الإصلاح الديني في سويسرا

بدأ هولدريخ زوينجلي الترويج للإصلاح البروتستانتي في سويسرا ، بعد أن حظي بدعم القاضي مارك رويست وسكان زيورخ في عشرينيات القرن السادس عشر. وأدى هذا الإصلاح إلى تغييرات جوهرية في الحياة المدنية وشؤون الدولة في زيورخ، وامتد إلى عدة كانتونات أخرى من الاتحاد السويسري القديم . إلا أن سبعة كانتونات ظلت كاثوليكية ، مما أدى إلى حروب بين الكانتونات عُرفت بحروب كابل . وبعد انتصار الكانتونات الكاثوليكية عام ١٥٣١، شرعت في تطبيق سياسات الإصلاح المضاد في بعض المناطق. وقد شكّل الانشقاق وانعدام الثقة بين الكانتونات الكاثوليكية والبروتستانتية سمةً بارزةً لسياساتها الداخلية، وشلّ أي سياسة خارجية مشتركة حتى مطلع القرن الثامن عشر.

على الرغم من اختلافاتهم الدينية وتحالف الدفاع الكاثوليكي الحصري بين الكانتونات السبعة ( الرابطة الذهبية )، لم تقع أي نزاعات مسلحة كبرى أخرى مباشرة بين الكانتونات. وقد شارك جنود من كلا الجانبين في حروب فرنسا الدينية .

خلال حرب الثلاثين عامًا ، تمكنت الكانتونات الثلاثة عشر من الحفاظ على حيادها، ويعود ذلك جزئيًا إلى اعتماد جميع القوى الكبرى في أوروبا على المرتزقة السويسريين ، وعدم رغبتها في سقوط سويسرا في أيدي أحد منافسيها. لم تكن روابط غراوبوندن الثلاث ( Drei Bünde ) آنذاك عضوًا في الاتحاد الكونفدرالي، لكنها انخرطت في الحرب بدءًا من عام 1620، مما أدى إلى خسارتها فالتيلينا بين عامي 1623 و1639.

بعد الصراعات العنيفة التي شهدتها أواخر القرن الخامس عشر، تمتعت الكانتونات السويسرية بجيل من الاستقرار السياسي النسبي. ^{[ 1 ]} وكجزء من نضالها من أجل الاستقلال، سعت هذه الكانتونات في القرن الخامس عشر إلى الحد من نفوذ الكنيسة على سيادتها السياسية. وقد خضعت العديد من الأديرة للإشراف المدني، وأصبحت إدارة المدارس في أيدي الكانتونات، على الرغم من أن المعلمين كانوا في الغالب من الكهنة.

مع ذلك، كانت العديد من مشاكل الكنيسة موجودة أيضاً في الاتحاد السويسري. فقد تمتع العديد من رجال الدين، وكذلك الكنيسة ككل، بنمط حياة مترف يتناقض تماماً مع ظروف غالبية السكان؛ وكان هذا الترف يُموّل من خلال الضرائب الباهظة على الكنيسة ووفرة بيع صكوك الغفران . وكان العديد من الكهنة ذوي تعليم متدنٍ، وكثيراً ما تم تجاهل تعاليم الكنيسة الروحية. ولم يلتزم العديد من الكهنة بالعزوبية، بل عاشوا في ظل نظام المحظيات . وهكذا وجدت أفكار الإصلاح الجديدة أرضاً خصبة.

كان هولدريخ زوينجلي الداعم الرئيسي للإصلاح الديني في سويسرا ، وتُعتبر أفعاله خلال قضية النقانق بدايةً للإصلاح في سويسرا. ^{[ 2 ]} وقد دفعته دراساته، ضمن التقاليد الإنسانية لعصر النهضة ، إلى الوعظ ضد الظلم والتسلسل الهرمي في الكنيسة منذ عام 1516، حين كان لا يزال كاهنًا في إينسيدلن . وعندما دُعي إلى زيورخ ، وسّع نطاق نقده ليشمل القضايا السياسية، وأدان على وجه الخصوص تجارة المرتزقة . لاقت أفكاره استحسانًا، لا سيما من قِبل رواد الأعمال ورجال الأعمال والنقابات . وكانت المناظرة الأولى في زيورخ عام 1523 بمثابة نقطة تحول حاسمة، إذ قرر مجلس المدينة تنفيذ خططه الإصلاحية والتحول إلى البروتستانتية.

