اضطهاد المسيحيين في العهد الجديد

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

يُعدّ اضطهاد المسيحيين في العهد الجديد جزءًا هامًا من سردية المسيحية المبكرة ، التي تُصوّر الكنيسة الأولى مُضطهدةً بسبب معتقداتها غير الأرثوذكسية من قِبل المؤسسة اليهودية في مقاطعة يهودا الرومانية . وقد فُسِّر العهد الجديد ، ولا سيما إنجيل يوحنا ، تقليديًا على أنه يروي روايات مسيحية عن رفض الفريسيين ليسوع واتهامهم بالمسؤولية عن صلبه . كما تُصوّر أعمال الرسل حالات اضطهاد المسيحيين الأوائل من قِبل السنهدرين ، المحكمة الدينية اليهودية. [ 1 ]

يرى والتر لاكوير أن العداء بين المسيحيين واليهود قد نما عبر الأجيال. ففي القرن الرابع ، كان يوحنا فم الذهب يجادل بأن الفريسيين وحدهم، وليس الرومان، هم المسؤولون عن قتل المسيح. ومع ذلك، وفقًا للاكوير: "ربما كان تبرئة بيلاطس من الذنب مرتبطًا بالأنشطة التبشيرية للمسيحية المبكرة في روما، والرغبة في عدم استعداء من يرغبون في تنصيرهم". [ 2 ]

السياق الأساسي

يُعدّ هذا السرد للاضطهاد جزءًا من موضوع عام للاضطهاد المعادي للمسيحية من قِبَل الرومان واليهود على حدّ سواء، وهو موضوع يبدأ برفض الفريسيين لرسالة يسوع ، وتطهير الهيكل ، ويستمر بمحاكمته أمام رئيس الكهنة ، وصلبه ، ورفض الفريسيين الاعتراف به مسيحًا لليهود . ويلعب هذا الموضوع دورًا هامًا في العديد من العقائد المسيحية، بدءًا من إعفاء المسيحيين من طاعة شريعة العهد القديم، مرورًا بوصية التبشير "لجميع الأمم" (أي لليهود وغير اليهود )، وصولًا إلى مفهوم الاستبدال .

تصويرات في إنجيل لوقا وأعمال الرسل

يحتوي سفر أعمال الرسل (لوقا) على العديد من الإشارات والحوادث المتعلقة باضطهاد المسيحيين، والتي ارتكبها في المقام الأول اليهود والسلطات الرومانية. ويتفق الباحثون، من منظور تاريخي، على أن سفر أعمال الرسل يقدم صورة مشوهة للمصاعب التي واجهتها الكنيسة الأولى. وبينما وُجدت أدلة على حوادث متفرقة، [ 3 ] [ 4 ] لا يوجد دليل تاريخي على اضطهاد منهجي للمسيحيين الأوائل من قِبل اليهود [ 5 ] [ 6 ] أو الرومان. [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] خلال الفترة التي يُرجح أن يكون سفر أعمال الرسل قد كُتب فيها. ومع ذلك، فإن عدم موثوقية سفر أعمال الرسل تاريخيًا لم يمنع الباحثين من التساؤل عن الغاية من تصوير الاضطهاد في السرد، وما يوحي به عرض الاضطهاد في سفر أعمال الرسل عن دوافع المؤلف. تضمنت التفسيرات المحتملة لغرض الاضطهاد في إنجيل لوقا وأعمال الرسل ما يلي: تصوير المسيحية على أنها لا تشكل تهديدًا للرومان من خلال مقارنة الحركة بمجتمع يهودي مثير للفتنة ؛ [ 10 ] وصياغة جدل لتشويه سمعة منتقدي المسيحية ؛ [ 11 ] وتقديم التشجيع في أوقات الشدة. [ 12 ]

إنجيل لوقا

يحتوي إنجيل لوقا على بعض الأمثلة الصريحة لاضطهاد المسيحيين. توجد عدة مقاطع تشير إلى صعوبات قادمة لأتباع يسوع ومدينة أورشليم، والتي يعتقد الباحثون أنها تنبئ بالمصاعب التي سيواجهها المسيحيون في سفر أعمال الرسل. [ 13 ] فعلى سبيل المثال، بينما يورد إنجيل متى (13: 53-58) وإنجيل مرقس (6: 1-6) روايات عن رفض يسوع في مسقط رأسه ، يخصص إنجيل لوقا (4: 14-30) حيزًا أكبر بكثير لهذه الحادثة مقارنةً بالأناجيل الأخرى. ويشير إس. جي. ويلسون إلى أن هذا قد يُلقي الضوء على اضطهاد لاحق من اليهود ورفض الرسالة اليهودية لصالح رسالة الأمم في سفر أعمال الرسل (13: 46). [ 14 ] في إنجيل لوقا، يتحدث يسوع عن "أناس يبغضونكم" و"يشتمونكم من أجل ابن الإنسان "، ويشبه معاناة أتباعه بمعاناة الأنبياء السابقين (6: 22-23). [ 15 ] يقول يسوع لاحقًا: «لا تخافوا من الذين يقتلون الجسد وبعد ذلك لا يستطيعون فعل شيء آخر» (12:4 NRSV). [ 12 ]

