نسب يسوع

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة

أسلاف المسيح بريشة رسام المخطوطات الأرمني توروس روسلين

يُقدّم العهد الجديد روايتين لنسب يسوع ، إحداهما في إنجيل متى والأخرى في إنجيل لوقا . [ 1 ] يبدأ متى من إبراهيم ويتتبع النسب إلى الأمام، بينما يتتبع لوقا النسب إلى الوراء من يسوع إلى آدم . تتطابق قوائم الأسماء بين إبراهيم وداود (الذي يُؤكد وجوده لقب يسوع المسيحاني " ابن داود ")، لكنها تختلف اختلافًا جذريًا في بقية النسب. يذكر متى سبعة وعشرين جيلًا من داود إلى يوسف (والد يسوع الشرعي)، بينما يذكر لوقا اثنين وأربعين جيلًا، مع شبه انعدام التداخل بينهما أو مع أنساب أخرى معروفة . كما يختلفان في نسب يوسف: يذكر متى يعقوب ، بينما يذكر لوقا هالي . [ 2 ]

يُقرّ علماء المسيحية الأوائل (بدءًا من أفريكانوس ويوسابيوس [ 3 ] ) بوجود كلا النسبين، وقد قُدّمت تفسيراتٌ مُتعددةٌ لاختلافهما. [ 4 ] فعلى سبيل المثال، يُمكن اعتبار أحدهما (عادةً ما يكون نسب متى) نسب يوسف، والآخر (عادةً ما يكون نسب لوقا) نسب مريم ؛ أو يُمكن اعتبار أحدهما نسب يسوع الشرعي، والآخر نسبه البيولوجي. وبافتراض أن يوسف ومريم كلاهما من نسل داود، تتوافق هذه الروايات مع تأكيد الأناجيل على ولادة يسوع من مريم العذراء وحدها، مع اعتبار يوسف مجرد والده بالتبني الشرعي. كما استُخدم زواج الأرملة من شقيق زوجها المتوفى، والذي بموجبه يُمكن أن يكون للفرد (مثل يوسف) أبوان شرعيان، في هذه التفسيرات.

جادل بعض الباحثين النقديين المعاصرين، مثل ماركوس بورغ وجون دومينيك كروسان ، بأن كلا النسبين هما اختراعات، تم بناؤها لجعل ادعاء يسوع المسيحاني متوافقًا مع المعايير اليهودية. [ 5 ]

نسب ماثيو

القبة الجنوبية للرواق الداخلي في كنيسة خورا ، إسطنبول، تصور أسلاف المسيح من آدم فصاعدًا
كان يتم توضيح النسب الأبوي في إنجيل متى تقليديًا من خلال شجرة يسى التي تُظهر انحدار يسوع من يسى ، والد الملك داود .

يبدأ إنجيل متى 1: 1-17 بعبارة "قصة أصل يسوع المسيح ابن داود ابن إبراهيم: إبراهيم ولد إسحاق، ...  " ويستمر حتى "... يعقوب ولد يوسف زوج مريم، التي ولدت يسوع الذي يُدعى المسيح. وهكذا كان المجموع أربعة عشر جيلاً من إبراهيم إلى داود، وأربعة عشر جيلاً من داود إلى السبي إلى بابل ، وأربعة عشر جيلاً من السبي إلى المسيح."

يؤكد متى، منذ البداية، على لقب يسوع " المسيح" - وهو الترجمة اليونانية للقب العبري " المسيا" - والذي يعني "الممسوح "، بمعنى الملك الممسوح. يُقدَّم يسوع على أنه المسيح المنتظر، الذي كان يُتوقع أن يكون من نسل الملك داود. يبدأ متى بتسمية يسوع " ابن داود" ، للدلالة على أصله الملكي، وأيضًا " ابن إبراهيم" ، للدلالة على أنه كان إسرائيليًا؛ وكلا العبارتين شائعتان، حيث تعني كلمة "ابن" فيهما "سليل" ، مما يُذكِّر بالوعود التي قطعها الله لداود وإبراهيم. [ 6 ]

تم تفسير عنوان مقدمة إنجيل متى ( باليونانية القديمة : βίβλος γενέσεως ، بالحروف اللاتينية :  bíblos genésseos ، أي كتاب الأجيال ) بطرق مختلفة، ولكن من المرجح أنه مجرد عنوان لسلسلة الأنساب التي تليه، وهو صدى لاستخدام الترجمة السبعينية للعبارة نفسها للأنساب. [ 7 ]

