المسلم الأرثوذكسي في البلاط المغولي، لحثّه على دعم الإمبراطور المستقبلي جهانكير . وقد انتزع الفصيل الأرثوذكسي وعدًا من جهانكير بدعم قضيته إذا ما خلف والده. [ 34 ] [ 10 ] ومن المعروف أيضًا من خلال مراسلاته مع شخصيات الحكومة الإمبراطورية أن أحمد سرهندي كان يحضر بانتظام مناقشات البلاط لمواجهة بعض المعتقدات والعقائد الدينية السائدة فيه. [ 35 ] وفي هذا السياق، تشير هذه المراسلات، التي جُمعت عام 1617، إلى أن فريد مرتضى خان استشار أحمد سرهندي في هذا الشأن. [ 10 ] كما كتب أحمد سرهندي رسالة إلى الإمبراطور المغولي جهانكير يؤكد فيها أنه يقوم الآن بتصحيح المسار الخاطئ الذي سلكه والده، الإمبراطور أكبر. [ 36 ]

في مرحلة ما خلال عهد جهانكير، أرسل أحمد سرهمدي العديد من التلاميذ كمبشرين أكاديميين إلى أماكن مختلفة، مثل: [ 37 ]

لاحقًا، سُجن أحمد سرهندي بأمر من الإمبراطور. [ 38 ] حدث ذلك عام 1618، [ 4 ] وكان الإمبراطور جهانكير قد نأى بنفسه عن المذهب الإسلامي السائد وأعجب بالزاهد الفيشنوي شيتراروب. [ 39 ] لكن الإمبراطور عدّل أمره لاحقًا وأطلق سراح أحمد سرهندي. [ 40 ] ومع ذلك، سُجن أحمد سرهندي مرة أخرى عام 1622، ويُعتقد أن ذلك كان بسبب غيرة بعض النبلاء من شعبيته، قبل أن يُطلق سراحه مجددًا بعد أن قضى عامًا في سجن غواليور وثلاثة أعوام أخرى في سجن داخل حاشية جيش الإمبراطور جهانكير. [ 4 ] [ 15 ]

بعد إطلاق سراحه واستعادة مكانته وكرامته، رافق أحمد سرهندي الإمبراطور جهانكير في حاشيته إلى هضبة الدكن . [ 31 ] ويرى المؤرخ الهندي المعاصر عرفان حبيب أن جهود أحمد سرهندي قد أثمرت، إذ بدأ الإمبراطور جهانكير بتغيير السياسات التي انتقدها أحمد سرهندي. [ 10 ] ومن المرجح أن أحمد سرهندي مكث برفقة الإمبراطور ثلاث سنوات قبل وفاته. [ 10 ] واستمر في ممارسة نفوذه على البلاط المغولي برفقة ابنه الشيخ معصوم ، الذي كان يُدرّس الأمير الشاب أورنجزيب . [ 10 ] توفي أحمد سرهندي صباح يوم 10 ديسمبر 1624. [ 4 ]

دعم خواجة محمد معصوم ، وهو ابن آخر لأحمد سرهندي، أورنجزيب خلال صراع الخلافة المغولية ، بإرسال ابنيه، محمد الأشرف وخواجة سيف الدين، لمساندته في الحرب. [ 41 ] وقد وفّر أورنجزيب نفسه لخواجة محمد وابنه الأصغر، محمد عبيد الله، خمس عشرة سفينة للجوء إليها خلال الصراع لأداء فريضة الحج، وعاد خواجة محمد إلى الهند بعد انتصار أورنجزيب في الصراع بعد عامين. [ 41 ]

وجهات نظر شخصية

شبّه الكاتب المعاصر زاهد يحيى الزريكي آراء أحمد السرهندي الشخصية بآراء محمد بن علي السنوسي ، وابن تيمية ، ومحمد بن عبد الوهاب ، وابن قيم الجوزية ، وعبد الرزاق الصنعاني ، والشوكاني ، وذلك لموقفه المتشدد ومعارضته للإمبراطور أكبر في الممارسات الدينية. [ 42 ] وبالمثل، شبّه أحمد عرفات قاضي من جامعة القاهرة أفكار أحمد السرهندي بآراء ابن تيمية. [ 43 ] وأشار صلاح شعير ، وهو كاتب مصري، إلى أن آراء السرهندي كانت مشابهة لحركة الوهابية التي ظهرت بعد قرنين من وفاة أحمد السرهندي، [ 44 ] حيث دعت كلتاهما إلى إحياء الخطاب الديني، وهو ما أثّر أيضاً على شاه ولي الله الدهلوي. [ 45 ]

أكد أحمد السرهندي مرارًا وتكرارًا على نسبه الفخور إلى الخليفة الراشد عمر بن الخطاب لإظهار تأييده للعقيدة الصحيحة. [ 24 ] كتب أبو الحسن علي الحسني الندوي ، العالم والمفكر والكاتب والداعية والمصلح والمثقف المسلم البارز في الهند خلال القرن العشرين، سيرة أحمد السرهندي في كتابه " رجال الفكر والدعوة في الإسلام" ، الذي يتناول في معظمه جهود أحمد السرهندي لإحياء الإسلام ومعارضته للبدعة . [ 16 ] وفي مناسبة أخرى، في رسالة إلى لالا بيك ( حاكم ولاية بيهار [ 46 ] )، وصف تحريم أكبر لذبح الأبقار بأنه تدخل في الحرية الدينية للمسلمين. [ 47 ]

وعلى وجه الخصوص، اعتقد أحمد السرهندي أن كل ممارسة شعائرية لم ترد في السنة النبوية ، مثل الاحتفال السنوي بذكرى النبي ، محرمة في الإسلام. [ 48 ] كما انتقد ممارسات مثل الرقص الصوفي ، [ 49 ] [ 50 ] والسجود للحاكم، [ 38 ] وغيرها من الشعائر التي اعتبرها غير إسلامية. [ 49 ] : 200-201

أراضي الإمبراطورية المغولية من وقت لآخر

كانت الإصلاحات الاجتماعية التي قامت بها الإمبراطورية المغولية، والتي اتبعت منهجية أحمد السرهندي، تهدف إلى تحقيق عدة غايات. فقد كان يعتقد أنه لإصلاح المجتمع، يجب إيصال أفكاره إلى الأنواع الستة التالية من الناس، في مختلف المناصب الاجتماعية: [ 51 ]

  1. الطبقة المؤثرة غير الحكومية
  2. أعضاء البلاط الإمبراطوري
  3. الملك
  4. العلماء
  5. الزنادقة والصوفيون الجاهلون
  6. باحث ليبرالي

في الوقت نفسه، أقرّ أحمد السرهندي شخصياً استخدام الاجتهاد والقياس في الفقه ، ودافع عن استخدامهما معاً. [ 52 ] [ 53 ] وجادل أحمد السرهندي بأن القياس والاجتهاد ليسا بدعة . [ 52 ]

فيما يتعلق بالممارسات الهندوسية، أدان أحمد سرهندي الفكرة التي طرحها بعض المفكرين الهندوس، مثل هارداي رام، بأن حركة بهاكتي هي نفسها التصوف الإسلامي. [ 10 ] [ 50 ]

فلسفة

سُجِّلَت معارضة أحمد السرهندي للإمبراطور أكبر بشأن المعتقد التوفيقي لدين إلهي في المجلد الرابع من كتاب تاريخ الدعوة والعظمة . [ 54 ] كما رفض أحمد السرهندي أفكار الفلسفة، ولا سيما تلك المتجذرة في الفلسفة اليونانية . [ 55 ] علاوة على ذلك، انتقد السرهندي منهج تفسير معاني القرآن بالفلسفة. [ 56 ] [ 53 ]

