النساء في سويسرا

في أوائل العصور الوسطى ، كانت الأسرة النواة ، المندمجة في رابطة القرابة الأوسع للقبيلة، وحدةً ميراثيةً تحت السلطة القانونية ( مونديوم ) للزوج والأب. في الشكل الأكثر شيوعًا للزواج، كانت الزوجة تنتقل من وصاية والدها إلى وصاية زوجها، مع أن الكنيسة كانت تشترط الموافقة المتبادلة. لم تكن الزوجة ترث من زوجها، لكنها كانت تحصل على الأرض وغيرها من الممتلكات كمهر عند الزواج. بموجب القانون الألماني، كانت الملكية تُملك إما بشكل منفصل أو مشترك حسب مصدرها: فالميراث الذي تحصل عليه الزوجة يبقى جزءًا من ممتلكاتها الشخصية. لم تكن النساء يتركن عائلاتهن عند الزواج، بل كنّ وريثات لآبائهن، مع أن للأبناء أسبقية على البنات. ^{[ 40 ]}

لم يقتصر الزواج على الطبقات العليا من ملاك الأراضي فحسب، بل شمل أيضاً الأقنان ، بمن فيهم أولئك المرتبطون بأسياد مختلفين. وفي الزيجات المتكررة نسبياً بين أشخاص ذوي مكانة اجتماعية مختلفة (أحرار وغير أحرار)، كان الأطفال يرثون وضع غير الأحرار، مما حافظ على تماسك الأسرة الإقطاعية وحافظ على قوة العمل لدى السيد. ^{[ 40 ]}

كان دخول الدير بديلاً عن الزواج. فبصفتهن راهبات ، كان بإمكان النساء الحصول على التعليم وتولي أدوار قيادية مع الاقتراب من المثل المسيحي للعذرية . وقد وفر الدير حياة آمنة تليق بمكانة كل من الجنسين. ولأن النساء لم يكن لهن حق الوصول إلى الكهنوت، فقد وُضعت الراهبات تحت إشراف مرشد روحي من الذكور. أما جماعات النساء غير المنتميات إلى أي نظام ديني، مثل جماعة البيغين ، فقد عرّضت نفسها للشك والاضطهاد. ^{[ 40 ]}

كان الزواج بالنسبة للنبلاء وسيلةً: فقد أتاحت سياسة الزواج والإرث الماهرة سبيلاً لتوسيع النفوذ والأراضي عبر خط الإناث. وكان شغل النبلاء الشاغل ممارسة الحقوق المرتبطة برتبتهم، والتي تتخللها حضور أيام البلاط، والألعاب، والمهرجانات، والبطولات، والصيد، والحملات العسكرية. أما السيدة النبيلة فكانت الممثلة الجديرة لطبقتها وعائلتها؛ وقد تدفعها دوافع سلالية أو غياب الزوج إلى ممارسة سلطة السيادة. ^{[ 40 ]}

في المجتمع الريفي، تُعطي قوانين القرى في أواخر العصور الوسطى ( Offnungen ) فكرةً عن تقسيم المهام. كان الرجال عمومًا يتولون الأعمال الشاقة أو الخطرة أو البعيدة (مثل الحراجة، والحرث، والبذر، والدراس، والنقل، ورعاية الماشية الكبيرة)، بينما كانت النساء يعملن في المزرعة وحولها: الطبخ، وجلب الماء، وتخزين الطعام، والنظافة ورعاية المرضى، والملابس والغسيل، وحديقة المطبخ، والماشية الصغيرة، والعمل في الحقول جنبًا إلى جنب مع الرجال في حصاد التبن. ومن بين المسؤولين المحليين المنتخبين من قبل قرية أواخر العصور الوسطى، كانت القابلات ، اللواتي يتم اختيارهن من قبل مجتمع النساء. ^{[ 40 ]}

في مدينة أواخر العصور الوسطى، ميّزت قوانين المدينة ولوائح النقابات بوضوح بين النساء المتزوجات والعازبات والأرامل. كانت النساء المتزوجات، الخاضعات لوصاية الرجل، يحتجن إلى موافقة أزواجهن لممارسة أي نشاط اقتصادي، حتى وإن كنّ يمتلكن ممتلكاتهن الخاصة. تضاءلت أهمية الوصاية تدريجيًا بالنسبة للأرامل والعازبات، اللواتي كنّ يتصرفن بممتلكاتهن بحرية. وبموجب قواعد النقابات، كان بإمكان الأرملة الاستمرار في إدارة ورشة زوجها الراحل حتى يتولى ابنها إدارتها أو تتزوج مرة أخرى. كانت النساء العاملات بأجر يتركزن بشكل رئيسي في تجارة الملابس (صناعة الفراء، والنسيج، والخياطة)؛ وكان في زيورخ نقابة نسائية لنسج الحرير بعد عام 1336. ^{[ 40 ]}