في العامين التاليين، شهدت زيورخ تغييرات جذرية. فقد تمّت علمنة الكنيسة بالكامل، وأُعفي الكهنة من شرط العزوبية، وأُزيلت الزخارف الفخمة من الكنائس. وتولت الدولة إدارة ممتلكات الكنيسة، وموّلت الأعمال الاجتماعية (التي كانت تُدار بالكامل من قِبل الكنيسة حتى ذلك الحين)، كما دفعت رواتب الكهنة. وفي 30 نوفمبر 1524، سلّمت آخر رئيسة لدير فراومونستر ، كاتارينا فون زيمرن ، الدير بكل حقوقه وممتلكاته إلى سلطات المدينة. بل إنها تزوجت في العام التالي.

على مدى السنوات القليلة التالية، حذت مدن سانت غالن ، وشافهاوزن ، وبازل ، وبين ، ومولهاوس، وبرن حذو زيورخ. وكانت برن أول من حذا حذو زيورخ، عام ١٥٢٨، عندما أعلنت نتائج مناظرة برن رسميًا برن ثاني كانتون بروتستانتي سويسري. ^{[ ٣ ]} وحُوِّلت أراضيها الخاضعة لها إلى البروتستانتية بمرسوم. في بازل، كان المصلح يوهانس أوكولامباديوس نشطًا، وفي سانت غالن، تبنى رئيس البلدية يواكيم فاديان الإصلاح البروتستانتي . أما في غلاروس ، وأبينزيل ، وغراوبوندن ، التي كانت جميعها ذات بنية جمهورية، فقد اتخذت البلديات الفردية قراراتها بشأن تأييد الإصلاح أو معارضته. في المناطق الناطقة بالفرنسية، كان الإصلاحيون مثل ويليام فاريل يبشرون بالعقيدة الجديدة تحت حماية برن منذ عشرينيات القرن السادس عشر، ولكن لم تتحول مدينة جنيف بالكامل إلى البروتستانتية إلا في عام 1536، قبيل وصول جون كالفن . وفي العام نفسه، استولت برن على كانتون فو ، التي كانت آنذاك تحت سيطرة سافوي، وأرست فيها البروتستانتية أيضاً.

على الرغم من اعتناقهم البروتستانتية، لم يكن سكان جنيف مستعدين لتبني نظام كالفن الكنسي الجديد الصارم ، فقاموا بمنعه هو وفاريل من دخول المدينة عام ١٥٣٨. وبعد ثلاث سنوات، عقب انتخاب مجلس مدينة جديد، استُدعي كالفن للعودة. وبدأ بتطبيق برنامجه الصارم تدريجيًا. لكن ثورة مضادة عام ١٥٥٥ باءت بالفشل، وغادرت العديد من العائلات العريقة المدينة.

بحثاً عن لاهوت مشترك

كان زوينجلي، الذي درس في بازل في نفس وقت إيراسموس ، قد توصل إلى تجديد أكثر جذرية من لوثر، واختلفت أفكاره عن أفكار الأخير في عدة نقاط. وقد باءت محاولة المصالحة في ندوة ماربورغ عام 1529 بالفشل. فعلى الرغم من أن الزعيمين الكاريزميين توصلا إلى توافق في الآراء حول أربعة عشر بندًا، إلا أنهما اختلفا حول البند الأخير المتعلق بالإفخارستيا : فقد رأى لوثر أن الخبز والخمر في العشاء الرباني، من خلال الاتحاد السرّي، يصبحان حقًا جسد ودم المسيح، بينما اعتبر زوينجلي الخبز والخمر مجرد رموز. وكان هذا الانشقاق وهزيمة زيورخ في حرب كابل الثانية عام 1531، حيث قُتل زوينجلي في ساحة المعركة، بمثابة انتكاسة خطيرة للزوينجليانية.

بعد وفاة زوينجلي، تولى هاينريش بولينجر منصبه في زيورخ. وواصل المصلحون في سويسرا على مدى العقود التالية إصلاح الكنيسة وتعزيز قبولها لدى عامة الشعب. وسعى بولينجر بشكل خاص إلى رأب الصدع بين الزفينجليانية والكالفينية . وكان له دورٌ محوري في إرساء "إجماع تيغورينوس" عام 1549 مع جون كالفن، و "الاعتراف الهيلفيتيكي" عام 1566، الذي ضمّ في نهاية المطاف جميع الكانتونات البروتستانتية وحلفائها في الاتحاد. كما قُبل "الاعتراف" في مناطق بروتستانتية أوروبية أخرى في بوهيميا ، والمجر، وبولندا، وهولندا ، واسكتلندا ، ليصبح ، إلى جانب " تعليم هايدلبرغ" عام 1563، الذي لعب فيه بولينجر دورًا هامًا أيضًا، و" قوانين دوردريخت" عام 1619، الأساس اللاهوتي للبروتستانتية الكالفينية.