رأي أحمد السرهندي بشأن بعض تعاليم ابن عربي في كتابه "وحدة الوجود" . [ 57 ] جادل بأن مذهب ابن عربي يتعارض مع الإسلام. [ 58 ] في كتابه، انتقد أحمد السرهندي مذهب "وحدة الوجود"، [ 59 ] قائلاً في كتابه " المخالطات من المكتوبات" إن الله لا يتحد مع شيء، ولا يمكن لأي شيء أن يتحد مع الله. [ 49 ] جادل أحمد السرهندي بأن أشكالاً من وحدة الوجود هي مكونات من الهندوسية. [ 60 ] [ 61 ] [ 53 ] رفض الفكرة الأساسية لابن عربي القائلة بأن المخلوق يمكن أن يتحد مع الخالق، أي الله. [ 62 ]

مع ذلك، استمر السرهندي في استخدام مفردات ابن عربي دون تردد. [ 3 ] : 95 جادل ويليام سي. تشيتيك ، الخبير في سيرة ابن عربي، بأن أحمد السرهندي يبدو غافلاً عن مذاهب ابن عربي، إذ أصرّ الإمام على أن وحدة الوجود "تعبير غير كافٍ" يجب استبداله بمفهومه عن وحدة الشهود، الذي زعم تشيتيك أنه مشابه له في الجوهر. [ 63 ] وقد طرح أحمد السرهندي مفهوم وحدة الشهود (وحدة المظهر). [ 3 ] : 93 ووفقًا لهذا المذهب، فإن تجربة الوحدة بين الله والخلق هي تجربة ذاتية بحتة، ولا تحدث إلا في ذهن الصوفي الذي بلغ حالة الفناء في الله (أي نسيان كل شيء إلا الله تعالى). [ 64 ] اعتبر السرهندي وحدة الشهود أسمى من وحدة الوجود، [ 3 ] : 92 التي فهمها على أنها خطوة تمهيدية في طريق الحقيقة المطلقة. [ 65 ]

إلى جانب مذهب وحدة الوجود عند ابن عربي، أعرب أحمد السرهندي أيضاً عن معارضته لفكرة التناسخ أو انتقال الروح من جسد إلى آخر. [ 66 ]

الشيعة

كتب السرهندي أيضًا رسالة بعنوان " رد الروافض " لتبرير إعدام عبد الله خان الأوزبكي لنبلاء الشيعة في مشهد. ويزعم أحمد السرهندي أنه نظرًا لسبّ الشيعة للخلفاء الراشدين الثلاثة الأوائل: أبي بكر وعمر وعثمان ، وتوبيخهم لزوجات النبي محمد ، فقد دعا إلى اضطهاد الشيعة ودعم هدم مبانيهم ومصادرة ممتلكاتهم. [ 67 ] كما عبّر أحمد السرهندي عن كراهيته للشيعة في رسائله، حيث ذكر أن أسوأ من يحرّفون الدين هم "الذين يحملون ضغينة ضد صحابة النبي محمد. وقد وصفهم الله بالكفار في القرآن". وفي رسالة إلى تلميذه الشيخ فريد ، [ 68 ] مير بخشي الإمبراطورية المغولية، قال إن إظهار الاحترام لأهل البدع يُعدّ تدميرًا للإسلام. [ 69 ] اعتقد أحمد السرهندي أن الشيعة والمهداويين والمتصوفين كانوا مسؤولين عن تراجع وحدة المسلمين السنة في الهند. [ 70 ]

السيخ

سجّل أحمد سرهندي عدائه للسيخ. ويُقال إنه ذكر في رسالته "مكتبات" رقم 193 ما يلي: [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ]

إن إعدام الكافر المتهم في غويندوال في هذا الوقت يُعد إنجازًا عظيمًا، وقد شكّل سببًا لهزيمة نكراء للهندوس الحاقدين. ومهما كانت النية وراء قتلهم، ومهما كان الهدف من إبادتهم، فهو عملٌ جليلٌ للمسلمين. قبل إعدام هذا الكافر، رأيتُ في المنام أن إمبراطور ذلك الزمان قد حطّم تاج رأس الشرك أو الكفر. صحيحٌ أن هذا الكافر كان زعيم الكفار وقائدهم. إن الغاية من فرض الجزية عليهم هي إذلالهم وإهانتهم، والجهاد ضدهم وعدائهم من ضرورات الدين الإسلامي.

— أحمد السرهندي، رقم 193 في الجزء الثالث من المجلد. أنا مكتوبة الإمام الرباني حضرة مجدد ألف ساني

بصفته مؤيدًا متشددًا للعقيدة الإسلامية وداعية ديني مؤثرًا للغاية، عارض أحمد سرهندي سياسة التسامح الديني التي انتهجها أكبر. كان لديه مخاوف بشأن انتشار السيخية في البنجاب، ولذلك هلّل لاغتيال المعلم الروحي، مما أضفى على الحادثة طابعًا دينيًا بدلًا من سياسي. [ 75 ] [ 76 ]

صوفي

كان من أبرز الانتقادات التي وجهها أحمد السرهندي إلى طقوس وممارسات مجتمعه الصوفي المعاصر إهمالهم للشريعة الإسلامية ، إذ رأى أن أتباع الطريقة الصوفية يعتقدون أن الشريعة وحدها لا تكفي لاكتساب المعرفة . بل ذهب أحمد السرهندي إلى حدّ وصف هؤلاء الصوفيين الذين يتخلون عن الشريعة بالمرتدين في كتابه. [ 77 ]

أكد أحمد السرهندي في تعاليمه على الترابط الوثيق بين المنهج الصوفي والشريعة، مصرحًا بأن «ما هو خارج عن المنهج الذي بيّنه النبي محرم». [ 49 ] : 95-96. وفي نقده للفقهاء السطحيين، يقول: «للدودة المختبئة تحت الصخرة، السماء هي قاع الصخرة». [ 78 ] وفي الوقت نفسه، ذكر محمد بن أحمد حامد الدين الفرغاني الدمشقي الحنفي، وهو عالم حنفي عاش في السنة التاسعة للهجرة ، في كتابه « جهاد علماء الحنفية في استغلال العقائد القبورية» ، أن أحمد السرهندي كان من أئمة الحنفية الذين عارضوا ممارسة القبورية بين الصوفية. [ 79 ]

بحسب سيمون ديجبي ، "تؤكد الأدبيات الحديثة التي تتناول سيرة أحمد السرهندي على جهوده في سبيل الالتزام الصارم بالشريعة الإسلامية وتطبيقها". [ 80 ] كما أشار الباحث المعاصر يوهانان فريدمان إلى أن التزام أحمد السرهندي بالشريعة أو تطبيقها العملي لا يزال متطرفًا، على الرغم من تركيزه الكبير على الخطاب المتعلق بالتجربة الصوفية. [ 80 ] ومع ذلك، يزعم فريدمان في أعماله الأخرى أن أحمد السرهندي كان يركز في المقام الأول على الخطاب الصوفي في التصوف. [ 81 ]

أعلن أحمد السرهندي في الأصل أن "حقيقة القرآن" و"حقيقة الكعبة " تفوقان حقيقة محمد . وقد اعتبر معاصروه هذا الرأي مثيرًا للجدل، إذ أثار غضبًا ومعارضة بين بعض أتباع الصوفية وعلماء الحجاز . [ 82 ] وردّ السرهندي على انتقاداتهم بالقول إنه مع أن حقيقة محمد تفوق أي مخلوق ، إلا أنه لا يُعبد بالسجود، على عكس الكعبة التي أمر الله أن تكون قبلة السجود . [ 83 ]

إرث

قبر أحمد السرهندي، ضريح السرهندي، المعروف باسم روزا شريف

يقع ضريح أحمد سرهندي، المعروف باسم روزا شريف ، في سرهند ، البنجاب، الهند .