في أوائل العصر الحديث ، كانت مكانة الشخص في التسلسل الهرمي الاجتماعي تتحدد في المقام الأول بالوضع القانوني، الذي عادة ما يكون موروثًا عند الولادة؛ وكان الجنس تمييزًا ثانويًا، وكانت مساحة الفرد للتصرف تعتمد على أصل العائلة أكثر من اعتمادها على الجنس. ^{[ 40 ]}

عشية الإصلاح الديني ، تزايدت الشكاوى بشأن الزيجات السرية، والعلاقات خارج إطار الزواج، وفسخ الخطوبات. سعت الأخلاق التي بشر بها المصلحون إلى ترسيخ الزواج باعتباره الإطار الشرعي الوحيد للعلاقات الجنسية، وفرضت سلطات المقاطعات البروتستانتية هذا المبدأ من خلال المجالس الكنسية وقرارات الأخلاق في المدن وعبر هيئات مختلفة في الريف، لتحل محل السلطة الأسقفية السابقة. وقد حدد النموذج الزوجي الجديد مجالات عمل مرتبة هرميًا للزوج والزوجة، مع التأكيد على مسؤولية كليهما عن نجاح العلاقة. ^{[ 40 ]}

في القرنين السادس عشر والسابع عشر، كان لمجموعة من الأدبيات الأخلاقية والتعليمية الخاصة بالأسر تأثير معياري على تقسيم الأدوار، حيث حددت كيفية عمل الأسرة بأكملها - الأب والأم والأطفال والخدم - كمجتمع هرمي. وفي الطبقة الحاكمة، كان الوصول إلى المناصب السياسية حكرًا على الرجال. ومنذ القرن السابع عشر على وجه الخصوص، تطورت النخب الحضرية إلى طبقة أرستقراطية ثرية، تفاخرت بثروتها من خلال الملابس الحريرية والأجساد الرشيقة والشعر المستعار. وشاركت نساء هذه الطبقة في الحياة السياسية بشروط معينة، لا سيما كرئيسات أديرة أو حاكمات، وكنّ يتمتعن باستقلال قانوني: إذ كان بإمكانهن كتابة الوصايا وختم الوثائق. ^{[ 40 ]}

أدت بدايات التصنيع في القرن الثامن عشر إلى توسع العمل المنزلي الذي نظمه التجار ورواد الأعمال الحضريون ( نظام النشر ). كان الرجال منشغلين في الغالب بالنسيج، بينما كان الغزل من اختصاص النساء والأطفال. ^{[ 40 ]}

خلال عصر التنوير والعصر الليبرالي ، شاركت نساء الطبقة البرجوازية في الحياة الاجتماعية (المختلطة لفترة وجيزة) في الصالونات الأدبية، لكن سرعان ما حُصرن في دور ضيق قائم على فرضية "الطبيعة" الأنثوية، ومُميز بشكل حاد عن دور الرجل. استند المفهوم الجديد للمواطن والإنسان على استبعاد المرأة، مُبررًا -وهذا جديد- بتصنيفات بيولوجية، ومدعومًا بمجموعة من الأعمال العلمية في تخصصات ناشئة حديثًا كعلم الأحياء والطب والأنثروبولوجيا. أحدثت الثورة الصناعية فصلًا معياريًا بين مكان العمل والمنزل: وُجّه الرجال نحو العمل بأجر خارج المنزل، بينما أُقصيت النساء تدريجيًا من الإنتاج الاقتصادي والنفوذ السياسي. ^{[ 40 ]}

أكد تأسيس الدولة الفيدرالية هذا النظام الجندري في القانون الدستوري. فقد أعلن الدستور الفيدرالي لعام 1848 المساواة القانونية بين المواطنين الذكور، وفرض الخدمة العسكرية الإلزامية، ومنح الحقوق المدنية نفسها لجميع الرجال السويسريين من أتباع الديانة المسيحية (ومن عام 1867 أيضًا من أتباع الديانة اليهودية)، ولكنه استبعد الجنس الآخر تمامًا. فبينما كان النظام القديم يستبعد النساء على أساس الوضع الاجتماعي، ميّز النظام الجديد ضدهن في المجال المدني. وتعززت النظرة إلى الدولة الفيدرالية باعتبارها شأنًا ذكوريًا من خلال الفعاليات الجماهيرية الوطنية، والجمعيات، ومهرجانات الرماية والغناء، والخدمة العسكرية، لتصبح عنصرًا أساسيًا في الهوية الوطنية بحلول نهاية القرن التاسع عشر. ^{[ 40 ]}