الاستثناء الأبرز لهذه الإشارات غير المباشرة إلى الاضطهاد هو سرد آلام المسيح في إنجيل لوقا (22: 1-23: 56). يتآمر رؤساء الكهنة والكتبة اليهود لقتل يسوع (22: 1-6)، ثم اعتقاله (22: 47-52)، واستجوابه أمام السنهدرين ، ثم اقتياده إلى الوالي الروماني بيلاطس البنطي (22: 66-23: 1). يُستجوب يسوع من قبل بيلاطس (23: 3-5)، ثم من قبل "هيرودس" (يُعتقد أنه أغريباس الأول ) (23: 6-12)، ويُحكم عليه بالإعدام (23: 21-25)، ويُصلب، ويُتوفى، ويُدفن (23: 26-56). يرى الباحثون أن تصوير لوقا لبيلاطس مفتاح لفهم رأي كاتب سفر أعمال الرسل (لوقا) في الإمبراطورية الرومانية. [ 16 ]

أعمال الرسل

يحتوي سفر أعمال الرسل ، الذي يروي قصة الكنيسة المسيحية الأولى ، على العديد من الأحداث التي تُبرز الاضطهاد. تقع غالبية هذه الصراعات بين المسيحيين واليهود، مع وجود أمثلة على اضطهاد من قِبل غير اليهود (مثل مالكي العرّاف العبد في إنجيل لوقا 16: 16-24) ورسالة بولس إلى أهل روما (28: 16). وبينما جادل كيلهوفر وويلسون بوجود نمط مُتعمّد للاضطهاد الذي يقوده اليهود في إنجيل لوقا وأعمال الرسل، [ 11 ] [ 17 ] إلا أن هناك شكوكًا كبيرة حول مدى دقة تصوير إنجيل لوقا وأعمال الرسل للعلاقات المسيحية اليهودية تاريخيًا، ومدى اتساع نطاق هذا الجدل (سواء كان موجهًا إلى جماعات يهودية مُحددة أو إلى "اليهود" ككل)، ومدى جديته. [ 18 ]

يبرز النظام القضائي الروماني بشكل كبير في الفصول اللاحقة عندما يُحاكم القديس بولس أمام عدة مسؤولين مختلفين. تُجرى محاكمة بولس وفقًا لإجراء "الاستجواب خارج النظام" (cognitio extra ordinem )، حيث يشارك القاضي الروماني في جميع مراحل المحاكمة، بدءًا من جمع الأدلة مرورًا بالتحقيق وصولًا إلى النطق بالحكم. [ 19 ] ويمكن ملاحظة نظام مشابه في رسالة بليني الأصغر 10.96. [ 20 ]

  • 4:3-22، 5:17-42: تم القبض على بطرس ويوحنا من قبل الصدوقيين ، واستجوبهم السنهدرين، وجلدهم (5:40 فقط) .
  • 6:8-8:1: تم القبض على استفانوس من قبل "الشعب ... والشيوخ والكتبة" (6:12 NRSV)، واستجوب أمام السنهدرين، ورجمه حتى الموت، مما أدى إلى "اضطهاد شديد ضد الكنيسة في أورشليم" (8:1).
  • 8:3، 9:2: شاول (الذي كان اسمه الروماني بولس) يسجن العديد من المسيحيين.
  • 9:23-24، 20:19، 23:12-14: اليهود يتآمرون لقتل بولس.
  • 12:1-5: الملك هيرودس (يُعتقد أنه أغريباس الأول) يعدم يعقوب ويسجن بطرس.
  • 13:44-51: طرد بولس وبرنابا من أنطاكية .
  • 14:5-6: اليهود والأمم يحاولون رجم بولس وبرنابا دون جدوى.
  • 14:19-20: اليهود يرجمون بولس حتى كاد يموت.
  • 16:16-24: تعرض بولس وسيلا للجلد والسجن على يد الأمميين في فيلبي .
  • 17:1-15: طرد اليهود بولس وآخرين من مدن متتالية.
  • 18:12-17: تم استدعاء بولس للمثول أمام الحاكم الروماني غالوب في أخائية ، الذي رفض القضية باعتبارها نزاعًا داخليًا.
  • 19:23-41: قام عابدو أرتميس في أفسس بأعمال شغب ضد بولس ورفاقه، لكنهم لم يتعرضوا لأي أذى.
  • ٢١:٢٧-٢٨:٣٠: في رحلته الأخيرة إلى روما، أُخذ بولس من قبل اليهود في القدس ليُقتل، لكن أنقذه جنود رومانيون وسجنوه. أدلى بشهادته أمام السنهدرين (٢٢:٣٠-٢٣:١١) والحاكم أنطونيوس فيليكس في قيصرية (٢٤:١-٢٧)، قبل أن يستخدم وضعه كمواطن روماني (٢٢:٢٩) ليُعرض قضيته على الإمبراطور.