أفاد أحمد أوزيل من جامعة أتاتورك في كتابه عن ديانة الإسلام أنسيكلوبيديسي، العالمية ، أن بعض أعمال أحمد السرهندي تم تجميعها في فتاوى عالمجيري . [ 84 ]

المذهب الإسلامي

هناك ما لا يقل عن 60 نوعًا من الكتبتات (الرسائل) المسجلة من أحمد السرهندي والتي سلمها إلى مختلف الشخصيات البارزة والمسؤولين والشيوخ خلال حياته. [ 85 ]

بسبب تمسكه الشديد بالعقيدة، منحه أتباع أحمد السرهندي لقب المجدد. [ 14 ] [ 22 ] ونظرًا لدوره في المجتمع الإسلامي في جنوب شرق آسيا خلال العصور الوسطى، وصفه السياسي الإسلامي محمد إقبال بأنه "حامي موارد الأمة". [ 10 ] خلال القرن السادس عشر، ظهرت حركات دينية تدعو إلى وحدة الوجود ، دافع عنها دارا شيكوه ، وسرماد كاشاني ، وباوا لال ديال . [ 61 ] إلا أن هذه الحركة قوبلت بمعارضة من أحمد السرهندي، وخوجة محمد معصوم، وغلام يحيى. [ 61 ] وقد برز تأثير أحمد السرهندي في هذا السياق، إذ أن انتقاده اللاذع لوحدة الوجود عند ابن عربي تسبب في انتكاسات كبيرة للحركة. [ 53 ] [ 86 ]

ضريح مجدد الألف الثاني

بحسب محمد ياسين في كتابه "التاريخ الاجتماعي للهند الإسلامية" ، يُعتبر تأثير أحمد السرهندي في المجتمع المسلم خلال القرن السابع عشر، في عكس انتشار الفكر غير التقليدي، نجاحًا باهرًا. [ 87 ] وقد أشار يوهانان فريدمان إلى أن العديد من المؤرخين والمفكرين المعاصرين يرون أن الفكر المتشدد لأحمد السرهندي قد ألهم التوجه الديني للإمبراطور أورنجزيب. [ 88 ] [ 89 ] ويتجلى ذلك في قدرة أحمد السرهندي على التأثير في خليفة الإمبراطور أكبر، بدءًا من جهانكير، ودفعه إلى التراجع عن سياسات أكبر، مثل رفع القيود على سن الزواج، وإلغاء المساجد، وإحياء نظام الهجرة الذي تخلى عنه والده. [ 90 ] لاحظ المؤرخون أن هذا التأثير كان واضحًا بشكل ملحوظ خلال غزو كانجرا في عهد جهانكير، حيث قام جنود المغول، بحضور أحمد السرهندي الذي راقب الحملة، بتحطيم الأصنام، وذبح بقرة، وإلقاء خطبة ، وأداء شعائر إسلامية أخرى. [ 91 ] كما سجل الرحالة تيري، الذي زار المنطقة الهندية بين عامي 1616 و1619، دليلًا آخر على خروج جهانكير عن سياسة أكبر العلمانية، حيث وجد المساجد مكتظة بالمصلين، والقرآن الكريم والحديث النبوي الشريف يُعلّمان تطبيقًا عمليًا، والصوم الكامل خلال شهر رمضان واحتفالات عيد الفطر . [ 91 ]

يجادل جيراردوس ويليبروردوس يوهانس دريوز بأن تأثيرات فكرة أحمد السرهندي عن الإصلاح الإسلامي ومعارضته لوحدة الوجود عند ابن عربي قد انتشرت حتى آتشيه، مع الإشارة إلى أن عالم سلطنة آتشيه نور الدين الرانيري يبدو أنه كان يحمل وجهة نظر مماثلة لأحمد السرهندي فيما يتعلق برفضه لابن عربي. [ 92 ]

انتشرت رسائله (مكتوبات) وترجمها إلى التركية مؤرخ ودرويش يُدعى مستقيم زاده سعد الدين أفندي (توفي عام ١٧٨٨). [ ٣٣ ] وقد لوحظ أن تأثيره وصل إلى النقشبندية في الدولة العثمانية، إذ رفضت هذه الطريقة، التي تبنت رأي أحمد السرهندي، مذهب وحدة الوجود لابن عربي رفضًا قاطعًا في أوائل القرن الثامن عشر. [ ٩٣ ]

وقد سُجّل أن أبو الأعلى المودودي ، المفكر الحنفي الحديث والناشط السياسي، استشهد بدور أحمد السرهندي في معارضة "الشوائب الدينية" التي أدخلها أكبر سابقاً:

كان هذا [دين ديوا أكبر] أول فتنة كبرى سعت إلى استدراج المسلمين إلى القومية الإقليمية بنشر الإلحاد واللادينية... وقد رفع الشيخ أحمد سرهندي راية الجهاد تحديدًا ضد هذا. وكان أثر تلك الحقبة المنحرفة هو الذي أنجب دارا شيكوه [حفيد أكبر الذي واصل الانتقائية اللاهوتية]. وللقضاء على هذا السم، ناضل عالمكير [المعروف شعبيًا باسم أورنجزيب، شقيق دارا شيكوه] لمدة خمسين عامًا. وفي نهاية المطاف، قضى هذا السم نفسه على القوة السياسية للمسلمين. (1938: 61)

أبو الأعلى المودودي [ 94 ]

بحسب شانفي أحمد، يعتبر العديد من المؤرخين أحمد السرهندي رائدًا للإصلاح الإسلامي السلفي في الهند خلال القرن السابع عشر. [ 95 ] مع أن شانفي أحمد يرى أن الحركة بدأت على يد شاه ولي الله الدهلوي . [ 95 ] بينما يرى جمال البنا أن أحمد السرهندي كان له تأثير على شاه ولي الله الدهلوي في إحياء علم الحديث في شمال الهند. [ 96 ]

وفي مجال دراسات الحديث ، كتب أحمد السرهندي أيضاً شرحاً أو تفسيراً لصحيح الترمذي . [ 97 ]

التصوف النقشبندي

بحلول أواخر القرن التاسع عشر، كان إجماع المذهب النقشبندي قد جعل الحقائق النبوية أقرب إلى الله من الحقائق الإلهية. ولعلّ الدافع وراء هذا التطور هو تجنّب الخلافات غير الضرورية مع المجتمع المسلم الكبير الذي كان تعلّقه العاطفي بمحمد أعظم من أي فهمٍ للتفاصيل الفلسفية الدقيقة. [ 98 ]

انتقد أحمد السرهندي ممارسة الخلوة أو الزهد ووصفها بالهرطقة، لعدم وجود أدلة تثبت أن الأجيال الأولى من المسلمين مارستها. [ 99 ]

يزعم الصوفيون النقشبندية أن أحمد السرهندي ينحدر من سلالة طويلة من "الأساتذة الروحيين" الذين ادعت الطريقة ذلك: [ 100 ] [ 101 ]