تطورت الصورة المثالية لربة المنزل السويسرية بالتوازي مع الصورة المثالية للمواطن. كانت الزوجة والأم البرجوازية مسؤولة داخل الأسرة عن الأعمال المنزلية، وتربية الأطفال، ورعاية كبار السن والمرضى، مما يتيح لزوجها التفرغ للأنشطة خارج المنزل. وبحلول عام 1900 تقريبًا، أقرّ الرجال من جميع الطبقات الاجتماعية والأحزاب والمهن هذا التقسيم للمهام. أما بين الطبقة العاملة وفي الأوساط الريفية والحرفية الصغيرة، فقد أدى انخفاض الأجور إلى استمرار كلا الجنسين في المساهمة في دخل الأسرة من خلال العمل المعيشي والعمل بأجر؛ وأصبح عمل المرأة بأجر مؤشرًا على استبعاد الطبقات الدنيا من السلطة الاقتصادية والسياسية. واتخذ تقنين النظام الجندري في قانون الأسرة شكلًا مشابهًا في جميع الكانتونات، وتم إدراجه في القانون المدني السويسري لعام 1907، الذي دخل حيز التنفيذ عام 1912. ^{[ 40 ]}

أقرت سويسرا حق الاقتراع العام للذكور في وقت مبكر مقارنةً بالدول الأخرى، بينما أقرته للإناث في وقت متأخر. وقد أتاحت الحقوق الديمقراطية المباشرة الواسعة للرجال السويسريين - كحق المبادرة والاستفتاء - للناخبين الذكور إمكانية حرمان النساء من التصويت؛ إذ قيل إنه بما أن رجلاً واحداً على الأقل يحق له التصويت في كل أسرة، فإن النساء يساهمْنَ بشكل غير مباشر في الحياة السياسية من خلال أزواجهن أو آبائهن. ^{[ 40 ]}

أُقرّ حق المرأة في التصويت على المستوى الفيدرالي عام ١٩٧١، في فترة اضطرابات اجتماعية أعقبت أحداث عام ١٩٦٨، حيث جرى التشكيك في الأدوار الجندرية وتخفيفها. وكانت ثورة الرجال ضد القوالب النمطية المفروضة، والتي تجلّت في إطالة الشعر خلال سبعينيات القرن الماضي، مصدر جدل واسع؛ كما اعترض بعض الرجال على الخدمة العسكرية الإلزامية ( الاستنكاف الضميري ) والتوجه نحو ما يُسمى بالوظائف التي تُعتبر حكرًا على الرجال. وبدأت النساء بارتداء البناطيل وغيرها من الملابس ذات الدلالات الذكورية، والتدخين في الأماكن العامة. وثار جيل الشباب على مفهوم الجنسانية المقتصر على الزواج، وجرّب أشكالًا جديدة من التعايش. وانتقدت حركة تحرير المرأة في سبعينيات القرن الماضي هيمنة أدوار ربة المنزل والأم، وعدم تقدير عمل المرأة غير المدفوع الأجر. وقد استبدل قانون الزواج الجديد، الذي دخل حيز التنفيذ عام ١٩٨٨، هيمنة الرجل في العلاقة الزوجية بنموذج الشراكة، مُلغيًا بذلك القوة القانونية لتحديد الأدوار النمطية. ^{[ 40 ]}

خلال القرن العشرين، أصبح الأصل القومي للمرأة عاملاً حاسماً في تحديد التراتبية الاجتماعية، وهو ما انعكس على عملها. شكلت النساء العاملات في الخدمات المنزلية - بدايةً من ألمانيا والنمسا، ثم من إيطاليا وإسبانيا والبرتغال في ستينيات القرن الماضي، ومن يوغوسلافيا السابقة وتركيا ودول أخرى من الجنوب العالمي في ثمانينيات القرن الماضي - نسبة كبيرة من المهاجرين إلى سويسرا. خضعت هؤلاء العاملات المهاجرات لنفس المعايير التي خضعت لها الخادمات المنزليات من الطبقة العاملة قبلهن، إذ لم يكن وضع ربة المنزل والأم متوافقاً مع العمل في المصانع أو دور الرعاية. خلال فترة الازدهار الاقتصادي التي أعقبت الحرب العالمية الثانية، من عام 1945 إلى عام 1980، أصبح الاقتصاد أكثر استعداداً لدفع أجر "معيل الأسرة" للرجال، وهو أجر يكفي الزوجة لتكريس نفسها بالكامل لشؤون المنزل؛ وقد تم تصميم النظام التعليمي والتأمين الاجتماعي وقانون الطلاق ونظام الهجرة وفقاً لهذا النموذج الثنائي. ^{[ 40 ]}

على الرغم من تخفيف القيود المفروضة على الأدوار الجندرية، لم يتغير الفصل بين الجنسين في سوق العمل إلا قليلاً، ولم ترتفع مشاركة الرجال في الأعمال المنزلية إلا بشكل طفيف. في مطلع القرن الحادي والعشرين، ظلت نسبة الآباء العاملين بأجر مرتفعة، وكان معدل توظيفهم أعلى من معدل توظيف الرجال العزاب، على الرغم من أن الوقت الذي يقضونه في الأعمال المنزلية قد تضاعف أكثر من مرتين في الأسر التي لديها أطفال. وقد أثر الفقر المرتبط بانعدام اشتراكات التأمين الاجتماعي بشكل خاص على النساء المسنات، بينما كانت النساء المهاجرات أكثر عرضة للعنف والاستغلال. ^{[ 40 ]}