أقرّ إجماع زيورخ (Consensus Tigurinus ) المذهب الكالفيني-البولينجري للحضور الروحي في القربان المقدس، والذي كان يُدرّس في الكنائس الإصلاحية، ويؤكد أن المتناولين، عند تناولهم الخبز والخمر، يتناولون أيضًا جسد المسيح ودمه بالإيمان. وأعلن هذا الإجماع أن القربان المقدس ليس مجرد رمز للوجبة، كما رفض الموقف اللوثري القائل بأن جسد المسيح ودمه متحدان مع عناصر القربان . ^{[ 4 ] [ 5 ]} وقد أصبح هذا المذهب الكالفيني-البولينجري، الذي يؤكد الحضور الروحي الحقيقي للمسيح في القربان المقدس، هو المذهب السائد في الكنائس الإصلاحية، بينما رفضت الكنائس الإصلاحية رأي زوينجلي (مع أنه تبنّته لاحقًا تقاليد أخرى، مثل جماعة الإخوة البليموثية ). ^{[ 6 ]} وبهذا التقارب، رسّخ كالفن مكانته في الكنائس الإصلاحية السويسرية ، ثم في العالم أجمع. ^{[ 4 ] [ 7 ] [ 5 ]} وينعكس هذا في الاعتراف الهيلفيتي الثاني (1566)، وهو اعتراف الإيمان بالكنيسة البروتستانتية في سويسرا، والذي ينص على ما يلي: "إن العشاء الرباني ليس مجرد إحياء لذكرى فضل المسيح... بل هو بالأحرى مشاركة روحية وباطنية في جسد الرب ودمه." ^{[ 6 ]}

كان لنجاح الإصلاح الديني في زيورخ وتوسعه الإقليمي السريع أثرٌ بالغٌ في تحويل هذا التجديد الديني إلى قضية سياسية ومصدر رئيسي للصراع بين الكانتونات الثلاثة عشر. وظلت كانتونات جبال الألب ، أوري ، وشفيتس ، وأونتروالدن ، ولوسيرن ، وزوغ، محافظةً على الكاثوليكية. ولم تكن معارضتها مسألة دينية فحسب، بل لعبت الأسباب الاقتصادية دورًا هامًا أيضًا. فإلى جانب الزراعة، كان اقتصادها يعتمد بشكل كبير على خدمات المرتزقة والتعويضات المالية المستحقة عنها. ولم يكن بوسعها تحمل خسارة هذا المصدر من الدخل، الذي كان هدفًا رئيسيًا لانتقادات الإصلاحيين. في المقابل، كانت اقتصادات المدن أكثر تنوعًا، إذ شملت حرفًا ونقابات قوية، فضلًا عن قطاع صناعي ناشئ. كما ظلت فريبورغ وسولوتورن محافظتين على الكاثوليكية.

أدركت الكانتونات الألبية الخمسة الإصلاح الديني كتهديد مبكراً؛ ففي عام 1524 شكلت "رابطة الكانتونات الخمسة" ( Bund der fünf Orte ) لمكافحة انتشار الدين الجديد. وسعى كلا الجانبين إلى تعزيز مواقعهما من خلال عقد تحالفات دفاعية مع أطراف ثالثة: شكلت الكانتونات البروتستانتية تحالفاً مدنياً ضم مدينتي كونستانز وستراسبورغ البروتستانتيتين ( Christliches Burgrecht )، والذي تُرجم إلى عدة مسميات مثل الاتحاد المدني المسيحي، والبورصة المسيحية المشتركة، والاتحاد المسيحي، والاتحاد المسيحي (أطلق عليه زوينجلي باللاتينية اسم Civitas Christiana أو الدولة المسيحية)؛ أما الكانتونات الكاثوليكية فقد دخلت في اتفاق مع فرديناند النمساوي .

في ظلّ الأجواء المتوترة، كان من السهل أن تتفاقم الحوادث الصغيرة. ونشأت النزاعات بشكل خاص حول الوضع في الأراضي المشتركة، حيث كانت الإدارة تتغير كل عامين بين الكانتونات، وبالتالي كانت تتأرجح بين الحكم الكاثوليكي والبروتستانتي. وقد فشلت عدة محاولات للوساطة، مثل نزاع بادن عام 1526.