  1. محمد، توفي عام 11 هـ، ودفن في المدينة المنورة ، المملكة العربية السعودية (570/571–632 م)
  2. أبو بكر الصديق، توفي عام 13 هـ، ودُفن في المدينة المنورة، المملكة العربية السعودية
  3. سلمان الفارسي ، د. 35 هـ، دفن في المدائن ، المملكة العربية السعودية
  4. قاسم بن محمد بن أبي بكر ، توفي عام 107 هـ، ودفن في المدينة المنورة، المملكة العربية السعودية.
  5. جعفر صادق ، توفي عام 148 هـ، ودفن في المدينة المنورة، المملكة العربية السعودية.
  6. بايزيد بسطامي ، د. 261 هـ، دفن في بسطام ، إيران (804 - 874 م).
  7. أبو الحسن الخرقاني ، د. 425هـ، دفن في خراقان، إيران.
  8. أبو القاسم الجرجاني ، د. 450هـ، دفن في جرجان بإيران.
  9. أبو علي الفرمدي ، د. 477 هـ، دفن في طوس ، خراسان، إيران.
  10. أبو يعقوب يوسف همداني ، د. 535 هـ، دفن في مرو، خراسان، إيران.
  11. عبد الخالق غجدواني ، د. 575هـ، دفن في غجدوان، بخارى، أوزبكستان.
  12. عارف روجاري ، د. 616 هـ، دفن في ريوغار، بخارى، أوزبكستان.
  13. محمود أنجير فغناوي ، د. 715 هـ، دفن في واباكني ، ماوارنار ، أوزبكستان.
  14. عزيزان علي الرميتاني ، د. 715 هـ، دفن بخوارزم ، بخارى، أوزبكستان.
  15. محمد بابا السمسي ، د. 755 هـ، دفن في ساماس، بخارى، أوزبكستان.
  16. أمير كلال ، د. 772 هـ، دفن في سوخار، بخارى، أوزبكستان.
  17. بهاء الدين نقشبند البخاري ، د. 791 هـ، دفن في قصر العارفان، بخارى، أوزبكستان (1318-1389 م).
  18. السيد علاء الدين عطار بخاري، دفن في جفانيان، موراناهار، أوزبكستان.
  19. يعقوب الشرقي ، د. 851 هـ، دفن في طاجيكستان
  20. خواجة أحرار ، د. 895 هـ، دفن في سمرقند ، أوزبكستان.
  21. محمد زاهد وخشي ، د. 936 هـ، دفن في وخش، ملك حصار، طاجيكستان
  22. درويش محمد ، توفي عام 970 هـ، ودُفن في سمرقند ، أوزبكستان
  23. محمد امكاناجي ، د. 1008 هـ، دفن في آكانغ، بخارى ، أوزبكستان
  24. خواجة باقي بالله ، د. 1012 هـ، دفن في دلهي ، الهند
  25. أحمد الفاروقي السرهندي (أحمد السرهندي موضوع هذه المقالة) [ 100 ] [ 101 ]

أعمال

عنواناللغة الأصليةالعنوان الإنجليزيوصف موجز
مكتوبة الامام رباني (مکتوبات امام ربانی)الفارسيةرسائل الإمام الربانيمجموعة من الرسائل التي تتناول اللاهوت والتصوف والإصلاح الديني والالتزام بالعقيدة السنية؛ وتعتبر عمله الرئيسي.
إثبات النبوة (اثبات النبوت)إثبات النبوةرسالة لاهوتية تدافع عن ضرورة النبوة ونهائيتها في مواجهة التفسيرات الفلسفية والصوفية.
أسرار التشهد (اسرار التشہد)عربيأسرار التشهدعمل قصير يشرح المعاني الروحية لصيغة صلاة التشهد .

انظر أيضاً

الحواشي

  1. ↑ اسمه الكامل أحمد بن عبد الأحد الفاروقي السرهندي ؛ ويُعرف أيضاً بلقب الإمام الرباني أو مُجدِّد الألف الثاني. [ 6 ] [ 7 ]

