زواج العذراء

يُعدّ زواج العذراء موضوعًا رئيسيًا في الفن المسيحي ، حيث يصوّر زواج مريم العذراء والقديس يوسف . لم يُذكر حفل الزفاف في الأناجيل القانونية ، ولكنه ورد في العديد من المصادر المنحولة وفي نسخ لاحقة، ولا سيما كتاب " الأسطورة الذهبية" الذي جُمع في القرن الرابع عشر . وعلى عكس العديد من المشاهد الأخرى في سلسلة "حياة العذراء" (مثل ميلاد مريم وتقديمها )، لا يُعتبر هذا الزواج عيدًا في التقويم الكنسي، مع أنه كان كذلك في بعض الأحيان في الماضي .

في التقاليد الأرثوذكسية الشرقية ، يُعتبر المشهد نفسه بشكل أساسي، مع أيقونات متشابهة للغاية، يمثل المشهد السابق لـ "إسناد مريم إلى يوسف"، حيث تم تعيين يوسف وصيًا على مريم من قبل سلطات الهيكل.

في الفن، كان من الممكن تناول الموضوع في عدة مشاهد مختلفة، وكثيراً ما عُرضت خطوبة مريم، بعصا يوسف المزهرة، على الرغم من أصلها غير الموثوق. كما كان يُصوَّر موكب الزفاف، خاصةً في أوائل العصور الوسطى . وتُغطي سلسلة اللوحات الجدارية الشهيرة لجوتو في كنيسة سكروفيني (1303) القصة في أربعة مشاهد. وبحلول أواخر العصور الوسطى وعصر النهضة، كان يُصوَّر الخطوبة والزواج في كثير من الأحيان كمشهد واحد، حيث يمسك الخاطبون المحبطون بعصيهم العارية، أو يكسرونها.

أدى عدم وجود دعم كتابي للتفاصيل، وسقوط موضة predelle ، إلى فقدانها شعبيتها في عصر الإصلاح المضاد.

يُحتفل بعيد زواج مريم العذراء المباركة ، الذي لا تحتفل به الآن إلا بعض أجزاء الكنيسة الكاثوليكية، في 23 يناير.

تروي الأسطورة الذهبية ، المستمدة من إنجيل متى المزيف الأقدم بكثير، كيف أن رئيس الكهنة ، عندما كانت مريم في الرابعة عشرة من عمرها وتعيش في الهيكل ، جمع جميع الذكور من نسل داود ممن بلغوا سن الزواج، بمن فيهم يوسف . وأمرهم رئيس الكهنة أن يحضر كل منهم عصا؛ فمن يملك العصا التي تُزهر، يُختار إلهيًا ليكون زوجًا لمريم. وبعد أن نزل الروح القدس على هيئة حمامة، وأزهرت عصا يوسف، تزوج هو ومريم وفقًا للعادات اليهودية. وفيما يلي نص الرواية كاملةً:

عندما بلغت مريم الرابعة عشرة من عمرها، أعلن رئيس الكهنة للجميع أن العذارى اللواتي نشأن في الهيكل، واللواتي بلغن سن الرشد، يجب أن يعدن إلى أهلهن ويُزوَّجن زواجًا شرعيًا. امتثل الباقون للأمر، وأجابت مريم وحدها بأنها لا تستطيع فعل ذلك، لأن والديها قد كرّساها لخدمة الرب، ولأنها نذرت بتوليتها لله... عندما دخل رئيس الكهنة ليستشير الله، انطلق صوت من المصلى ليسمعه الجميع، وقال إنه من بين جميع رجال بيت داود الذين لم يتزوجوا بعد، يجب على كل واحد منهم أن يحضر غصنًا ويضعه على المذبح، وأن أحد الأغصان سيزهر ويحل عليه الروح القدس على هيئة حمامة، وفقًا لنبوءة إشعياء، وأن من يملك هذا الغصن هو من ستتزوج به العذراء. كان يوسف من بين الرجال الذين أتوا... [و] وضع غصنًا على المذبح، وعلى الفور أزهر، ونزل حمام من السماء وحطّ على قمته؛ وبذلك اتضح للجميع أن العذراء ستصبح زوجة يوسف.