بعد سلسلة من الحوادث والاستفزازات الطفيفة من كلا الجانبين، أُحرق قس بروتستانتي على الخازوق في شفيتس عام ١٥٢٩، وردًا على ذلك أعلنت زيورخ الحرب. وبوساطة الكانتونات الأخرى، تم تجنب الحرب المفتوحة (المعروفة باسم حرب كابل الأولى ) بصعوبة بالغة، إلا أن اتفاقية السلام ( إرستر لاندفرايده ) لم تكن مواتية تمامًا للحزب الكاثوليكي، الذي اضطر إلى حل تحالفه مع آل هابسبورغ النمساويين . وبقيت التوترات قائمة دون حل جوهري.

بعد عامين، اندلعت حرب كابل الثانية . اتخذت زيورخ رفض الكانتونات الكاثوليكية مساعدة غراوبوندن في حرب موسو ذريعةً، لكن في 11 أكتوبر 1531، هزمت الكانتونات الكاثوليكية قوات زيورخ هزيمةً ساحقة في معركة كابل آم ألبيس . وقُتل زوينجلي في ساحة المعركة. واضطرت الكانتونات البروتستانتية إلى الموافقة على معاهدة سلام، عُرفت باسم " حرب كابل الثانية "، والتي أجبرت على حلّ التحالف البروتستانتي ( العهد المسيحي ). منحت هذه المعاهدة الكاثوليكية الأولوية في الأراضي المشتركة، لكنها سمحت للبلديات التي اعتنقت الكاثوليكية بالبقاء بروتستانتية. ولم تُعاد الكاثوليكية قسرًا إلا إلى المواقع ذات الأهمية الاستراتيجية، مثل فرايامت أو تلك الواقعة على طول الطريق من شفيتس إلى وادي الراين عند سارجانس (وبالتالي إلى ممرات جبال الألب في غراوبوندن). في أراضيها، ظلت الكانتونات حرة في تطبيق أي من الديانتين. وهكذا نصّت معاهدة السلام على مبدأ "لكل إقليم دينه"، وهو المبدأ الذي تم تبنيه أيضاً في معاهدة أوغسبورغ في الإمبراطورية الرومانية المقدسة عام 1555. سياسياً، منح هذا الكانتونات الكاثوليكية أغلبية في "تاغساتزونغ" ، المجلس التشريعي الاتحادي للاتحاد.

عندما انحل تحالف المدن البروتستانتية، انضمت زيورخ ومدن جنوب ألمانيا إلى الرابطة الشمالية ، لكن في الحروب الدينية الألمانية عامي 1546 و1547، التزمت زيورخ والكانتونات البروتستانتية السويسرية الأخرى الحياد التام. ومع انتصار شارل الخامس، انقطعت العلاقات الوثيقة السابقة مع مدن سوابيا البروتستانتية في الإمبراطورية الرومانية المقدسة: أُعيدت الكاثوليكية إلى العديد من المدن، مثل كونستانس، ووُضعت مدن أخرى تحت حكم أرستقراطي صارم.

بينما التزمت الكنيسة الرسمية الحياد في بدايات الإصلاح البروتستانتي، اتخذت الكانتونات الكاثوليكية السويسرية إجراءات مبكرة لكبح جماح هذه الحركة الجديدة. فقد سيطرت على السلطات القضائية والمالية لرجال الدين، ووضعت قواعد سلوك صارمة للكهنة، وحظرت الزواج غير الشرعي ، واحتفظت بحق ترشيح الكهنة في المقام الأول، بعد أن كان يتم تعيينهم سابقًا من قبل الأسقفيات . كما حظرت طباعة وتوزيع وحيازة منشورات الإصلاح، ومنعت دراسة العبرية واليونانية (لإنهاء الدراسة المستقلة للمصادر الكتابية). وبشكل عام، كانت هذه الإجراءات ناجحة: فهي لم تمنع انتشار الإصلاح في الكانتونات الكاثوليكية فحسب ، بل جعلت الكنيسة تابعة للدولة وعززت سلطة السلطات المدنية بشكل عام.

حافظت المقاطعات الكاثوليكية على هيمنتها على الكنيسة الكاثوليكية بعد مجمع ترينت (1545-1563)، رغم قبولها لمواقفه. عارضت هذه المقاطعات خطط الكاردينال بوروميو لإنشاء أسقفية جديدة في وسط سويسرا. مع ذلك، شاركت في البرنامج التعليمي لمجمع ترينت. في عام 1574، تأسست أول مدرسة يسوعية في لوسيرن ، وسرعان ما تبعتها مدارس أخرى، وفي عام 1579، تأسست جامعة كاثوليكية للكهنة السويسريين، وهي كلية هيلفيتيكو ، في ميلانو . وفي عام 1586، افتُتحت سفارة بابوية في لوسيرن. كما دُعي الرهبان الكبوشيون للمساعدة، فأسسوا ديرًا كبوشيًا في عام 1581 في ألتدورف .