مراجع

  1. ↑ "سيرة أحمد سرهندي باللغة الأردية" . مؤرشفة من الأصل في 21 يونيو 2018.
  2. ↑ «سيرة أحمد سرهندي (مجدد ألف الثاني)» . موقع قصة باكستان . يونيو 2003. مؤرشف من الأصل في 27 يونيو 2014. تم الاطلاع عليه في 17 يوليو 2023 .
  3. 1 2 3 4 5 6 آن ماري شيميل. الإسلام في شبه القارة الهندية . ISBN 90-04-06117-7.
  4. 1 2 3 4 5 م. شريف 1966 ، ص 873-883.
  5. ^ بروكمير ، فيليب (2020). "التحدي السلفي والرد الماتريدي: خلافات معاصرة حول شرعية الكلام الماتريدي" . يموت عالم الإسلام . 60 ( 2 – 3): 293 – 324. دوى : 10.1163 / 15700607-06023P06 . S2CID 225852485 . 
  6. ↑ مقالات إسلامية في شهر رمضان الكريم . اسلام كتب. ص. 123 . تم الاسترجاع في 16 ديسمبر 2023 . 
  7. ↑ الجار، حميد (2000). الإمام الرباني (باللغة التركية). المجلد. 22. اسطنبول: مؤسسة ديانت التركية. ص 194 – 199.  
  8. ^ محمد علي جهاد (2002). معجم الأدباء من العصر الجاهلي حتى سنة 2002 - ج 6 - محمد علي جهاد - و [ معجم الأدباء من العصر الجاهلي حتى 2002 - الجزء 6 - محمد علي جهاد ] (غلاف ورقي) . اسلام كتب . تم الاسترجاع في 3 مارس 2024 .
  9. ↑ الشيخ أحمد سرهندي في موسوعة بريتانيكا . "الشيخ أحمد سرهندي، (ولد عام 1564؟، سرهند، باتيالا، الهند - توفي عام 1624، سرهند)، متصوف وعالم دين هندي كان مسؤولاً إلى حد كبير عن إعادة تأكيد وإحياء الإسلام السني الأرثوذكسي في الهند كرد فعل على النزعات الدينية التوفيقية السائدة خلال عهد الإمبراطور المغولي أكبر."
  10. 1 2 3 4 5 6 7 8 عرفان حبيب (1960). "الدور السياسي للشيخ أحمد سرهندي وشاه ولي الله". وقائع المؤتمر التاريخي الهندي . 23 : 209-223 . ISSN 2249-1937 . JSTOR 44304065 .  
  11. ↑ مالك، زبير وبارفين 2016 ، ص 158.
  12. ↑ مالك، زبير وبارفين 2016 ، ص 159-162.
  13. ↑ جوزيف دبليو. ميري، الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى: موسوعة، (روتليدج، 1 ديسمبر 2005)، ص 678. ISBN 0-415-96690-6
  14. 1 2 جلاس، سيريل (1997). الموسوعة الجديدة للإسلام . الصحافة التاميرا . ص. 432. ردمك  90-04-10672-3.
  15. 1 2 3 آن ماري شيمل (2004 ، ص 94، 132-133، 231) 
  16. 1 2 مركز فتوى إسلام ويب (2005م). "نبذة عن الإمام أحمد الفاروقي" . إسلام ويب (باللغة العربية). عبدالله الفقيه . تم الاسترجاع في 16 ديسمبر 2023 . هذا.. ولوقوف العلامة على سعة واسعة لذلك الرحمن، ولبيان جهوده في التحرير وملامح تجديده للدين، راجع ما كتبه أبو الحسن الندوي في مؤلفه الحافل (رجال الفكر والدعوة في الإسلام)، حيث خصّص الجزء الثالث لترجمة لذلك رحمه الله.
  17. ↑ أحمد 1964 . خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFAhmad1964 ( مساعدة )
  18. ↑ فريدمان 2000 ، نيودلهي.
  19. ^ هار وفريدمان 1992 ، ليدن.
  20. ↑ بوهلر 2011 ، لويزفيل، كنتاكي.
  21. ↑ هيهس 2002 ، ص 270.
  22. ١ ٢ الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم (مايو ٢٠٠٤). إي. مارتي، مارتن؛ سكوت أبلبي، ر. (محرران). فهم الأصوليات (غلاف ورقي) . مطبعة جامعة شيكاغو. ص ٣٠٠. ISBN  978-0-226-50888-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 ديسمبر 2023 .
  23. ^ ن. حنيف (2000). موسوعة السيرة الذاتية للصوفيين جنوب آسيا . برابهات كومار شارما، عن شركة ساروب وأولاده. ص. 365. ردمك  978-81-7625-087-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 نوفمبر 2023. أحمد السرهندي، المعروف عمومًا باسم المجدد الإثني ، عالم دين ومتصوف بارز من مسلمي الهند، والذي... عمر بن الخطاب. تلقى تعليمه المبكر على يد والده، ثم تابع دراسات عليا...
  24. 1 2 سيد أثار عباس رضوي (1965). حركات الإحياء الإسلامي في شمال الهند في القرنين السادس عشر والسابع عشر (ملف PDF) . الهند: جامعة أغرا. ص 196، 202. تاريخ الاطلاع: 22 يناير 2026 . 
  25. ↑ إسحاق فايسمان، النقشبندية: الأرثوذكسية والنشاط في تقليد صوفي عالمي ، روتليدج (2007)، ص 62
  26. ↑ إس زد إتش جعفري، تسجيل تقدم التاريخ الهندي: أوراق ندوات مؤتمر التاريخ الهندي، 1992-2010 ، دار بريموس للنشر (2012)، ص 156
  27. ↑ خواجة جميل أحمد، مئة مسلم عظيم ، فيروزونز (1984)، ص 292
  28. ↑ التصوف والشريعة: دراسة لجهود الشيخ أحمد سرهندي في إصلاح التصوف، محمد عبد الحق أنصاري، المؤسسة الإسلامية، 1997، ص 11.
  29. ↑ "مجدد ألف ساني أول المصلحين الكبار الشيخ أحمد السرهندي الفاروقي النقشبندي" . يونيو 2003.
  30. ↑ الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى: موسوعة ، روتليدج، 2006، ص 755.
  31. ١ ٢ ٣ جون ف. ريتشاردز (١٩٩٣). الإمبراطورية المغولية، الجزء الأول، المجلد الخامس (غلاف ورقي) . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات ٩٨-١٠٠ . ISBN  978-0-521-56603-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 ديسمبر 2023 .
  32. ↑ علي الطنطاوي (1998). رجال من التاريخ (باللغة العربية). دار المنارة - جدة. ص. 232 . تم الاسترجاع في 3 مارس 2024 . 
  33. 1 2 يايجي أوغلو، علي (2015). "حماية التقاليد والقوانين - تهذيب الأجساد والنفوس: التقاليد والعلم والدين في عصر الإصلاح العثماني". دراسات آسيوية حديثة . 52 (5): 1587-1588 . ISSN 2249-1937 . JSTOR 26599638 .  
  34. ↑ إليسون بانكس فيندلي (1993). نور جهان، إمبراطورة الهند المغولية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-507488-8.
  35. ↑ حسن مرتضى (1946). " 7. رسائل الشيخ أحمد. (مصدر جديد للدراسة التاريخية) [1563-1624 م]". وقائع مؤتمر التاريخ الهندي . 9 : 273-281 . JSTOR 44137073. ملاحظة : كُتبت هذه الرسائل من المعسكر الإمبراطوري. تُظهر أن الإمام كان يحظى بمكانة مرموقة في البلاط الإمبراطوري، وكان يحضره يوميًا، ومن خلال مناظراته اليومية هناك كان يُفنّد المعتقدات والمذاهب السائدة في البلاط. / تُقدّم هذه الرسائل قائمة بالمعتقدات والمذاهب التي نُوقشت ونُقدت وسُخر منها في البلاط.  
  36. ↑ "حركة مجدد ألف الثاني" . موقع "قصة باكستان " . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 يونيو 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يوليو 2023 .
  37. ↑ عثمان نوري طوباش. "الإمام الرباني أحمد الفاروقي السرهندي رحمه الله (٤٦٥١-٤٢٦١م)" . أوسمانوريتوباس (باللغة العربية). مؤرشفة من الأصلي في 1 أكتوبر 2023 . تم الاسترجاع 25 أبريل 2024 . أبو الحسن الندوي: الإمام الرباني