نسب يسوع من جهة الأب بحسب إنجيل متى
    إبراهيم لداود
  1. إبراهيم
  2. إسحاق
  3. يعقوب
  4. يهوذا وثامار​
  5. بيريز
  6. حصرون
  7. كبش
  8. أميناداب
  9. نحشون
  10. سمك السلمون وراحاب
  11. بوعز وراعوث​
  12. أوبيد
  13. جيسي
  14. ديفيد وبثشبع​
    داود إلى المنفى البابلي
  1. ديفيد
  2. سليمان
  3. رحبعام
  4. أبيجا
  5. آسا
  6. يهوشافاط
  7. يهورام
  8. عزيا
  9. جوثام
  10. أهاز
  11. حزقيا
  12. منسى
  13. آمون (يكتب أحيانًا "عاموس")
  14. يوشيا ، ولادة ابنه يكنيا في زمن السبي البابلي
    السبي البابلي إلى يسوع
  1. ييكونيا ، مات في بابل
  2. شيلتيل
  3. زربابل
  4. أبيود
  5. إلياكيم
  6. أزور
  7. زادوك
  8. أخيم
  9. إليود
  10. إليعازر
  11. ماتان
  12. يعقوب
  13. يوسف ومريم​
  14. عيسى
رسم توضيحي لشجرة يسى مستوحى من كتاب Hortus deliciarum لهيراد من لاندسبيرغ (القرن الثاني عشر)

إن نسب متى أكثر تعقيداً بكثير من نسب لوقا. وهو مخطط بشكل واضح ، منظم في ثلاث مجموعات من أربعة عشر ، لكل منها طابع مميز:

  • الأولى غنية بالتعليقات، بما في ذلك ذكر أربع أمهات وإخوة يهوذا وأخ فارص.
  • أما الثاني فيمتد على طول السلالة الملكية الداودية ، ولكنه يغفل عدة أجيال، وينتهي بـ " يكونيا وإخوته في وقت السبي إلى بابل".
  • أما الأخيرة، والتي يبدو أنها تمتد على مدى ثلاثة عشر جيلاً فقط، فتربط يوسف بزربابل من خلال سلسلة من الأسماء غير المعروفة، وهو عدد قليل بشكل ملحوظ بالنسبة لفترة طويلة كهذه.

لا يُمكن الوصول إلى مجموع 42 جيلاً إلا بحذف بعض الأسماء، لذا يبدو اختيار ثلاث مجموعات من أربعة عشر اسماً مقصوداً. وقد طُرحت تفسيرات مختلفة: فالرقم أربعة عشر هو ضعف الرقم سبعة ، ويرمز إلى الكمال والعهد، وهو أيضاً القيمة العددية لاسم داود . [ 6 ]

إن ترجمة الأسماء العبرية إلى اليونانية في هذا النسب تتوافق في معظمها مع الترجمة السبعينية، ولكن ثمة بعض الاختلافات. فصيغة آساف تُشير إلى الملك آسا مع كاتب المزامير آساف . وبالمثل، يرى البعض أن صيغة عاموس للملك آمون تُوحي بالنبي عاموس ، مع أن الترجمة السبعينية تتضمن هذه الصيغة. وقد يكون كلا الاسمين مجرد تحريف لأسماء أكثر شيوعًا. ولكن الأكثر إثارة للاهتمام هما الصيغتان الفريدتان: بوعز (بوعز، في الترجمة السبعينية بووس ) وراحاب (راحاب، في الترجمة السبعينية راب ). [ ٨ ]

الإغفالات

حذف الأجيال
العهد القديم [ 9 ]ماثيو
ديفيد
سليمان
روبوام
أبيا
آصاف
يوسافات
جورام
—
—
—
أوزياس
جوثام
أتشاز
حزقيا
المناساس
آمون
يوسياس
—
جيكونياس
سالاثيل
زوروبابل

تم حذف ثلاثة ملوك متتاليين من يهوذا: أخزيا ، ويهوآش ، وأمصيا . يُنظر إلى هؤلاء الملوك على أنهم أشرار بشكل خاص، بدءًا من نسل آخاب الملعون مرورًا بابنته عثليا وصولًا إلى الجيلين الثالث والرابع. [ 10 ] ربما يكون المؤلف قد حذفهم ليُنشئ مجموعة ثانية من أربعة عشر ملكًا. [ 11 ]

ملك آخر تم إغفاله هو يهوياقيم ، والد يكنيا ، المعروف أيضًا باسم يهوياكين. في اليونانية، تتشابه الأسماء أكثر، حيث يُطلق على كليهما أحيانًا اسم يواكيم . عندما يقول متى: "يوشيا ولد يكنيا وإخوته في زمن السبي"، يبدو أنه يخلط بين الاثنين، لأن يهوياقيم، وليس يكنيا، كان له إخوة، لكن السبي كان في زمن يكنيا. بينما يرى البعض هذا خطأً، يجادل آخرون بأن الإغفال كان متعمدًا مرة أخرى، لضمان أن يمتد الملوك بعد داود على أربعة عشر جيلًا بالضبط. [ 11 ]

تضم المجموعة الأخيرة أيضًا أربعة عشر جيلًا. إذا كان المقصود بابن يوشيا هو يهوياقيم، فيمكن احتساب يكنيا بشكل منفصل بعد السبي. [ 6 ] اقترح بعض المؤلفين أن النص الأصلي لإنجيل متى يذكر يوسف والدًا لمريم ، التي تزوجت بعد ذلك رجلاً آخر يحمل الاسم نفسه. [ 12 ]