بالتوازي مع هذه الجهود لإصلاح الكنيسة الكاثوليكية، شرعت المقاطعات الكاثوليكية أيضًا في إعادة المناطق التي اعتنقت البروتستانتية إلى الكاثوليكية. وإلى جانب عمليات إعادة التحويل في الأراضي المشتركة، حاولت المقاطعات الكاثوليكية في عام 1560 أولًا إلغاء الإصلاح في غلاروس ، حيث كان الكاثوليك أقلية.

شكّلت الكانتونات الكاثوليكية الخمسة تحالفًا عسكريًا مع البابا ودوقية سافوي الكاثوليكية ، وحظيت بدعم إيجيديوس تشودي ، حاكم غلاروس. إلا أن نقص الموارد المالية حال دون تدخلها بالقوة في غلاروس. وفي عام ١٥٦٤، توصلت إلى معاهدة نصّت على الفصل بين الأديان في غلاروس. ومنذ ذلك الحين، أصبح هناك مجلسان تشريعيان (لاندسجماينده) في الكانتون ، أحدهما كاثوليكي والآخر بروتستانتي، وكان من المقرر أن ترسل غلاروس ممثلًا كاثوليكيًا وآخر بروتستانتيًا إلى المجلس التشريعي ( تاغساتزونغ ) .

نقل أسقف بازل ، ياكوب كريستوف بلارر فون وارتنسي ، مقره إلى بورينتروي في جبال جورا عام 1529، عندما أصبحت بازل بروتستانتية. وفي عام 1581، استعادت الأسقفية وادي بيرس الواقع جنوب غرب بازل. أما في أبينزيل ، حيث تعايشت الطائفتان بسلام نسبي، فقد أدت أنشطة الإصلاح المضاد، التي بدأت بوصول الرهبان الكبوشيين، إلى انقسام الكانتون عام 1597 إلى أبينزيل إينرهودن الكاثوليكية وأوسرهودن البروتستانتية ، ولكل منهما صوت واحد في المجلس الاستشاري .

سعى دوقات سافوي لقرونٍ عديدة إلى بسط سيادتهم على مدينة جنيف ، المحاطة بأراضيهم، إذ كانت منطقة فو شمال بحيرة جنيف تابعةً لدوقية سافوي. وقد أدى الإصلاح الديني إلى تصعيد الصراعات من جديد. فنفت جنيف أسقفها، المدعوم من سافوي، إلى آنسي عام ١٥٣٣. واستغلت برن وفاليز انشغال الدوق في شمال إيطاليا ومعارضته لفرنسا. وعندما توفي فرانشيسكو الثاني سفورزا في ميلانو عام ١٥٣٤، كانت قوات الدوق ملتزمةً بالتحالف الفرنسي هناك، فاستولت برن على فو، ومع فاليه ، على أراضٍ جنوب بحيرة جنيف عام ١٥٣٦.

شجّع تحالف الكانتونات الكاثوليكية مع سافوي عام 1560 الدوق إيمانويل فيليبير على المطالبة بالأراضي التي خسرها والده شارل الثالث عام 1536. بعد معاهدة لوزان عام 1564، اضطرت برن إلى إعادة شابلاي جنوب بحيرة جنيف ومنطقة باي دو جيكس (بين جنيف ونيون ) إلى سافوي عام 1567، وأعادت فاليه الأراضي الواقعة غرب سان جينجولف بعد ذلك بعامين بموجب معاهدة تونون . وهكذا، أصبحت جنيف جيبًا بروتستانتيًا داخل أراضي سافوي الكاثوليكية مرة أخرى، مما أدى إلى تعزيز علاقاتها مع الاتحاد السويسري، ولا سيما برن وزيورخ. وقد رُفض طلبها بالانضمام الكامل إلى الاتحاد - إذ كانت المدينة دولة منتسبة فقط - من قبل الأغلبية الكاثوليكية في الكانتونات.