  38. 1 2 عبد العزيز البدري (15 أكتوبر 2019). هيتام بوتيه واجاه العلماء دان بنغواسا (كتاب إلكتروني) (باللغة الإندونيسية). بينربيت دار الفلاح. ص. 229 . تم الاسترجاع 18 نوفمبر 2023 . ... Sirhindi meminta izin kepada raja yang shalih itu tok kembali ke negerinya. Diapun diberi izin dengan penuh ... salaf, bahkan di setiap waktu, Allah salalu. 5 المرجع نفسه، هال 25. بيلياو مينينجال بادا تاهون 1034 بيروسيا 63 تاهون. 1 طبقات ... 
  39. ↑ أحمد حسن داني؛ فاديم ميخائيلوفيتش ماسون (1992). تاريخ حضارات آسيا الوسطى: التطور في مقابل: من القرن السادس عشر إلى منتصف القرن التاسع عشر (غلاف مقوى) . اليونسكو. ص 314. ISBN  978-92-3-103876-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 ديسمبر 2023. ... قام الإله الفيشنافي شيتراروب (توفي عام 1637-1638) بسجن رجل الدين المعادي للشيعة الشيخ أحمد سرهندي (توفي عام 1624) ...
  40. ↑ خدمة الدين في المعاصرة (كتاب إلكتروني) (بالعربية). المنهل. 2010. ص. 39. ردمك  979-6-500-16589-9. تم الاسترجاع في 3 ديسمبر 2023 . ١٠-١٠٣٧هـ/ ١٦٠٥-١٦٢٧م) فبايعه خلق كثير على متابعة السنة واجتناب البدعة، وطفق الاعيان والامراء يرجعون الى الاسلام، ويثوبون إلى رشدهم، ولما سجنه جهانكير اهتدى المسجونون ...
  41. 1 2 غازي، محمود أحمد (2009). تاريخ التجديد المجدّدية دراسة الإدارة التحليلية لحياة الامام المتجدد احمد بن عبد الأحد السرهندي المعروف بمجدد الففتي الثاني: عمله الاصلاحي التحريري الذي قام به في شبه معدومة مع ترجمة بعض رسائل وكتابه (باللغة العربية). دار الكتب العلمية،. ص 224 – 225. ISBN  978-2-7451-6265-6. تم الاسترجاع في 4 ديسمبر 2023 . ... . إن الخواجة محمد المعصوم و زملاءه أقاموا في الحرمين الشريفين لمدة تسع سنوات كاملتين. وتمكن خلال هذه اللحظة الصعبة بين الأمير أورنكزيب من رومية الذي كان كدامية، وتمكن أورنكزيب من فارجور على عرش الدولة ومناداته ملكة للبلاد. ولما رجع الخواجة محمد المعصوم إلى الهند عرف إلى ميناء سورت في نهاية عام 1069 هـ كانت الاوضاع قد تغيرت تماما كما في القوى الإسلامية منتصرة وكان الامير أورنكزيب متمكنا على العرش باسم الامبراطور محمد أورنك زيب عالمكير. رسالة تخبرهم فيها فعالة وهزيمة مدرس دارا شكوه". ويروي أن الملك أورنكزيب عالمكير الجديد
  42. ↑ زاهد يحيى زرقي (1990). بين السلفية والصوفية المصطلح الصحيح والسلوك السليم (باللغة العربية). جامعة كاليفورنيا. ص. 141 . تم الاسترجاع في 2 ديسمبر 2023 . ... لا تقل عن دور ابن عبدالوهاب وقد كانت طريقته صوفية سلفية . وأردنا ان نذكر فضائل باقية السلفية وجهاد ابن تيمية قيم أبناء الجوزية ومحمد بن عبدالوهاب والشوكاني والصنعاني وكذلك أن لا يموت دور الامام أحمد السرهندى (1034 هـ ) في مقاومته لفنة الملك أكبر ولا يوجد دور الشيخ السنوسي في جهاده للايطاليين بالفعل الشيخ عبد القادر الجزائري في جهاده ... 
  43. ↑ أحمد عرفات قاضي (1996). الفكر التربوي عند المتكلمين المطاطه في بناء الفرد والمجتمع (باللغة العربية). الهيئة المصرية العامة للكتاب،. ص. 456. ردمك  978-977-01-5017-7. تم الاسترجاع في 3 ديسمبر 2023 . ...مشرق في الهند وفريقيا والعالم العربي ومغربه ، ولقد سبقت هذه التوجهات هواجس فكرية خطوات استراتيجية كانت إرهاصا وتا هذا الفكر الحديث أكثر منها بداية حقيقية له على يد الشيخ أحمد السرهندي في الهند ، وصدر الدين الشيرازي في فارس والشيخ أحمد ...... على تراث ابن تيمية و ابن حنبل ، مناديا بعودة جديدة صادقة إلى الكتاب والسنة ، فتلقف ذلك دعا كثيرون في الهند و ... الحديث ، أكثر منها بداية حقيقية له على أحمد الشيخ السرهندي في الهند ، و صدر الدین الشيرازي في فارس ، و الشيخ أحمد ...
  44. ↑ ك. ميشرا 2019 ، ص. 10، كان أقوى مؤيد للإحياء خلال العصر المغولي هو الشيخ أحمد سرهندي، وهو صوفي من الطريقة النقشبندية، والذي اتخذ لقب المجدد، والذي يمكن اعتباره مؤسس حركة إحياء ذات أوجه تشابه وثيقة مع الوهابية بعد قرنين من الزمان.
  45. ↑ صلاح الشاعر (2022). الطائفية والتقسيم.. الصراع الطائفي بمصر والعالم العربي (طبعة منقحة ومزيدة) (باللغة العربية). وكالة الصحافة العربية. ص 129 – 130 . تم الاسترجاع في 3 ديسمبر 2023 . ... وعلى الضوء من سيرتها، حركات ومحاولات كثيرة كدعوة الشوكانى فى بلاد اليمن، ودعوة السيد السنوسى فى بلاد أفريقيا، العربية والإسلامى. ويمكن أن تعود حركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب كأول حركة تجديدية فى الخطاب الدين الحديث، إلى أنها لاقت نجاحا شديدا ... ... محمد بن عبد الوهاب وقامت بحركة الوهابية بغرض بعث وإحياء الخطاب إلى ويمكن سبقتها بعض التوجهات كدعوة شاه ولى الله الدهلوى في الهند، واعتمدت على حركة الشيخ أحمد السرهندى من قبله وعبد القادر البغدادي في مصر، والنابلسي في دمشق، والشوكاني ... 
  46. ↑ أحمد، امتياز (2002). "حكام المغول في بيهار في عهد أكبر وجهانكير". وقائع المؤتمر التاريخي الهندي . 63 : 285. ISSN 2249-1937 . JSTOR 44158096 .  
  47. ↑ أحمد 1961 ، ص 261.
  48. ^ بابار سلطان أسد الله دكتوراه، تصوير حسين دكتوراه وعظمة أخلاق أستاذ مساعد (2021 ، ص 40-42) 
  49. 1 2 3 4 أحمد الفاروقي السرهندي (11 مارس 2016). المنتخبات من المكتوبات (باللغة العربية). منصة النشر المستقلة CreateSpace. ص. 589. ردمك  978-1-5305-1279-9.
  50. 1 2 دكتوراه بابار سلطان أسد الله، دكتوراه تصور حسين وعظمة أخلاق أستاذ مساعد (2021 ، ص 41) 
  51. ↑ دكتوراه بابار سلطان أسد الله، دكتوراه تصور حسين وعظمة أخلاق أستاذ مساعد (2021 ، ص 43) 
  52. 1 2 عبيد الرحمن (2022). فقه البدعة في الشريعة الإسلامية - دراسة مقارنة لمفاهيمها وأحكامها وخياراتها (كتاب إلكتروني) (باللغة العربية). دار الكتب العلمية دار الكتب العلمية. ص. 32. ردمك  978-2-7451-9627-9. تم الاسترجاع في 3 ديسمبر 2023 . ... ليس منه " فإن القياس من أمر الدين ، وفي ذلك يقول الملك المجدد الشيخ أحمد السرهندي - رحمه الله -  : أما القياس ويجتهد فليس من البدعة في شيء فإنه يبدو أمرا ثابتا لا أمر الدين ) . ويقول العلامة أبو سعيد - رحمه الله -  : كان كان -  : ...