تمتد أربعة عشر جيلاً على الفترة الزمنية من يكنيا ، المولود حوالي عام 616  قبل الميلاد ، إلى يسوع، المولود حوالي عام 4  قبل الميلاد . ويبلغ متوسط ​​الفجوة بين الأجيال حوالي أربعة وأربعين عاماً. مع ذلك، نجد في العهد القديم فجوات أوسع بين الأجيال. [ 13 ] كما لا نجد أي أمثلة على أنماط التسمية الأبوية ، حيث يُسمى الأطفال بأسماء أجدادهم، وهي عادة شائعة خلال تلك الفترة. قد يشير هذا إلى أن متى قد اختصر هذا الجزء بحذف هذه التكرارات. [ 14 ]

نسب لوقا

نسب يسوع كما ورد في إنجيل لوقا، من كتاب كيلز ، نُسخ بواسطة رهبان سلتيك حوالي عام 800

في إنجيل لوقا، يظهر نسب يسوع في بداية حياته العلنية. ويُرتَّب النسب في هذه النسخة تصاعديًا من يوسف إلى آدم. [ 15 ] بعد ذكر معمودية يسوع، يقول لوقا 3 : 23-38: «وكان يسوع نفسه في نحو الثلاثين من عمره، وكان (كما كان يُظن) ابن يوسف، الذي كان ابن هالي...» (3: 23)، ويستمر حتى «آدم، الذي كان ابن الله» (3: 38). ولا يستخدم النص اليوناني لإنجيل لوقا كلمة «ابن» في النسب بعد «ابن يوسف». ويشير روبرتسون إلى أنه في النص اليوناني، «يستخدم لوقا أداة التعريف tou لتكرار كلمة uiou (ابن) إلا قبل يوسف». [ 16 ]

نسب يسوع بحسب إنجيل لوقا
  1. إله
  2. آدم
  3. سيث
  4. إينوس
  5. كاينان
  6. مهليليل
  7. جاريد
  8. إينوك
  9. متوشالح
  10. لامك
  11. نوح
  12. شيم
  13. أرفكساد
  14. كاينان
  15. شيلاه
  1. إيبر
  2. بيليج
  3. ريو
  4. سيروج
  5. ناحور
  6. تيراه
  7. إبراهيم
  8. إسحاق
  9. يعقوب
  10. يهوذا
  11. بيريز
  12. حصرون
  13. أرني
  14. أميناداب
  1. نحشون
  2. سمك السلمون
  3. بوعز
  4. أوبيد
  5. جيسي
  6. ديفيد
  7. ناثان
  8. ماتاتا
  9. منّا
  10. ميليا
  11. إلياكيم
  12. يونام
  13. جوزيف
  14. يهوذا
  15. سيميون
  1. ليفي
  2. ماتات
  3. جوريم
  4. إليعازر
  5. يشوع
  6. إيه
  7. المودام
  8. كوسام
  9. أدي
  10. ميلخي
  11. نيري
  12. شيلتيل
  13. زربابل
  14. ريسا
  15. جوانان
  1. جودا
  2. يوسيك
  3. سيمي
  4. متاتيا
  5. ماث
  6. ناجي
  7. إسلي
  8. ناوم
  9. عاموس
  10. متاتيا
  11. جوزيف
  12. جاناي
  13. ميلخي
  14. ليفي
  15. ماتات
  16. الهليكوبتر
  17. جوزيف
  18. عيسى

ينحدر هذا النسب من سلالة داود من خلال ناثان ، وهو ابن داود غير معروف كثيراً، وقد ذُكر بإيجاز في العهد القديم. [ 17 ]

في نسب داود، يتفق لوقا تماماً مع العهد القديم. ويُذكر اسم قينان بين أرفكشاد وشيلة ، وفقاً لنص الترجمة السبعينية (مع أنه غير مذكور في النص الماسوري الذي تتبعه معظم نسخ الكتاب المقدس الحديثة).

يشير أوغسطين إلى أن عدد الأجيال في إنجيل لوقا هو 77، وهو رقم يرمز إلى غفران جميع الخطايا. [ 18 ] [ 19 ] ويتفق هذا العدد أيضًا مع الأجيال السبعين من إينوخ [ 20 ] المذكورة في كتاب إينوخ ، والتي ربما كان لوقا على دراية بها. [ 21 ] مع أن لوقا لم يحسب الأجيال كما فعل متى، إلا أنه يبدو أنه اتبع أيضًا مبدأ العمل الأسبوعي بالسبعات. ومع ذلك، فإن إيريناوس يحسب 72 جيلًا فقط من آدم. [ 22 ]

إن قراءة "ابن عميناداب بن آرام" الواردة في العهد القديم موثقة جيداً. وتقبل الطبعة النقدية لنستله-آلاند ، التي يعتبرها معظم الباحثين المعاصرين المرجع الأفضل، الصيغة البديلة "ابن عميناداب بن أدمن بن أرني" [ 23 ] ، مع احتساب الأجيال الستة والسبعين من آدم بدلاً من الله. [ 24 ]