آراء الرومان واليهود

على الرغم من وجود أدلة تدعم وجهة نظر لوقا وأعمال الرسل الإيجابية تجاه الإمبراطورية الرومانية، وأخرى تدعم وجهة نظرهم المعارضة، [ 21 ] يميل الباحثون إلى اعتبار لوقا وأعمال الرسل مؤيدين للرومان، [ 22 ] ويحللونهما كما لو كانا قد كُتبا مع وضع الجمهور الروماني (وإن لم يكن حصريًا) في الاعتبار. [ 10 ] [ 12 ] [ 23 ] [ 24 ] وتدعم هذه القراءة مواضيع أوسع في إنجيل لوقا، مثل مهمة نشر المسيحية بين الأمم، التي سعت إلى نشر المسيحية خارج نطاق الشتات اليهودي . [ 25 ]

على الرغم من إشارة الباحثين إلى مقاطع متعاطفة مع اليهود، [ 26 ] إلا أن هناك اتفاقًا واسعًا على وجود نزعة معادية للسامية قوية في إنجيل لوقا وأعمال الرسل، حتى وإن لم تكن متسقة دائمًا. [ 14 ] [ 22 ] ولأن هذه المقاطع استُخدمت عبر التاريخ لتبرير معاداة السامية ، فقد سعى باحثون مثل لوك تي. جونسون إلى إضفاء مزيد من الدقة على تصوير اليهود، وذلك من خلال تقديم ثنائية أقل تجانسًا بين "المسيحيين" و"اليهود"، ومن خلال وضع هذه الجدالات في سياق الخطاب الفلسفي المعاصر، مُبينين كيف دأبت المدارس الفكرية المتنافسة على إهانة خصومها وتشويه سمعتهم.

كانت هذه الهجمات نمطية ومُصاغة بطريقة نمطية، بهدف تحديد العدو في المناظرات، ولكن دون توقع أن تُؤخذ إهاناتها واتهاماتُها حرفيًا، كما سيحدث بعد قرون. [ 6 ] [ 27 ] علاوة على ذلك، يُولي إنجيل لوقا وأعمال الرسل تقديرًا كبيرًا للنصوص اليهودية، إذ يُشير إليها مرارًا وتكرارًا فيما يتعلق بيسوع وغيره، مما يُشكك في التفسيرات التي تزعم أن إنجيل لوقا وأعمال الرسل يُحاول الانفصال التام عن تراثه اليهودي. [ 28 ]

التفسيرات

إذا لم يكن سفر أعمال الرسل (لوقا - أعمال الرسل) سجلاً دقيقاً لكل اضطهاد مسيحي خلال القرن الأول، [ 22 ] فقد قدم الباحثون مجموعة متنوعة من الأطر التفسيرية لفهم دوافع مؤلفي هذه الأسفار وكيف يستخدم المؤلف الاضطهاد لتدعيم حججه. وتشمل هذه التفسيرات ما يلي:

مقارنة بين اليهود والمسيحيين

جادل إس جي ويلسون بأن سفر أعمال الرسل (لوقا) قد كُتب لتصوير المسيحية كشكل أكثر سلمية من اليهودية لجمهور الكتاب (الروماني جزئيًا). [ 10 ] ويشير إلى تبجيل سفر أعمال الرسل العميق واعتماده على الكتاب المقدس اليهودي لإضفاء الشرعية على يسوع ورسالة الكنيسة (انظر لوقا 3: 4-6، أعمال الرسل 2: 17-21) كدليل على استمرار ارتباط المؤلف بالتراث اليهودي، حتى مع رؤية المؤلف أن هدف المسيحية المستقبلي هو الانتشار بين الأمم. [ 29 ] يجادل ويلسون بأن سفر أعمال الرسل يصور اليهود على أنهم يثيرون المشاكل مرارًا وتكرارًا لكل من المسيحيين والسلطات الرومانية (انظر 17: 6-7، 18: 13، 24: 12-13)، وأن المسيحيين المتهمين يُبرأون مرارًا وتكرارًا من قبل السلطات الرومانية، غالبًا من خلال إظهار كيف التزموا بالقوانين الرومانية واليهودية على حد سواء (انظر 23: 6، 24: 14-21، 26: 23، 28: 20)، وبالتالي كانوا متفوقين أخلاقيًا على من اتهموهم. [ 17 ]