  53. 1 2 3 4 غانيري، جوناردون، أد. (12 أكتوبر 2017). دليل أكسفورد للفلسفة الهندية 2017 (كتاب إلكتروني) . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 660. ردمك  978-0-19-066839-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 ديسمبر 2023. ... المدرسة الفكرية الوحدوية؛ ينتمي الشيخ أحمد السرهندي، وخوجة محمد معصوم، وغلام يحيى إلى المدرسة الأخرى ... مع ظهور الشيخ أحمد السرهندي (توفي عام 1624)، تلقت الأفكار الوحدوية انتكاسة، وبرز تأثيره القوي ...
  54. ↑ سامي الله بهات (10 مارس 2019). التأريخ الإسلامي : الطبيعة والتطور (كتاب إلكتروني) . دار النشر Educreation. الصفحات 110، 114-115 . تاريخ الاطلاع: 4 ديسمبر 2023 . 
  55. ↑ أحمد سرهندي فاروقي. "7: خُلقت الأعلام وكل شيء من العدم. الفلاسفة اليونانيون." كتاب الإمام الرباني (الشيخ أحمد سرهندي) (باللغتين الإنجليزية والبنجابية). مؤرشف من الأصل في 10 أغسطس 2009. تم الاطلاع عليه في 22 نوفمبر 2023 .
  56. ↑ أحمد سرهندي فاروقي. "3: لا يجوز حصر معاني القرآن الكريم في آراء الفلاسفة". مكتبة الإمام الرباني (الشيخ أحمد سرهندي) (باللغتين الإنجليزية والبنجابية). مؤرشف من الأصل في 10 أغسطس 2009. تم الاطلاع عليه في 22 نوفمبر 2023 .
  57. ↑ أوكتافيو باث (26 فبراير 2015). في ضوء الهند (كتاب إلكتروني) . 26 فبراير 2015. رقم ISBN 978-1-78487-070-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 ديسمبر 2023. ... الشيخ أحمد السرهندي (توفي عام 1624م). ووفقًا لجهانكير، فقد أرسل خلفاءه إلى كل مدينة وبلدة في البلاد. وكان معارضًا للفلسفة الوحدوية (وحدة الوجود) التي يقوم عليها هيكل ...
  58. ↑ الهند. وزارة الإعلام والإذاعة (1973). دليل الهند: التاريخ والثقافة . مطبعة حكومة الهند. ص 428. تاريخ الاطلاع: 4 ديسمبر 2023. ... الشيخ أحمد سرهندي (توفي عام 1624م) . وفقًا لجهانكير، أرسل خلفاءه إلى كل مدينة وبلدة في البلاد. كان معارضًا للفلسفة الوحدوية (وحدة الوجود) التي يقوم عليها هيكل ... 
  59. ↑ أنيس أحمد (2022). "الصحوة الإسلامية في شبه القارة الهندية الباكستانية في القرن التاسع عشر: نظرة عامة" . مجلة همدرد الإسلامية . 45 (1): 13. تاريخ الاطلاع: 9 مارس 2024 .
  60. ↑ شانكار ناير (28 أبريل 2020). ترجمة الحكمة: التفاعلات الفكرية الهندوسية الإسلامية في جنوب آسيا في أوائل العصر الحديث (غلاف ورقي) . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 92. ISBN  978-0-520-34568-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 ديسمبر 2023. ... من جهة أخرى، يُفترض أن أحمد سرهندي يُمثل صوت المنتصرين ... ينتمي أحمد سرهندي، وخوجة محمد معصوم، وغلام يحيى إلى المدرسة الأخرى ... مع ظهور الشيخ أحمد سرهندي (توفي عام 1624) ذي المذهب التوحيدي ...
  61. 1 2 3 إيفريت جينكينز الابن (7 مايو 2015). الشتات الإسلامي (المجلد 2، 1500-1799): تسلسل زمني شامل لانتشار الإسلام في آسيا وأفريقيا وأوروبا والأمريكتين (كتاب إلكتروني) . ماكفارلاند، ناشرون. ص 151. ISBN  978-1-4766-0889-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 ديسمبر 2023. ... مذاهب السرهندي. تدين مذاهب أحمد السرهندي وحدة الوجود، وخاصةً وحدة الوجود التي كانت جزءًا من الهندوسية. مع صعود أورنجزيب، صاحب المبادئ المتشددة، إلى السلطة، نشأت صراعات بين الهندوس والمسلمين...
  62. ↑ عبد الحق الأنصاري (2001 ، ص 589) 
  63. ↑ تشيتيك، ويليام (2012). "وحدة الوجود في الهند" (ملف PDF) . إشراق: حولية الفلسفة الإسلامية 3 : 29-40 [36]. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 14 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 27 سبتمبر 2020 .
  64. ↑ "الشيخ أحمد السرهندي" . الموسوعة البريطانية . تم الاسترجاع في 6 أبريل 2018 .
  65. ↑ آن ماري شيميل، الإسلام في شبه القارة الهندية، ص 94. ISBN 90-04-06117-7
  66. ↑ أحمد سرهندي فاروقي. "33: تتجلى الأرواح في صور الرجال. ما هو التناسخ...". كتاب الإمام الرباني (الشيخ أحمد سرهندي) (باللغتين الإنجليزية والبنجابية). مؤرشف من الأصل في 10 أغسطس 2009. تم الاطلاع عليه في 22 نوفمبر 2023 .
  67. ↑ يوهانان فريدمان، "الشيخ أحمد السرهندي: موجز لفكره ودراسة لصورته في عيون الأجيال اللاحقة"، الفصل 5، القسم 3، مطبعة جامعة أكسفورد (2001).
  68. ↑ تارانا سينغا (1981). معلمو السيخ والفكر الروحي الهندي . جامعة كاليفورنيا. ص 74. 
  69. ↑ سيد أثار عباس رضوي، "حركات الإحياء الإسلامي في شمال الهند"، ص 250، مطبعة جامعة أغرا، أغرا، (1965).
  70. ↑ مبارك علي خان (1992). جدل المؤرخ . دار النشر التقدمية؛ لاهور، باكستان. ص 77. تاريخ الاطلاع: 4 ديسمبر 2023. كان يعتقد أن الشيعة والمهدويين والمتصوفة مسؤولون عن تراجع المسلمين السنة في الهند . 
  71. ↑ غاندي، سورجيت سينغ (2007). تاريخ معلمي السيخ كما يروونه . نيودلهي: دار أتلانتيك للنشر والتوزيع. ص 431. ISBN  978-81-269-0859-2. OCLC 190873070 . 
  72. ↑ سينغ، ريشي (2015). تشكيل الدولة وإقامة الهيمنة غير الإسلامية: البنجاب في القرن التاسع عشر بعد المغول . نيودلهي: منشورات سيج. ISBN 978-93-5150-504-4. OCLC 1101028781 . 
  73. ↑ غاور، آي دي (2008). الشهيد كعريس: تمثيل شعبي لبهجت سينغ . نيودلهي، الهند: دار أنثيم للنشر. ص 27. ISBN  978-1-84331-348-9. OCLC 741613158 . 
  74. ↑ https://punjab.global.ucsb.edu/sites/default/files/sitefiles/journals/volume12/no1/3_singh.pdf الصفحة 6.
  75. ↑ "عندما انقلب الأباطرة على المعلمين الروحيين" . 17 نوفمبر 2017.
  76. ↑ "استشهاد المعلم أرجان ديف جي" – عبر أرشيف الإنترنت.
  77. ↑ عبد الحق الأنصاري (2001 ، ص 673) 
  78. ^ آرثر ف. بوهلر (2014). النعمة المكشوفة: التصوف الفقهي لأحمد السرهندي (1564-1624) . السيرة الذاتية فونس. رقم ISBN 978-1-891785-89-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 نوفمبر 2023 .
  79. ↑ شمس الدين سلفي الفرغاني (1996). جهود علماء الحنفية في إبطال مذاهب عباد القبور . دار الصميعي. ص. 164 . تم الاسترجاع في 3 ديسمبر 2023 . ... السر لمحمد مراد المنزاوي ترجمة المكتوبات لأحمدهندي المعروف بالرباني ٢٥/٣ ، الفتاوى للكنوي ٤٥/٢ ، وصيانة الإنسان ١٥٦ ، اللياقة البدنية المانان ٤٥٢-٤٥٣ . ( ۳ ) رواه مسلم ٥٥/١ عن عثمان رضي الله عنه . (4 ) راجع المرقاة ۱ / ۲۰۱ للقاري ... 