إن عبارة لوقا "كما كان يُفترض" ( ἐνομίζετο ) تتجنب التصريح بأن يسوع كان ابن يوسف، إذ أن ولادته من عذراء مؤكدة في الإنجيل نفسه. ويرى البعض أن عبارة "كما كان يُفترض أن يكون من يوسف" تعني أن لوقا يُشير إلى يسوع على أنه ابن عالي، أي أن عالي ( Ἠλί ، Heli) كان جد يسوع لأمه، حيث تتبع لوقا نسب يسوع من خلال مريم، أقرب أقربائه، بينما ذكر يوسف، صهر عالي، بدلاً من مريم للحفاظ على التسلسل الأبوي للأنساب. [ 25 ] ويصف د. أ. كارسون هذا التفسير بأنه "مصطنع بشكل مؤلم" ومن غير المرجح أن يستنتجه القراء. [ 26 ] وبالمثل، يصف ر. ب. نيتلهورست هذا التفسير بأنه "غير طبيعي ومتكلف". [ 27 ] وهناك تفسيرات أخرى لكيفية ارتباط هذا التوضيح ببقية الأنساب. يرى البعض أن ما تبقى هو النسب الحقيقي ليوسف، على الرغم من النسب المختلف الوارد في إنجيل متى. [ 28 ]

مقارنة بين السلالتين

يُظهر الجدول التالي مقارنة جنبًا إلى جنب بين أنساب متى ولوقا. الأجزاء المتقاربة مُوضحة بخلفية خضراء، والأجزاء المتباعدة مُوضحة بخلفية صفراء.

مقارنة أنساب متى ولوقا
لوقا (غير انتقائي)ماثيو (انتقائي وسلالي)
سمك السلمون ، نحشون
سمك السلمون ، نحشون
ناثان ، ماتاتا،
مينا، ميليا،
إلياكيم، يونام،
يوسف، يهوذا،
سمعان، ليفي،
ماثات، جوريم،
إليعازر، يشوع،
إيه، إلمودام،
كوسام، أدي،
ميلشي، نيري
ريسا، جوانان،
يودا، يوسيك،
سيمين، متاتاثيا،
ماث، ناجي،
إسلي، ناوم،
عاموس، متتيا،
جوزيف، جاناي،
ميلكي، ليفي

تفسيرات الاختلاف

جوتو دي بوندوني ، اللقاء عند البوابة الذهبية ، 1305

أشار أوريجانوس ، الذي كتب في النصف الأول من القرن الثالث، إلى أن التناقضات بين الأنساب كانت تُشكّل مشكلةً لكثير من المسيحيين. ومع ذلك، لم يُقدّم تفسيراً لوجود هذه الاختلافات. [ 29 ] [ 30 ]

رأى معظم آباء الكنيسة أن كلا الروايتين صحيحتان. خصص يوسابيوس القيصري، في تاريخ كنيسته ، الفصل السابع من الكتاب الأول لهذه المسألة، مُجادلاً بأن الاختلافات تستند إلى ما إذا كان المرء يُعتبر أباً بالطبيعة أم بالشريعة. وبالمثل، في كتابه " شرح دقيق للإيمان الأرثوذكسي" ، يُجادل يوحنا الدمشقي بأن هالي من سبط ناثان مات دون ذرية، فتزوج يعقوب من سبط سليمان زوجته وأنجب نسلاً لأخيه ، وولد يوسف، وفقاً للكتاب المقدس، أي " ييبوم" ( الوصية التي تُوجب على الرجل الزواج من أرملة أخيه التي لم تنجب). لذلك، فإن يوسف هو ابن يعقوب بالطبيعة، من نسل سليمان، ولكنه بالشريعة هو ابن هالي من نسل ناثان. [ 31 ]

يميل الباحثون المعاصرون إلى اعتبار أنساب يسوع بناءً لاهوتيًا لا تاريخيًا واقعيًا: إذ لم تكن أنساب العائلات غير الكهنوتية متاحة عادةً، ويُنظر إلى التناقضات بين القائمتين كدليل واضح على أنهما لم تستندا إلى سجلات أنساب. إضافةً إلى ذلك، يُنظر إلى استخدام ألقاب مثل "ابن الله" و"ابن داود" كدليل على أنها لا تنتمي إلى أقدم تقاليد الأناجيل. [ 32 ] يقول ريموند إي. براون إن الأنساب "لا تخبرنا شيئًا مؤكدًا عن أجداده أو أجداد أجداده". [ 33 ] ويزعم ماركوس بورغ وجون دومينيك كروسان أن كلا النسبين من اختراعات لدعم الادعاءات المسيانية. [ 5 ]