سلاح بلاغي ضد النقاد

يُخصّص كيلهوفر جزءًا من كتابه "الاضطهاد والإقناع والسلطة" ليُبيّن أن الاضطهاد في إنجيل لوقا وأعمال الرسل يُستخدم من قِبل الكاتب لتحقيق ثلاثة أهداف: (1) التشكيك في شرعية المُتّهمين، (2) تأكيد شرعية المؤمنين المُتّهمين، و(3) إضفاء الشرعية على جمهور الكاتب من الأمم الذين قد يُعانون من اضطهادهم الخاص. [ 24 ] فعلى سبيل المثال، في قصة استشهاد استفانوس، يربط استفانوس مُتّهميه بالذين قاوموا موسى (أعمال 7: 51-53)، ويُوازي موته موت يسوع (أعمال 7: 59-60). [ 30 ] كما تُقدّم أعمال 28: 25-28 تشجيعًا قويًا وتأكيدًا للقراء من الأمم، بينما تُقيم أعمال 9: 4-5 صلة مباشرة بين المُضطهدين ويسوع، مما يُدين أي مُنتقد أو مُضطهد للمسيحية. يرى كيلهوفر أن مؤلف إنجيل لوقا وأعمال الرسل يحول عار الاضطهاد إلى شرف، واضعاً أولئك الذين يعانون "من أجل ابن الإنسان" (لوقا 6:22 NSRV) في إرث العهد القديم وتاريخ خلاص بني إسرائيل . [ 11 ]

تشجيع

يفسر روبرت مادكس تجارب بولس في إنجيل لوقا وأعمال الرسل كمثال يُحتذى به لجمهوره، ليس فقط كمؤمن متدين، بل أيضًا كمن عانى من اضطهاد متكرر. ويقرأ مادكس مقاطع مثل لوقا ١٢: ٤-٧ وأعمال الرسل ١٤: ٢٢ كتحذير للمسيحيين من المصاعب التي سيواجهونها. ويمكن إيجاد دليل على القيمة العميقة التي أولاها المسيحيون الأوائل للاضطهاد في أعمال الرسل ٥: ٤١ وأعمال الرسل ٨: ١-٤ (التي تنص على أنه حتى في ظل اضطهاد المسيحيين، نشروا الكلمة). [ ١٢ ] بالإضافة إلى ذلك، في لوقا ٦: ٢٦، ٤٠، يتحدث يسوع عن مصاعب قادمة ليس له وحده، بل لأتباعه أيضًا. وفي إشارة إلى موضوع سيتناوله استفانوس لاحقًا بمزيد من التفصيل في خطابه الأخير في أعمال الرسل (٧: ١-٥٣)، يُشبه يسوع وأتباعه بالأنبياء اليهود القدماء الذين رفضهم بنو إسرائيل رغم أنهم مرسلون من الله. لذلك، فإن اتباع يسوع يعني المعاناة الشديدة كما سيعاني هو لاحقًا في إنجيل لوقا. فمن خلال صلبه، يصبح يسوع المثال الأهم والأقوى للمعاناة التي يجب على كل مسيحي أن يستعد لها؛ والذين يفعلون ذلك سينالون جزاءً عادلاً (لوقا 6: 22-23). ​​[ 4 ]

في مواضع أخرى من العهد الجديد

إنجيل مرقس

يُرجّح أن إنجيل مرقس كُتب بعد تدمير الهيكل في القدس عام 70 ميلاديًا، ويتضمن إشارات عديدة إلى اضطهاد المسيحيين. [ 31 ] ثمة جدل واسع في الأوساط الأكاديمية حول الجهة التي يُوجّه إليها هذا الإنجيل. عند النظر إلى الاضطهاد في هذا النص، ينبغي التذكير بأن المقاطعات كانت تتمتع بحكم ذاتي كبير، وأن الحكام كانوا يتمتعون بسلطة قانونية بموجب مبدأ "السلطة خارج النظام" ، ما يعني أنه على الرغم من عدم وجود اضطهاد على مستوى الإمبراطورية وقت كتابة إنجيل مرقس، فمن المحتمل أن يكون المسيحيون قد أُعدموا في مقاطعات مختلفة. من المهم أيضًا إدراك أنه ربما كان هناك اضطهاد للمسيحيين، ولا سيما المسيحيين اليهود من قِبل اليهود أنفسهم، لأنهم كانوا يُنظر إليهم على أنهم يُخلّون بالأمن، الأمر الذي كان يُمكن أن يُؤدي إلى انتقام الرومان. [ 32 ]

غلاطية

في رسالته إلى أهل غلاطية ، يُشير بولس مرارًا إلى اضطهاد اليهود للمسيحيين، بدءًا باعترافه باضطهاده هو نفسه للمسيحيين قبل اهتدائه ( غلاطية 4: 29 )، وانتهاءً بتلميحه إلى أنه يُضطهد حاليًا لأنه لم يعد يدعو إلى الختان ( غلاطية 5: 11 ). ولعل هذا من أقوى الأدلة على هذا الاضطهاد، إذ إن اعتراف بولس بالذنب سيكون ضربًا من الحماقة لو لم يكن هناك اضطهاد واسع النطاق للمسيحيين على يد اليهود. وقلّما يلجأ من يسعى إلى استقطاب أتباعه إلى الاعتراف زورًا بجريمة.