شارك مرتزقة الكانتونات السويسرية في الحروب الدينية الفرنسية من جميع الأطراف. قاتل مرتزقة الكانتونات البروتستانتية إلى جانب الهوغونوت ، داعمين هنري ملك نافارا ، بينما قاتلت القوات الكاثوليكية إلى جانب الملك هنري الثالث ملك فرنسا . في عام 1586، شكلت الكانتونات الكاثوليكية السبعة (الكانتونات الألبية الخمسة، بالإضافة إلى فريبورغ وسولوتورن) تحالفًا كاثوليكيًا حصريًا يُعرف باسم "الرابطة الذهبية" ( Goldener Bund ، نسبةً إلى الأحرف الذهبية على الوثيقة)، وانحازت إلى آل غيز ، الذين كانوا مدعومين أيضًا من إسبانيا. في عام 1589، اغتيل هنري الثالث، وخلفه هنري ملك نافارا باسم هنري الرابع ملك فرنسا ، وبذلك أصبح المرتزقة البروتستانت يقاتلون إلى جانب الملك.

منذ عام 1586، فرض دوق سافوي، شارل إيمانويل الأول ، حصارًا على جنيف. ومع الوضع الجديد عام 1589، لم تعد المدينة تحظى بدعم برن فحسب، بل بدعم ملك فرنسا أيضًا، فدخلت الحرب. واستمرت الحرب بين جنيف وسافوي حتى بعد صلح فيرفين ومرسوم نانت عام 1598، اللذين أنهيا الحروب في فرنسا نفسها. وفي ليلة 11 إلى 12 ديسمبر 1602، حاولت قوات الدوق اقتحام المدينة دون جدوى، لكن المدينة حافظت نهائيًا على استقلالها عن سافوي بموجب صلح سان جوليان ، الذي أُبرم في صيف العام التالي. ولا يزال صدّ هذا الهجوم، المعروف باسم "الإسكالاد "، يُخلّد في جنيف حتى اليوم.

في عام 1586 أيضًا، أدى انقلاب كاثوليكي في مولهاوس ، إحدى المدن المتحالفة مع الكونفدرالية، إلى تدخل عسكري من الكانتونات البروتستانتية، التي سرعان ما أعادت النظام البروتستانتي القديم. أرادت ستراسبورغ ، وهي مدينة بروتستانتية أخرى، الانضمام إلى الكونفدرالية عام 1588، ولكن كما حدث مع جنيف قبل نحو عشرين عامًا، رفضت الكانتونات الكاثوليكية طلبها. في فاليه ، حققت حركة الإصلاح بعض النجاح، لا سيما في الجزء السفلي من وادي الرون . إلا أنه في عام 1603، تدخلت الكانتونات الكاثوليكية، وبدعم منها نجحت عملية إعادة التبشير بالكاثوليكية، واضطرت العائلات البروتستانتية إلى الهجرة.

خلال حرب الثلاثين عامًا ، كانت سويسرا بمثابة "واحة سلام وازدهار" ( غريملسهاوزن ) في أوروبا التي مزقتها الحرب. أبرمت الكانتونات العديد من عقود المرتزقة وتحالفات الدفاع مع شركاء من جميع الأطراف. وقد ساهمت بعض هذه العقود في تحييد بعضها البعض، مما سمح للاتحاد بالبقاء على الحياد. سياسيًا، سعت القوى المجاورة جميعها إلى بسط نفوذها، عن طريق قادة المرتزقة مثل يورغ ييناتش ويوهان رودولف فيتشتاين .

على الرغم من الاختلافات الدينية بين الكانتونات، فقد توصلت رابطة الكانتونات (Tagsatzung) إلى إجماع قوي ضد أي تدخل عسكري مباشر. ولم تسمح الرابطة لأي جيش أجنبي بعبور أراضيها، إذ ظلت الممرات الجبلية مغلقة أمام إسبانيا، كما رُفض عرض التحالف المقدم من الملك السويدي غوستاف أدولف . وكان الاستثناء الوحيد هو السماح للجيش الفرنسي بقيادة هنري دي روهان بالمرور عبر الكانتونات البروتستانتية إلى غراوبوندن. ولم يُنظّم دفاع مشترك إلا في عام 1647 عندما وصلت الجيوش السويدية إلى بحيرة كونستانس مرة أخرى.