يرى غوندري أن سلسلة الأسماء المجهولة في إنجيل متى، التي تربط جد يوسف بزربابل، هي اختلاقٌ صريح، ناتج عن جمع أسماء مختلفة من سفر أخبار الأيام الأول ثم تعديلها. [ 34 ] ويرى سيفرتسن أن سلسلة لوقا مُجمّعةٌ بشكلٍ مصطنع من التقاليد الشفوية. تتألف سلسلة ما قبل السبي ، لاوي، شمعون، يهوذا، يوسف، من أسماء آباء القبائل، وهي أكثر شيوعًا بعد السبي منها قبله، بينما يبدأ اسم متتيا ومشتقاته في ثلاثة مقاطع متشابهة بشكلٍ مثير للريبة على الأقل. [ 35 ] ويشير كون أيضًا إلى أن سلسلتي يسوع-متتيا (77-63) ويسوع-متتا (49-37) متطابقتان. [ 36 ]

استُخدمت التناقضات بين القوائم للتشكيك في دقة روايات الأناجيل منذ العصور القديمة، [ 37 ] وقد ردّ عليها العديد من المؤلفين المسيحيين الأوائل. على سبيل المثال، حاول أوغسطين في مناسبات عديدة دحض كل نقد، ليس فقط لأن المانويين في عصره كانوا يستغلون هذه الاختلافات لمهاجمة المسيحية، [ 38 ] بل أيضًا لأنه هو نفسه رآها في شبابه سببًا للشك في صحة الأناجيل. [ 39 ] تفسيره للأسماء المختلفة التي أُعطيت لوالد يوسف هو أن يوسف كان له أب بيولوجي وأب بالتبني، وأن أحد الأناجيل يتتبع النسب من خلال الأب بالتبني من أجل عقد مقارنات بين يوسف ويسوع (كلاهما له أب بالتبني) وكاستعارة لعلاقة الله بالبشرية، بمعنى أن الله "تبنى" البشر كأبناء له. [ 38 ]

أحد التفسيرات الشائعة لهذا الاختلاف هو أن متى يسجل النسب الشرعي ليسوع من خلال يوسف، وفقًا للعرف اليهودي، بينما يقدم لوقا، الذي كتب لجمهور من غير اليهود، النسب البيولوجي ليسوع من خلال مريم، اعترافًا بولادته من عذراء. [ 16 ] يرى البعض أن هذا الرأي إشكالي، إذ أن كلا الإنجيلين ينسبان نسبهما إلى يوسف، لكن ربما يكون لوقا قد استبدل مريم بيوسف (صهر عالي) ليتوافق مع بنية النسب الأبوية. من جهة أخرى، أكد يوسابيوس القيصري تفسير أفريكانوس بأن نسب لوقا هو نسب يوسف (وليس مريم)، الذي كان الابن الطبيعي ليعقوب، وإن كان نسبه الشرعي من عالي الذي كان أخًا غير شقيق ليعقوب من جهة الأم. [ 40 ]

زواج الأرملة من شقيق زوجها المتوفى

تُشير أقدم رواية تُفسّر اختلاف أنساب يوسف إلى قانون زواج الأرملة من أخي زوجها المتوفى . فكانت المرأة التي يموت زوجها دون ذرية مُلزمة قانونًا بالزواج من أخي زوجها، وكان يُحتسب الابن البكر لامرأة تُدعى ييبوم ويُسجّل كابنٍ للأخ المتوفى (تثنية 25: 5 وما بعدها). [ 41 ] ويذكر سيكستوس يوليوس أفريكانوس ، في رسالته إلى أريستيدس التي كتبها في القرن الثالث ، روايةً مفادها أن يوسف وُلد من زواج أرملة من أخيه المتوفى. ووفقًا لهذه الرواية، كان والد يوسف الحقيقي هو يعقوب بن متان، كما ورد في إنجيل متى، بينما كان والده الشرعي هو عالي بن ملكي ( كما ورد في إنجيل لوقا). [ 42 ] [ 43 ]

ومع ذلك، فقد أُثيرت تساؤلات حول ما إذا كانت زيجات الأرامل قد حدثت بالفعل بين إخوة من رحم الأم؛ [ 44 ] فهي مستبعدة صراحةً في هالاخاه بيت هليل، ولكنها مسموحة في شماي . [ 45 ] ووفقًا لعالم اللاهوت اليسوعي أنطوني ماس ، فإن السؤال الذي طرحه الصدوقيون على يسوع في الأناجيل الإزائية الثلاثة [ 46 ] بشأن امرأة لها سبعة أزواج من أراملهم، يشير إلى أن هذا القانون كان مُطبقًا في زمن المسيح. [ 41 ]

النسب الأمومي في لوقا

التفسير الشائع بين اللاهوتيين هو أن نسب لوقا يتعلق بمريم ، وأن عالي هو والدها، بينما يصف نسب متى نسب يوسف. [ 47 ]