كورنثوس الثانية

في الرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس ، يؤكد بولس أنه تعرض للاضطهاد من قبل اليهود في مناسبات عديدة:

...لقد عملتُ بجدٍّ أكبر، ودخلتُ السجنَ مراتٍ أكثر، وجُلدتُ بقسوةٍ أشد، وتعرضتُ للموت مرارًا وتكرارًا. خمس مراتٍ تلقيتُ من اليهود أربعين جلدةً إلا واحدة. ثلاث مراتٍ ضُربتُ بالعصي، ومرةً رُجمتُ بالحجارة، وثلاث مراتٍ تحطمت سفينتي، وقضيتُ ليلةً ويومًا في عرض البحر، وكنتُ دائم الترحال. لقد تعرضتُ للخطر من الأنهار، ومن قطاع الطرق، ومن أبناء وطني، ومن غير اليهود؛ في المدينة، وفي الريف، وفي البحر؛ ومن الإخوة الكذبة.

— ٢ كورنثوس ١١: ٢٣-٢٦ (ترجمة NIV)

تعتبر المؤرخة باولا فريدريكسن هذه المقاطع دليلاً على ما قصده بولس نفسه بكلمة "اضطهاد" عندما يتحدث عن اضطهاده لجماعات المسيح (التي تفسرها بأنها أتباع المسيح اليهود ) قبل اهتدائه . وتنتقل إلى قائمة معاناة بولس نفسه، وتشير إلى أن "اضطهاده" السابق ربما كان من نفس النوع الذي ذكره لاحقًا: الجلد التأديبي في المجمع اليهودي، "بحد أقصى مسموح به وهو تسع وثلاثون جلدة". وتقارن ذلك بسفر أعمال الرسل، الذي يصور بولس متورطًا في سجن وقتل آخرين، وتقول إن بولس نفسه "لم يذكر في أي موضع سجن أي شخص، فضلًا عن قتله". [ 33 ]

تُجادل فريدريكسن بأنّ وصف بولس لمعاناته الكثيرة يُظهر أن مُسبّبي مشاكله كانوا من خلفيات مُتنوّعة. تتناول المقاطع في رسالة كورنثوس الثانية سلطات المجامع اليهودية، والقضاة الرومان، وعنف الغوغاء الوثنيين المُحتمل، واللصوص، و"شعبي" (اليهود)، و"الوثنيين"، وأتباع المسيح المُنافسين ("الإخوة الكذبة"). تُفسّر فريدريكسن هذه العداوة في ضوء رسالة بولس إلى الأمم. [ 33 ] بحسب قراءتها، تكمن المُشكلة في أن بولس حثّ الأمم على التوقف عن تكريم آلهتهم الأصلية وعبادة إله إسرائيل وحده. تُجادل فريدريكسن بأن ذلك هدّد التوازن بين الآلهة والمدن: سيستاء الوثنيون منه لأن التخلي عن الآلهة كان مُزعزعًا للاستقرار الاجتماعي والديني، وسيتدخّل القضاة الرومان أيضًا. كما أنه أبعد مجامع الشتات، التي لطالما استوعبت المُتعاطفين من الأمم مع اليهودية (أو " خائفي الله ")، دون أن تُطالبهم بالتخلي عن آلهتهم. ولهذا السبب، تقول إن طلب بولس "زعزع" مكانة المجمع اليهودي في المدن الوثنية. [ 33 ]

الرؤيا

يرى ليونارد ل. طومسون أن سفر الرؤيا كُتب خلال عهد دوميتيان (81-96 م). [ 34 ] ومنذ منتصف القرن الأول الميلادي وحتى الربع الأخير منه، [ 35 ] نُفذت اضطهادات واسعة النطاق في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية، على الرغم من أنها كانت متقطعة. وقد بدأ معظمها حكام محليون، كان يُتوقع منهم الحفاظ على مدنهم مستقرة ومنظمة. ومع ازدياد صعوبة تجاهل أو السيطرة على ضغط مطالب المواطنين بالتخلص من المسيحيين، اضطروا إلى الرضوخ. [ 36 ]

وجد يوحنا نفسه "...في جزيرة بطمس بسبب كلمة الله وشهادة يسوع" (رؤيا ١: ٩)، وهناك كتب سفر الرؤيا. وفي العديد من رسائله الموجهة إلى كنائس آسيا السبع ، يشير يوحنا إلى أزمنة ماضية ومستقبلية من الاضطهاد والمحن والموت، ويدعوهم إلى الصبر والإيمان.

في رسالته إلى أفسس ، كتب:

«أعرف أعمالك، وتعبك، وصبرك... وأعلم أيضًا أنك تصبر وتتحمل من أجل اسمي...» (2:2-3، النسخة القياسية الجديدة المنقحة). إلى سميرنا : «أعلم بضيقكم وفقرك... لا تخافوا مما أنتم مُقبلون عليه. احذروا، إن الشيطان سيُلقي ببعضكم في السجن لكي تُختبروا... كونوا أمناء حتى الموت، وسأُعطيكم إكليل الحياة» (٢: ٩-١٠). وإلى برغامس : "أنا أعرف أين تسكنون، أين عرش الشيطان. ومع ذلك أنتم متمسكون باسمي، ولم تنكروا إيمانكم بي حتى في أيام أنتيباس شاهدي الأمين، الذي قُتل بينكم، حيث يسكن الشيطان" (2:13 NRSV).