لم يحالف الحظ سكان غراوبوندن. كانت الروابط الثلاث اتحادًا فضفاضًا يضم 48 بلدية مستقلة إلى حد كبير، ولم يكن لجمعيتها المشتركة أي سلطات حقيقية. ورغم أن هذا ساعد في تجنب حروب دينية كبرى خلال فترة الإصلاح الديني وبعدها، إلا أن الخلافات بين العشائر البارزة (مثل الخلاف بين عائلتي فون بلانتا وفون ساليس ) كانت شائعة. عندما امتد أحد هذه الخلافات إلى فالتيلينا عام 1619، وهي منطقة تابعة للروابط الثلاث، رد السكان هناك بالمثل، فقتلوا الحكام البروتستانت عام 1620 واستدعوا إسبانيا الهابسبورغية طلبًا للمساعدة. على مدى العشرين عامًا التالية، عانت غراوبوندن من ويلات حرب عُرفت باسم " اضطراب الروابط" . بالنسبة للهابسبورغ، كانت غراوبوندن حلقة وصل استراتيجية مهمة بين ميلانو والنمسا . أصبحت فالتيلينا إسبانية، بينما احتلت النمسا أجزاء أخرى في شمال شرق غراوبوندن وأعادتها إلى الكاثوليكية.

تدخلت فرنسا للمرة الأولى عام ١٦٢٤، لكنها لم تنجح في طرد الإسبان من غراوبوندن إلا عام ١٦٣٦. ومع ذلك، اضطر جيش هنري دي روهان الفرنسي إلى الانسحاب إثر المكائد السياسية التي دبرها يورغ ييناتش ، الذي نجح في تأليب الفرنسيين ضد الإسبان. وبحلول عام ١٦٣٩، استعادت حلف الشمال كامل أراضيها، بما في ذلك الأجزاء التي احتلتها النمسا. بل واستعادت أراضيها التابعة لها في الجنوب (فالتلينا، وبورميو ، وشيافينا )، إلا أنها ظلت كاثوليكية تحت حماية ميلانو.

سعى يوهان رودولف فيتشتاين ، عمدة بازل ، إلى الحصول على اعتراف رسمي بالاتحاد السويسري كدولة مستقلة بموجب معاهدة وستفاليا . ورغم استقلاله الفعلي منذ نهاية الحرب السوابية عام 1499، ظل الاتحاد جزءًا رسميًا من الإمبراطورية الرومانية المقدسة . وبدعم من هنري الثاني دورليان ، الذي كان أيضًا أمير نوشاتيل ورئيس الوفد الفرنسي، نجح في الحصول على إعفاء رسمي من الإمبراطورية لجميع الكانتونات والحلفاء التابعين للاتحاد.

أحصى المؤرخون 13 موجة طاعون ( جنيف ) أو 14 موجة ( سانت غالن ) في سويسرا بين عامي 1500 و1640، ما يمثل 31 عامًا من الطاعون. ومنذ عام 1580، كانت تفشّيات الجدري ، التي تميّزت بمعدل وفيات مرتفع للغاية (80-90 % ) بين الأطفال دون سن الخامسة، تحدث كل أربع إلى خمس سنوات. ومع ذلك، ازداد عدد سكان سويسرا في القرن السادس عشر من حوالي 800 ألف نسمة إلى ما يقارب 1.1 مليون نسمة، أي بنسبة تزيد عن 35%.

العلوم والفنون: عصر النهضة في سويسرا

أدت النزعة الإنسانية وعصر النهضة إلى تطورات جديدة في العلوم والفنون. درّس باراسيلسوس في جامعة بازل . عمل هانز هولباين الأصغر حتى عام 1526 في بازل، وكان لأسلوبه الفني الذي تميّز بروح عصر النهضة تأثير عميق على الرسامين السويسريين. أجرى كونراد جيسنر في زيورخ دراسات في علم النبات المنهجي ، وتُظهر الخرائط الجغرافية ومناظر المدن التي أنتجها، على سبيل المثال، ماتيوس ميريان، بداية علم رسم الخرائط . في عام 1601، تم اختراع نسخة مبكرة من جهاز الثيودوليت في زيورخ، وسرعان ما استُخدمت لتحديد أقطار المدينة. أصبحت بازل وجنيف مركزين هامين للطباعة، حيث بلغ إنتاجهما ما يُضاهي إنتاج مدن مثل ستراسبورغ أو ليون. ساهمت منشوراتهما الإصلاحية في مجال الطباعة بشكل كبير في نشر هذه الأفكار. ظهرت أولى الصحف في أواخر القرن السادس عشر، لكنها اختفت سريعًا مرة أخرى بسبب رقابة السلطات المطلقة. في مجال العمارة، كان هناك تأثير إيطالي قوي، وخاصةً تأثير فلورنسي ، يظهر جلياً في منازل العديد من القضاة الأثرياء. وُلد المهندس المعماري الباروكي الشهير فرانشيسكو بوروميني عام 1599 في تيتشينو .