  80. 1 2 ديجبي، سيمون (1975). "مراجعة عمل: الشيخ أحمد السرهندي: موجز فكره ودراسة صورته في نظر الأجيال اللاحقة، يوهانان فريدمان". نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية، جامعة لندن . 38 (1): 177-179 . doi : 10.1017/S0041977X00047406 . JSTOR 614232 . 
  81. ↑ الشيخ أحمد السرهندي: موجز لفكرته ودراسة لصورته في نظر الأجيال اللاحقة ، مطبعة جامعة ماكجيل-كوينز، 1971، ص. 14. نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية، جامعة لندن، المجلد 38، العدد 1 (1975)، ص. 177-179
  82. ^ سرهندي، أحمد (1984). مبداء ومعاد . كراتشي: أحمد إخوان. ص. 78. 
  83. ↑ أحمد، نور (1972). كتابات الإمام الرباني، 3 مجلدات. طبعة (باللغة العربية). كراتشي: دار النشر التربوية. ص 147 (الرسالة 124). 
  84. ↑ سارديلا، فرديناندو؛ جاكوبسن، كنوت أ.، محرران. (2020). دليل الهندوسية في أوروبا (مجلدان) . بريل. ص 1507. ISBN  978-90-04-43228-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أبريل 2024 .
  85. ↑ «مكتوبات الإمام الرباني» (باللغات العربية والإنجليزية والفارسية والأردية والتركية والماليزية). ترجمة محمد سعيد أحمد نقشبندي. كراتشي: دار المدينة للنشر. مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 أغسطس 2009. تاريخ الاطلاع: 25 أبريل 2024 .
  86. ↑ شانكار ناير (2020). ترجمة الحكمة: التفاعلات الفكرية الهندوسية الإسلامية في جنوب آسيا في أوائل العصر الحديث . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 92. ISBN  978-0-520-34568-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أبريل 2024 .
  87. ↑ مالك، زبير وبارفين 2016 ، ص 159، تاريخ اجتماعي للهند الإسلامية ؛ ياسين؛ ص 145.
  88. ↑ جيرهارد باورينغ؛ ماهان ميرزا؛ باتريشيا كرون (2013). موسوعة برينستون للفكر السياسي الإسلامي (غلاف مقوى) . مطبعة جامعة برينستون. ص 27. ISBN  978-0-691-13484-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 مارس 2024 .
  89. ↑ مالك، زبير وبارفين 2016 ، ص 162-163.
  90. ↑ مالك، زبير وبارفين 2016 ، ص 158-161.
  91. 1 2 مالك، زبير وبارفين 2016 ، ص. 159-161.
  92. ↑ ذو الكفل عيني؛ تشي زارينا ساري (2014). "أوساها دعوة نور الدين الرانيري منينتانغ كيساتان كاوم وجودية دلام كتاب مع الحياة لأهل المامات" . أفكار: جورنال عقيدة وبيمكيران إسلام (باللغة الملايو). 15 (1) : 20-21 . تم الاسترجاع في 9 مارس 2024 . مذهب يانغ ديباوا له ابن عربي دنغان مسلم يانغ ديكاتيغوريكان سيباغاي الأرثوذكسية.... تينداكان نور الدين الرانيري من وجهة نظر يانغ ليبيه لواس أوبا يانغ ديستيلاكانيا سيباغاي "من وجهة نظر دولية".... تينداكان نور الدين الرانيري ذلك لقد قام بإصلاح السياسة السياسية وأقامها الشيخ أحمد سرهندي والذي ساهم في تحويل العالم الإسلامي إلى آتشيه. .... درويز يقتبس من شهر ناوي الذي يوجه وجهة حمزة فانسوري ... بقلم دروز وبراكيل، قصائد حمزة فانسوري
  93. ^ أوليا جلبي (1988). هندريك بوشوتين؛ مارتن فان بروينسين (محرران). أوليا جلبي في ديار بكر: القسم ذو الصلة من السياحة نامه . إي جي بريل. ص. 50. رقم ISBN  978-90-04-08165-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 أكتوبر 2025 .
  94. ↑ مالك، جمال، محرر. (2007). المدارس الدينية في جنوب آسيا: هل تُعلّم الإرهاب؟ (كتاب إلكتروني) . تايلور وفرانسيس. ص 146. ISBN  978-1-134-10763-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 مارس 2024 .
  95. ١ ٢ "الشيخ ولي الله الدلاوي (١٧٠٣-١٧٦٣)" . علماء غرب أفريقيا والسلفية في مكة والمدينة. جواب الإفروق - رد الأفريقي . بريل. ١٠ مارس ٢٠١٥. ISBN 978-90-04-29194-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 نوفمبر 2023. على الرغم من أن العديد من المؤرخين ينسبون بداية الإصلاح الإسلامي في الهند إلى تعاليم الشيخ أحمد سرهندي (سرهند) في القرن السابع عشر، إلا أن الفضل في ذلك يعود في الواقع إلى تعاليم الشيخ ولي الله ...
  96. ^ جمال البنا (2006). رِسَالَــة إِلَى الدَّعَوَاتِ الإِسْلامِيَّة من دعوة العمل الإسلامي (كتاب إلكتروني) (باللغة العربية). كتب عربية . تم الاسترجاع في 3 ديسمبر 2023 . جمال البنا. وخلف الإمام المجاهد أحمد السرهندي في إعداد التحرير التاريخي الشيخ عبد الحق الدهلوي ( 1 ) الذي أحيا العلم الحديث في شمال الهند، وشرح مشكاة ظهر المصابيح " بالعربية والفارسية .. هناك جهود العلماء قبله مُنصبة على أفكار الفقه الحنفي ... ... العلماء الذين سبقوه وظيفة على أفكار الفقه الحسر والمنطق الكلام ثم الإمام ولى الله الدهلوى ( ١١١٤ – ١١٧٦ هـ ) مؤلف « حجة الله تسعة » ، أحد غرر الإسلامية ، والكتاب المجز الإنصاف في بيان السبب .. ولما الله الدهلوى ...  
  97. ↑ محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري؛ سعيد علي (1990). تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي المجلد 11 (باللغة العربية). المكتبة الأشرفية. ص. 333 . تم الاسترجاع في 3 ديسمبر 2023 . ... بلفظه قلت : قولها هذا ليس صحيحا . أما قول السرهندي هرجاکه مصنف لفظ بعض اهل کوفه ذکر کرده مراد أمام أبي حنيفة بشد فباطل قطعاً، ألا ترى أن الترمذي روى في باب ما جاء أنه يبدأ بمؤخر الرأس حديث الربيع بنت معوذ : أن النبي صلى الله عليه وسلم ...   
  98. ^ بوهلر، آرثر (1998). الصوفية ورثة النبي: النقشبندية الهندية وظهور شيخ الصوفية الوسيط . كولومبيا، SC الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة كارولينا الجنوبية. ص 246-247 (الملحق 2). رقم ISBN  1-57003-201-7.
  99. ^ وارجيو. هيري كوسمانتو؛ ستي نور عيني (2019). ابراهيم، عزرين؛ فرحانة محمد بود، عفيفي؛ عتيقة محمد خير الدين، نور (محرران). "كامبونج باب السلام: نموذج لتنمية المواطنة الروحية على أساس تقليد الطريقة النقشيابندية" (PDF) . المؤتمر الدولي الرابع عشر لإدارة التنمية الإسلامية ISDEV (IDMAC2019) : 361، ... وقد وصف أحمد السرهندي هذه الممارسة بالبدعة لأنه لم يكن هناك حجة تثبت أن الأجيال الأولى من المسلمين مارستها.. 18 فؤادي عبد الله. loc.cit . تم الاسترجاع في 9 مارس 2024 .
  100. ١ ٢ "النسب الروحي لأحمد السرهندي" . islahulmuslimeen.org . أغسطس ٢٠٠٩. مؤرشف من الأصل في ٢٤ نوفمبر ٢٠١٠. تم الاطلاع عليه في ٥ يونيو ٢٠١٨ .
  101. 1 2 التصوف (8 مارس 2025). "شجرة مبارك النقشبندية الطريقة المجددية" . الصوفية . تم الاسترجاع في 21 يناير 2026 .

فهرس