يذكر نص لوقا أن يسوع كان "ابنًا، كما كان يُظن، ليوسف، ولعالي" (υἱός, ​​ὡς ἐνομίζετο, Ἰωσὴφ, τοῦ Ἠλὶ). [ 48 ] وقد فُسِّر هذا الوصف تقليديًا على أنه إقرار بميلاد عذري، لكن البعض يرى فيه تعبيرًا بين قوسين : "ابن (كما كان يُظن ليوسف) لعالي". [ 49 ] ووفقًا لهذا التفسير، يُدعى يسوع ابن عالي لأن عالي كان جده لأمه، أي أقرب أسلافه الذكور. [ 47 ] وهناك تفسير آخر لـ"يوسف بن عالي" بمعنى صهر، [ 50 ] وربما وريث بالتبني لعالي من خلال ابنته الوحيدة مريم. [ 7 ] من أمثلة استخدام هذا التعبير في العهد القديم يائير، الذي يُدعى "يائير بن منسى" [ 51 ] ولكنه في الحقيقة ابن حفيدة منسى. [ 52 ] على أي حال، يُقال إنه من الطبيعي أن يُورد الإنجيلي ، مُقرًا بفرادة ولادة يسوع من عذراء، نسبه من جهة الأم، مع التعبير عنه بأسلوبٍ غير مألوف بعض الشيء، مُتبعًا النسب الأبوي التقليدي.

بحسب آر إيه توري ، فإن السبب في عدم ذكر اسم مريم صراحةً هو أن العبرانيين القدماء لم يسمحوا قط بدخول اسم امرأة في جداول الأنساب، بل أدرجوا زوجها كابن لمن كان في الواقع مجرد حماه. [ 53 ]

يرى لايتفوت [ 50 ] تأكيدًا في مقطع غامض من التلمود ، [ 54 ] والذي، بحسب قراءته، يشير إلى "مريم بنت عالي"؛ ومع ذلك، فإن هوية هذه مريم وقراءة النص محل شك. [ 55 ] على النقيض من ذلك، تُحدد التقاليد الآبائية باستمرار والد مريم بأنه يواكيم . وقد اقتُرح أن عالي هو اختصار لإلياقيم ، [ 47 ] وهو في العهد القديم اسم بديل ليهوياقيم، [ 56 ] الذي سُمي يواكيم باسمه.

تتفق هذه النظرية مع التقاليد القديمة التي تُنسب نسب مريم إلى داود. كما أنها تتوافق مع تركيز لوقا الأكبر على مريم، على عكس تركيز متى على منظور يوسف . من ناحية أخرى، لا يوجد أي دليل صريح، لا في الإنجيل ولا في أي من التقاليد القديمة، على أن النسب يعود إلى مريم.

ورد في كتاب Doctrina Jacobi (المكتوب عام 634) تقليد يهودي ينسب نسبًا داووديًا إلى مريم، حيث يسخر حاخام طبرية من التبجيل المسيحي لمريم من خلال سرد نسبها وفقًا لتقاليد يهود طبرية : [ 57 ]

لماذا يُعظّم المسيحيون مريم إلى هذا الحد، ويصفونها بأنها أنبل من الكروبيم، وأعظم من السرافيم، ومرفوعة فوق السماوات، وأنقى من أشعة الشمس؟ لأنها كانت امرأة من نسل داود، ولدت من حنة أمها ويواكيم أبيها، ابن النمر. وكان النمر وملكي أخوين، ابني لاوي من نسل ناثان، الذي كان أبوه داود من سبط يهوذا. [ 58 ]

بعد قرن من الزمان، أورد يوحنا الدمشقي وآخرون معلومات مماثلة، مع إضافة جيل إضافي هو باربانثر (وهي كلمة آرامية تعني ابن النمر ، مما يشير إلى سوء فهم المصدر الآرامي). [ 59 ] وفي وقت لاحق، عثر الأمير أندرونيكوس على الجدل نفسه في كتاب يخص حاخامًا يُدعى إيليا. [ 60 ]

وردت مزاعم أن لوقا يورد نسب مريم في نص واحد باقٍ من القرن الخامس، حيث يستشهد به هيلاري المزيف كرأي شائع، وإن لم يكن هو نفسه. [ 61 ] وقد أعاد أنيوس الفيتروبي إحياء هذه المزاعم عام 1498 [ 62 ] وسرعان ما انتشرت شعبيتها.

يرفض الباحثون المعاصرون هذا النهج: فقد وصفه ريموند إي. براون بأنه "استنتاج متدين"، ووصفه يواكيم غنيلكا بأنه "يأسٌ ناتج عن الإحراج". [ 63 ] ويصفه دي. إيه. كارسون بأنه "مصطنع بشكل مؤلم" ولن يكون واضحًا لجمهور لوقا. [ 26 ] وبالمثل، يصفه آر. بي. نيتلهورست بأنه "غير طبيعي ومتكلف". [ 27 ]

للشريعة اليهودية صلة بهذه المسائل. وهي تختلف اختلافًا جذريًا عن الشريعة الرومانية في هذه القضايا، لكنها كانت الشريعة المطبقة في المجتمع اليهودي ودولة يهودا، وكانت الشريعة الوحيدة التي أقرّها يسوع صراحةً بأنها ملزمة وذات سلطة، كما هو مسجل في متى ٢٣: ١-٣. وهي لا تقبل النسب من جهة الأم في إثبات النسب، الذي يُنسب إلى الأب وحده. [ ٦٤ ]