توجد أيضًا مقاطع يشير فيها يوحنا إلى الشهداء. يبدو أن رؤيا 6: 9-11 و20: 4 تُشير إلى أن العديد من المسيحيين تعرضوا للتعذيب والقتل بسبب معتقداتهم، [ 35 ] وفي رؤياه، «صرخوا بصوت عالٍ قائلين: أيها السيد الرب، إلى متى لا تقضي وتنتقم لدمائنا من سكان الأرض؟» (6: 10). يصف يوحنا الإمبراطورية الرومانية - التي تُسمى « بابل الزانية العظيمة » - بأنها «سكرى بدماء القديسين ودماء شهود يسوع» (17: 6). يتطور سفر الرؤيا مع غضب الله الذي يُسكب على الأرض عقابًا على معاناة المسيحيين المؤمنين. وينتهي بسقوط بابل وهزيمة المسيح للشيطان، وبعد ذلك «سماء جديدة وأرض جديدة» (21: 1).

أساس الصراع الطائفي

يرى أحد المنظورات أن أقدم الأمثلة على اضطهاد اليهود للمسيحيين هي أمثلة على اضطهاد اليهود لبعضهم البعض، أي صراع طائفي. قبل تدمير الهيكل، كانت اليهودية شديدة الاختلاف ؛ وبعد تدمير الهيكل عام 70 ميلادي، تنافس المسيحيون الأوائل والفريسيون ( جماعة الهيكل الثاني التي ستصبح فيما بعد اليهودية الربانية ) على النفوذ بين اليهود.

بحسب دوغلاس آر. إيه. هير ، "من المسلّم به منذ زمن طويل أن الصراع بين يسوع والفريسيين قد اشتدّ في إنجيل متى، وكثيراً ما يُشار إلى أن هذا الاشتعال يعكس الصراع المستمر بين الكنيسة والمجمع اليهودي ". ويؤكد هير أنه قبل الثورة الأولى، كان اضطهاد اليهود للمسيحيين موجّهاً في أغلب الأحيان ضدّ المبشرين المسيحيين في المجامع اليهودية في الشتات اليهودي أكثر من توجيهه ضدّ الكنيسة في القدس . وقد ظهرت معارضة منظمة للمسيحية خلال الثورة الأولى (عندما كانت المشاعر القومية في أوجها) وبعدها (عندما ترسّخت هيمنة الفريسيين على المجمع اليهودي). وقد استُشهد عدد قليل من المسيحيين قبل ثورة بار كوخبا . وكان معظم القتلى ضحايا لعنف الغوغاء لا لتدخل رسمي. ولم يُعدم أحد لأسباب دينية بحتة، على الرغم من حظر بعض المبشرين واحتجازهم وجلدهم بتهمة الإخلال بالأمن العام. بحسب هير، فإن الإشارات العديدة في العهد الجديد إلى الاضطهاد تعكس توقعات المسيحيين الأوائل للاضطهاد، والتي ربما تستند إلى "القناعة السابقة للمسيحية بأن اليهود لطالما اضطهدوا رسل الله". [ 37 ]

يؤكد جي. فوكس أن اضطهاد اليهود لأتباع يسوع لم يبدأ إلا مع انتشار المسيحية بين غير اليهود، وعندما أدرك اليهود الانفصال بينهم وبين المسيحيين. [ 38 ] [ 39 ] ويذكر بول إي. ديفيز أن الحماس العنيف للاضطهاد الذي أبداه بعض اليهود زاد من حدة الانتقادات الموجهة إليهم في الأناجيل أثناء كتابتها. [ 39 ] ويجادل فوكس بأن تصريحات الحاخامات العدائية كانت موجهة نحو المسيحيين الذين لم يؤيدوا بار كوخبا ، وأنها نابعة من مشاعر معادية لليهود أثارها اعتناق غير اليهود للمسيحية. إلا أن هذا الرأي مثير للجدل، إذ لم تقبل بار كوخبا مسيحًا إلا فئات معينة من المجتمع ، بينما استهجن العديد من الحاخامات هذا الطرح. ويضيف فوكس أن اتهامات الاضطهاد وقصص استشهاد المسيحيين الأوائل مبالغ فيها من قبل الكنيسة. [ 40 ] يؤكد فوكس أنه من غير التاريخي افتراض أن استشهاد استفانوس كان دليلاً على اضطهاد واسع النطاق للمسيحيين، لأن أحداثًا من هذا القبيل لم تكن نادرة في ذلك الوقت. ويدعم فوكس هذا الادعاء بالقول إن آلاف اليهود قُتلوا على يد الرومان، ولم يكن ذلك أمرًا جديدًا. [ 40 ] وبالتالي، فإن الاضطهاد لم يبدأ فعليًا قبل عام 70 ميلاديًا، وعندما بدأه بار كوخبا، لم يكن ذلك لأسباب لاهوتية بحتة، بل أيضًا بسبب خيانة المسيحيين في تمردهم على الرومان. [ 40 ]