فرّ العديد من الهوغونوتيين وغيرهم من اللاجئين البروتستانت من مختلف أنحاء أوروبا إلى بازل وجنيف ونوشاتيل. وطالبت جنيف، في عهد كالفن وخليفته تيودور بيزا، بتجنيسهم والتزامهم الصارم بالمذهب الكالفيني، بينما أصبحت بازل، حيث أعيد افتتاح الجامعة عام ١٥٣٢، مركزًا للحرية الفكرية. وكان العديد من هؤلاء المهاجرين من الحرفيين المهرة أو رجال الأعمال، وقد أسهموا إسهامًا كبيرًا في تطوير القطاع المصرفي وصناعة الساعات.

• لاجئون بروتستانت في سويسرا
• علمنة ممتلكات الكنيسة في سويسرا
• الحرب الأولى لفيلميرجين
• تاريخ غراوبوندن
• الكنيسة الإصلاحية السويسرية
• حرب توغنبورغ (أو حرب فيلميرغن الثانية)
• أوتو زينينجر

المصادر الرئيسية المستخدمة هي

• غابلر، أولريش (1986)، هولدريخ زوينجلي: حياته وعمله ، فيلادلفيا: دار فورتريس للنشر ، رقم ISBN 0-8006-0761-9.
• ايم هوف، يو: Geschichte der Schweiz ، الطبعة السابعة. كولهامر فيرلاغ ، 1974/2001. رقم ISBN 3-17-017051-1.
• شوابي وشركاه: Geschichte der Schweiz und der Schweizer , Schwabe & Co 1986/2004. رقم ISBN 3-7965-2067-7.

مصادر أخرى:

• غوردون، بروس. الإصلاح السويسري . مطبعة جامعة مانشستر ، 2002. ISBN 978-0-7190-5118-0.
• ميلر، أندرو. تاريخ كنيسة ميلر . 1880. الفصل 41.
• جيلبرت، دبليو: عصر النهضة والإصلاح. مؤرشف في 31 مايو 2006 في Wayback Machine . جامعة كانساس ، لورانس، كانساس: كاري، 1998.
• لوك، جيمس م.: تاريخ سويسرا / أول 100,000 سنة: من البدايات إلى أيام الحاضر ، جمعية تعزيز العلوم والمنح الدراسية، بالو ألتو 1986. ISBN 0-930664-06-X.
• مارابيلو، توماس كوين (2021) "الذكرى الخمسمائة للإصلاح السويسري: كيف غيّر زوينجلي سويسرا ولا يزال يؤثر فيها حتى اليوم"، مجلة الجمعية التاريخية السويسرية الأمريكية ، المجلد 57، العدد 1. متاح على الرابط التالي: https://scholarsarchive.byu.edu/sahs_review/vol57/iss1/3
• رانان، ديفيد. الخيانة المزدوجة - قانون الكنيسة الكاثوليكية . دار ثيو برس المحدودة، 2006. ISBN 978-0-9554133-0-8
• بورنيت، آمي نيلسون وكامبي، إيميديو (محرران). دليل الإصلاح السويسري ، ليدن - بوسطن: بريل، 2016. ISBN 978-90-04-30102-3
• Guerra، C، Harich-Schwarzbauer، H ، وHindermann، جوديث يوهانس أتروسيانوس - نص، Übersetzung، Kommentar . هيلدسهايم: جورج أولمس فيرلاغ، 2018. ISBN 978-3-4874225-5-8

• الإصلاح الديني في سويسرا بقلم ماركوس جود. متوفر باللغة الإنجليزية، كما يتوفر أيضاً باللغتين الفرنسية والألمانية.
• الإصلاح الديني في سويسرا من خلال "حضور سويسرا"، وهي هيئة رسمية تابعة للاتحاد السويسري. (باللغة الإنجليزية، ومتوفرة أيضاً بالعديد من اللغات الأخرى. مؤرشفة في 6 فبراير 2005 على موقع Wayback Machine ).
• "Bauernkrieg (1525)" باللغات الألمانية والفرنسية والإيطالية في القاموس التاريخي السويسري على الإنترنت .
• تمت أرشفة سيارة إسكاليد في 5 مارس 2005 على موقع Wayback Machine في جنيف عام 1602.
• الجزء الخلفي من Confessio Helvetica (النسخ باللغة الإنجليزية).
• Zweiter Kappeler Landfriede أرشفة 15 مارس 2005 في آلة Wayback .، باللغة الألمانية.