النسب الأمومي في إنجيل متى

يرى رأيٌ أقلية أن لوقا يُورد نسب يوسف، بينما يُورد متى نسب مريم. ويبدو أن بعض المراجع القديمة تُؤيد هذا التفسير. [ 65 ] ورغم أن النص اليوناني بصيغته الحالية يُعارض هذا الرأي بوضوح، فقد طُرح أن متى في النص الأصلي ذكر يوسف أباً لمريم وآخر زوجها. وهذا يُفسر بوضوح ليس فقط سبب اختلاف نسب متى عن لوقا، بل أيضاً سبب ذكر متى لأربعة عشر جيلاً بدلاً من ثلاثة عشر. ويرى بلير أن النسخ المختلفة الموجودة هي نتيجة متوقعة لمحاولات النساخ المتكررة لتصحيح خطأ واضح. [ 12 ] بينما يرى آخرون، بمن فيهم فيكتور بول ويرويل ، [ 66 ] أن النص الآرامي الأصلي لإنجيل متى استخدم كلمة "غورا" (التي قد تعني أباً )، والتي قرأها المترجم اليوناني، لغياب علامات التشكيل، على أنها "غورا" ( زوج ). [ 67 ] على أي حال، فإن الفهم المبكر بأن متى تتبع نسب مريم يفسر سبب عدم ملاحظة التناقض بين متى ولوقا حتى القرن الثالث. ومع ذلك، يصعب تصور أن متى يقدم نسب مريم، لا سيما دون ذكر زوجها، إذ يُدعى "ابن داود" في الآية 20 ، مما يربطه موضوعيًا بالنسب المذكور في الآيات السابقة. [ 68 ]

النسخة اللوقية من نظرية زواج الأخ من أرملة أخيه

مع أن معظم الروايات التي تُنسب نسب لوقا إلى مريم لا تتضمن زواجًا من أرملة أخيها، إلا أن المصادر المذكورة أعلاه تُضيف هذا الأمر. ثم تُفصّل كلٌّ من هذه النصوص، كما في كتابات يوليوس أفريكانوس (مع إغفال اسم إستا)، كيف كان ملكي مرتبطًا بيوسف عن طريق زواج من أرملة أخيها.

شجرة العائلة
ديفيد
سليمانناثان
أجيال عديدةأجيال عديدة
إليعازرليفي
ماتانإيستاميلخيالنمر
يعقوب( بدون اسم )الهليكوبترآنيواكيم
جوزيفماري
عيسى

افترض بيدا أن يوليوس أفريكانوس كان مخطئًا وصحح اسم ميلكي إلى ماتات . [ 69 ] ونظرًا لأن التسميات البابونية كانت شائعة في هذه الفترة، [ 35 ] فلن يكون من المستغرب أن يكون ماتات قد سُمي أيضًا ميلكي على اسم جده.

النمر

أثير جدل حول اسم بانثر ، المذكور آنفًا، بسبب اتهامٍ بأن والد يسوع كان جنديًا يُدعى بانتيرا . وقد ذكر سيلسوس هذا في كتابه " الكلمة الحقّة "، حيث اقتبس منه أوريجانوس في الكتاب الأول: 32. "ولكن لنعد الآن إلى حيث يُعرَّف اليهودي، متحدثًا عن والدة يسوع، قائلًا إنه "عندما كانت حاملًا، طردها النجار الذي كانت مخطوبة له من المنزل، بتهمة الزنا، وأنها أنجبت طفلًا من جندي يُدعى بانثيرا." [ 70 ] [ 71 ] ويكتب إبيفانيوس ، ردًا على سيلسوس، أن يوسف وكليوباس كانا ابني "يعقوب، الملقب بانثر." [ 72 ]

يشير نصان من العصر التلمودي إلى "يسوع ابن بانتيرا (بانديرا)"، وهما: توسيفتا هولين 2:22 وما بعدها: "جاء يعقوب... ليشفيه باسم يسوع ابن بانتيرا"، وقوهيلت ربا 1:8(3): "جاء يعقوب... ليشفيه باسم يسوع ابن بانديرا". كما أن بعض طبعات التلمود الأورشليمي تذكر اسم يسوع تحديدًا على أنه ابن بانديرا: [ 73 ] أورشليم عبوداه زارا 2:2/7: "همس له أحدهم... باسم يسوع ابن بانديرا"؛ أورشليم شبوت 14:4/8: "همس له أحدهم... باسم يسوع ابن بانديرا"؛ أورشليم عبوداه زارا 2:2/12: "جاء يعقوب... ليشفيه. فقال له: سنكلمك باسم يسوع ابن بانديرا". سفر شبوت ١٤: ٤/١٣ من كتاب القدس: "يعقوب... جاء باسم يسوع بانديرا ليشفيه". ولأن بعض طبعات التلمود المقدسي لا تحتوي على اسم يسوع في هذه المقاطع، فإن الربط بينهما محل خلاف.