تُفرّق كلوديا سيتزر بين اليهود والمسيحيين (سواء كانوا يهودًا أم غير يهود) فيما يتعلق بفترة استبدال النظرة إلى المسيحية كطائفة يهودية بفهمها كدين جديد ومستقل. وتؤكد سيتزر أن "اليهود لم يروا المسيحيين منفصلين بوضوح عن مجتمعهم إلا في منتصف القرن الثاني على الأقل". في المقابل، "كان لدى المسيحيين، منذ البداية تقريبًا، وعيٌ بذواتهم ككيان متميز عن اليهود الآخرين". وهكذا، تندرج أعمال اضطهاد اليهود للمسيحيين ضمن حدود نظام الكنيس، وقد نظر إليها اليهود، من خلال تصرفاتهم وأفكارهم، على هذا النحو باعتبارهم المجتمع القائم. أما المسيحيون، من ناحية أخرى، وباعتبارهم حركة جديدة، فقد بلوروا هويتهم في مقابل المجتمع اليهودي ومعارضته، ورأوا أنفسهم مضطهدين لا خاضعين لنظامه. [ 41 ]

بحسب باولا فريدريكسن في كتابها " من يسوع إلى المسيح "، كان السبب هو أن المسيحيين اليهود كانوا يبشرون بقرب عودة ملك اليهود وإقامة مملكته . وقد اعتبر الرومان هذا الكلام تحريضًا على الفتنة. منح الرومان اليهود آنذاك حكمًا ذاتيًا محدودًا؛ وكانت واجبات قادتهم الرئيسية جمع الضرائب لروما والحفاظ على النظام المدني. لذا، كان على القادة اليهود قمع أي خطاب تحريضي. وفي الحالات التي لم يقمع فيها القادة اليهود هذا الخطاب، كانوا يُرسلون غالبًا إلى روما للمحاكمة والإعدام، أو في حالة هيرودس أرخيلاوس وهيرودس أنتيباس، يُعزلون ويُنفون إلى بلاد الغال . [ 42 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ أعمال الرسل 4: 1-22 ، 5: 17-42 ، 6: 8-7: 60 ، 22: 30-23: 22
  2. ↑ والتر لاكوير (2006): الوجه المتغير لمعاداة السامية: من العصور القديمة إلى يومنا هذا ، مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-530429-2ص 46-48
  3. ↑ دي سانت كروا 107
  4. 1 2 ريزونر 915
  5. ↑ سيفر 6
  6. 1 2 ريزونر 913
  7. ↑ دي سانت كروا 145
  8. ↑ داونينج 113
  9. ↑ ريزونر 909
  10. 1 2 3 ويلسون 70
  11. 1 2 3 كيلهوفر 351
  12. 1 2 3 4 مادكس 81
  13. ↑ كيلهوفر 276
  14. 1 2 ويلسون 57
  15. ↑ كيلهوفر 283
  16. ↑ والتون 20
  17. 1 2 ويلسون 69
  18. ↑ جونسون 441
  19. ↑ "القانون والإجراءات، روماني"
  20. ↑ مارس
  21. ↑ والتون 20-29
  22. 1 2 3 ريزونر 907
  23. ↑ والتون 35
  24. 1 2 كيلهوفر 344
  25. ↑ ويلسون 60
  26. ↑ ويلسون 58
  27. ↑ جونسون 421، 441
  28. ↑ ويلسون 59
  29. ↑ ويلسون 59، 66
  30. ↑ كيلهوفر 345
  31. ↑ ويلز، كريس ألبرت. "مواعدة بول: أخبار جيدة، أخبار مزيفة، أم حقائق بديلة؟" . مجلة جامعة باريس .
  32. ↑ name=purpose الغرض من إنجيل مرقس في سياقه التاريخي والاجتماعي، جي إن روسكام، بريل ليدن، بوسطن. 2004
  33. 1 2 3 فريدريكسن، باولا (2024). المسيحية القديمة: الخمسمائة عام الأولى . مطبعة جامعة برينستون . ص 63-66 . ISBN  978-0-691-15769-6.
  34. ↑ تومسون، ليونارد ل. "حياة عادية: يوحنا وقراؤه الأوائل ". في بار، ديفيد ل. قراءة سفر الرؤيا: مورد للطلاب . 25-47. أتلانتا: جمعية الأدب الكتابي، 2003. مطبوع.
  35. 1 2 بورتر، ستانلي إي، وويستفال، سينثيا إل. الإمبراطورية في العهد الجديد. يوجين، أوريغون: منشورات بيكويك، 2011. مطبوع.
  36. ↑ جيفري دي سانت كروا، ومايكل ويتبي، وجوزيف ستريتر. "لماذا اضطُهد المسيحيون الأوائل؟". 105-152. الاضطهاد المسيحي، والاستشهاد، والأرثوذكسية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2006. مطبوع.
  37. ↑ موضوع اضطهاد اليهود للمسيحيين في إنجيل متى، بقلم دوغلاس آر. إيه. هير. سلسلة: سلسلة دراسات العهد الجديد (رقم 6) ISBN 0-521-02045-Xص 61
  38. ↑ جي. جورج فوكس، ص 83
  39. 1 2 ديفيز، ص 74
  40. 1 2 3 جي. جورج فوكس، ص 84
  41. ↑ كلوديا سيتزر (1994). ردود الفعل اليهودية على المسيحيين الأوائل: التاريخ والجدل، 30-150 م . مينيابوليس: فورتريس.
  42. ↑ الموسوعة الكاثوليكية: هيرودس : "سرعان ما أثار [أرخيلاوس] معارضة بزواجه من زوجة أخيه - وهي جريمة مثل جريمة أنتيباس لاحقًا - وبعد أن اتهمه رعاياه بالقسوة، "غير قادرين على تحمل معاملته الوحشية والاستبدادية لهم"، تم نفيه إلى فيينا، بلاد الغال، في عام 7 ميلادي في السنة العاشرة من حكمه (يوسيفوس، "الآثار"، 17، 9، 13، 1، 2).". على عكس ما كان يعتقده، ذهب أنتيباس، وسرعان ما علم أن أغريباس قد اتهمه أمام كاليغولا بالتآمر ضد الرومان عن طريق رسل. فنفاه الإمبراطور إلى ليون، بلاد الغال (فرنسا)، عام 39 ميلاديًا، ورافقته هيروديا (يوسيفوس، "الآثار"، 18، 7، 2). يقول يوسيفوس (الحرب اليهودية، 2، 9، 6): "وهكذا مات هيرودس في إسبانيا حيث لحقت به زوجته". ولا يُعرف عام وفاته. وللتوفيق بين روايتي يوسيفوس حول مكان النفي والوفاة، انظر سميث، "قاموس الكتاب المقدس"، تحت عنوان "هيروديا" (ملاحظة).