في الواقع، لا يصف كتاب " الأسطورة الذهبية" ولا أي من الروايات المنحولة المبكرة تفاصيل الحفل، وتختلف فيما بينها حول توقيته، باستثناء أنه سبق "رحلة بيت لحم". من غير الواضح ما إذا كانت هذه القصة قد وقعت قبل البشارة أو بعدها، والتي ، في رواية العهد الجديد، وقعت بعد خطوبتهما وقبل زواجهما. في إنجيل يعقوب ، تأتي بعد البشارة، ولكن في إنجيل متى المنحول ، وهو المصدر الرئيسي في الغرب، تأتي قبلها. ^{[ 1 ]}

يسرد القديس توما الأكويني سلسلة من الحجج المؤيدة لمدى ملاءمة زواج مريم ويوسف: ^{[ 2 ]}

• فيما يتعلق بابن مريم يسوع: تم الاحتفال بالزواج لتجنب القيود القانونية التي يخضع لها الأطفال غير الشرعيين؛ لتأكيد النسب المباشر للمسيح من الملك داود ، وهي حقيقة كان فيها النسب الأبوي مهمًا، بغض النظر عن حقيقة أن مريم تنتمي أيضًا إلى بيت ملك إسرائيل ؛ لإخفاء الحمل والولادة العذرية عن الشيطان (كما ذكر بعض آباء الكنيسة )؛
• فيما يتعلق بالعذراء مريم: لحمايتها من اتهامات الزنا ، والتي كانت تعاقب بالرجم وفقًا للشريعة الموسوية ؛ لحمايتها من العار ؛ لضمان قدرة الأب على إعالة ابن الله ماليًا ؛
• فيما يتعلق بالقديس يوسف: آمن القديس يوسف بالملاك الذي بشره بولادة معجزة؛ ونظرًا لأهمية الخصوبة وكثرة النسل (أو النسل الملكي) في مجتمع أبوي ، وحقيقة أن النسل كان علامة على بركة الله ، فإنه بمجرد زواج مريم لم يكن من الممكن أن تختلق وتكذب بشأن ولادة عذراء وحمل إلهي.

ومن الحجج الأخرى: كما أصبحت مريم، من كونها عذراء وزوجة، أم يسوع المسيح، كذلك الكنيسة، التي هي زوجة المسيح العذراء، تصبح أماً للعديد من إخوة الرب، الإخوة الذين يتحدون بالكنيسة من خلال المعمودية .

أراد الرب من خلال شخصية مريم العذراء أن "يكرم فيها كلاً من العذرية والزواج"، وهما دعوتان نموذجيتان للحياة المسيحية.

كان هذا المشهد، أو المشاهد، عنصرًا شائعًا في دورات أكبر من سيرة العذراء ، ولذا كان يُوجد بكثرة، خاصة في العصور الوسطى ؛ إلا أنه لا يُوجد في الدورة النموذجية في كتاب الساعات . غالبًا ما كان مشهدًا أسفل المشهد الرئيسي في لوحة مذبح تتمحور حول مريم.

تم رسم مشهد الزواج من قبل جيوتو ، بيروجينو ، رافائيل ، فينتورا ساليمبيني (1613، لوحته الأخيرة)، دومينيكو غيرلاندايو (1485-1490، في كنيسة تورنابوني )، برناردو دادي (الآن في المجموعة الملكية )، بيتر فان لينت (1640، كاتدرائية أنتويرب )، تيبورزيو بالديني ، ألفونسو. ريفارولا ، فرانشيسكو كاتسيانيغا ، نيكولو بيريتوني ، جيوفاني جاكوبو كاراجليو ، فيليبو بيليني ، فيرونيزي (في كنيسة سان بولو ، البندقية )، جوليو سيزار ميلاني ، فرانشيابيجيو (في سانتيسيما أنونزياتا، فلورنسا )، وجياكومو دي كاسترو . ^{[ 3 ]}

• 
  موكب زفاف مريم العذراء بريشة جوتو ، 1303
• 
  زواج العذراء بريشة جوتو ، حوالي عام 1305
• 
  زواج مريم لدومينيكو غيرلاندايو ، 1485-1490، في كنيسة تورنابوني
• 
  زواج العذراء بريشة بيروجينو ، 1500-1504
• 
  زواج العذراء بريشة رافائيل ، 1504
• 
  خطوبة العذراء بريشة روسو فيورنتينو ، 1523
• 
  زواج العذراء ، منحوتات خشبية، كنيسة نوتردام لا ريش ، تور، فرنسا ، 1650

• توما الأكويني. "الخلاصة اللاهوتية، الجزء الثالث، السؤال 29: في زواج والدة الإله"
• سانسونفينو، أندريا. الزفاف ، منحوتة رخامية، لوريتو، إيطاليا، (1526)