مراجع

  • دوغلاس آر إيه هير. موضوع اضطهاد اليهود للمسيحيين في إنجيل متى . سلسلة: سلسلة دراسات العهد الجديد (رقم 6) ISBN 0-521-02045-X
  • دي سانت كروا، جيفري جي إي إم، إرنست موريس، مايكل ويتبي، وجوزيف ستريتر. الاضطهاد المسيحي، والاستشهاد، والأرثوذكسية . أكسفورد؛ نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2006
  • إي جي داونينج، "اضطهاد بليني للمسيحيين: سفر الرؤيا ورسالة بطرس الأولى"، مجلة دراسات العهد الجديد ، 34 (1988) 105-23
  • ليليان سي. فرويدمان. معاداة السامية في العهد الجديد ، مطبعة جامعة أمريكا (1994)؛ رقم ISBN 0-8191-9295-3
  • WHC Frend ، 1965. الاستشهاد والاضطهاد في الكنيسة الأولى ، أكسفورد: باسيل بلاكويل، 1965
  • لوك تي. جونسون. "الافتراء المعادي لليهود في العهد الجديد وتقاليد الجدل القديم"، مجلة الأدب الكتابي ، 108.3 (1989): 419-441.
  • جيمس أ. كيلهوفر. الاضطهاد والإقناع والسلطة: الاستعداد لتحمل المشقة كدليل على الشرعية في العهد الجديد . المجلد 270. توبنغن: موهر سيبك، 2010.
  • «القانون والإجراءات، الرومانية»، قاموس أكسفورد للعالم الكلاسيكي . تحرير جون روبرتس. مطبعة جامعة أكسفورد، 2007. مرجع أكسفورد على الإنترنت. مطبعة جامعة أكسفورد. جامعة شيكاغو. 28 مايو 2012 <>
  • روبرت مادوكس. الغرض من لوقا-اعمال . المجلد. 126. غوتنغن: فاندنهويك وروبريخت، 1982.
  • بول هالسال، مارس. كتاب المصادر في العصور الوسطى: بليني عن المسيحيين . جامعة فوردهام. تم الاطلاع عليه في 29 مايو 2012.
  • مارك ريزونر. "الاضطهاد"، في رالف ب. مارتن وبيتر هـ. ديفيدز (محرران). قاموس العهد الجديد المتأخر وتطوراته ، داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي، 1997. 907-913
  • جيمس إيفريت سيفر. اضطهاد اليهود في الإمبراطورية الرومانية (300-428) . منشورات جامعة كانساس، 1952. دراسات إنسانية، العدد 30
  • كلوديا سيتزر. ردود الفعل اليهودية على المسيحيين الأوائل: التاريخ والجدل، 30-150 م. دار فورتريس للنشر. مينيابوليس. 1994. 254 صفحة.
  • ستيف والتون. "الحالة التي كانوا عليها" في بيتر أوكس (محرر)، روما في الكتاب المقدس والكنيسة الأولى . كارلايل، كمبريا، المملكة المتحدة: غراند رابيدز، ميشيغان: مطبعة باترنوستر؛ بيكر أكاديميك، 2002. 1-41
  • إس جي ويلسون. غرباء ذوو صلة: اليهود والمسيحيون، 70-170 م ، مينيابوليس، مينيسوتا: دار فورتريس للنشر، 1995.