أحد التفسيرات التقليدية هو أن متى لا يتتبع نسبًا بالمعنى البيولوجي الحديث، بل سجلًا للميراث القانوني يظهر خلافة يسوع في السلالة الملكية.

وفقًا لهذه النظرية، فإن هدف متى المباشر ليس داود، بل يكنيا، وفي مجموعته الأخيرة المكونة من أربعة عشر شخصًا، قد ينتقل مباشرةً إلى جده لأمه، أو يتجاوز أجيالًا، أو ربما حتى يتبع نسبًا بالتبني للوصول إلى هناك. [ 74 ] وقد بُذلت محاولات لإعادة بناء مسار متى، بدءًا من العمل الرائد للورد هيرفي [ 75 ] وصولًا إلى عمل ماسون الحديث، [ 76 ] ولكن جميعها تبقى بالضرورة تخمينية للغاية.

كنقطة انطلاق، قد يكون أحد والدي يوسف بالتبني البسيط، كما يقترح أوغسطين، أو على الأرجح بالتبني الخاص من قِبل حماه الذي ليس لديه أبناء، أو قد يكون جده لأمه. [ 77 ] يرى القديس توما الأكويني في كتابه "الخلاصة اللاهوتية" أن تفسير القديس أوغسطين مقبول تمامًا: والد يوسف البيولوجي هو يعقوب (المذكور في إنجيل متى 1)، الذي تزوج أرملة أخيه هالي (المذكور في إنجيل لوقا 3). وبموجب الشريعة اليهودية ( زواج الأخ من أرملة أخيه ، سفر التثنية 25: 5-10)، كان من الصحيح قانونًا أن يُطلق على يوسف لقب "ابن هالي" - على الرغم من أن والده البيولوجي هو يعقوب. كان هالي ويعقوب أخوين من أم واحدة، لكن من زواجين مختلفين. ويؤدي نسب كلا والدي يوسف (البيولوجي والقانوني) إلى الملك داود - في إنجيل متى من خلال الملك سليمان ؛ وفي إنجيل لوقا من خلال ناثان ، الابن الأصغر لداود . [ 78 ]

من جهة أخرى، يشير التشابه بين متان وماتات إلى أنهما نفس الشخص (وفي هذه الحالة، يكون يعقوب وعالي إما توأمين أو أخوين شقيقين متزوجين زواجًا شرعيًا من أرملة أخيه)، ولا يمكن أن يكون اختلاف متى عن لوقا عند تلك النقطة إلا لاتباع خط الإرث الشرعي، ربما عن طريق جده لأمه. ويمكن لهذا المنطق أن يفسر ما حدث مع زربابل وشألتئيل. [ 75 ]

مع ذلك، تكمن إحدى الصعوبات الرئيسية في هذه التفسيرات في عدم وجود مفهوم التبني في الشريعة اليهودية. فإذا لم يكن يوسف الأب البيولوجي، فإن نسبه لا ينطبق على يسوع، ولا يوجد في الشريعة اليهودية ما يسمح بتغيير ذلك. في اليهودية ، الأب البيولوجي هو الأب الحقيقي دائمًا. كما أن وراثة النسب من الأم غير ممكنة في الشريعة اليهودية. [ 79 ] ومع ذلك، توجد أدلة في كل من الكتاب المقدس، والكتب الحاخامية، وغيرها من الأدبيات اليهودية، تشهد على ممارسة التبني وشرعيته في اليهودية المبكرة، ومن الأمثلة على ذلك تبني ابنة فرعون لموسى، والذي فُسِّر على أنه تبني شرعي في التلمود . [ 80 ]

زربابل، ابن شألتئيل

يبدو أن أنساب لوقا ومتى تتقارب لفترة وجيزة عند زربابل بن شألتئيل، مع أنها تختلف فيما بينها فيما يتعلق بالنسب قبل شألتئيل وبعد زربابل. وهذه هي النقطة التي يختلف فيها إنجيل متى عن رواية العهد القديم.

يعرض زربابل مخططًا للقدس على كورش الكبير .

في العهد القديم، كان زربابل بطلاً قاد اليهود عائدين من بابل حوالي عام 520 قبل الميلاد، وحكم يهوذا، وأعاد بناء الهيكل. يُذكر اسمه عدة مرات بأنه ابن شألتئيل. [ 81 ] ويظهر مرة واحدة في أنساب سفر أخبار الأيام ، [ 82 ] حيث يُتتبع نسله لعدة أجيال، إلا أن النص يتضمن بعض الإشكاليات. [ 83 ] فبينما يذكر النص السبعيني هنا أن والده هو شألتئيل، يستبدل النص الماسوري أخاه فدايا - وكلاهما ابنا الملك يكنيا ، وفقًا للنص. ويفترض البعض، ممن يقبلون القراءة الماسورية، أن فدايا أنجب ابنًا لشألتئيل من خلال زواج أرملة الأخ ، لكن معظم العلماء يقبلون الآن قراءة الترجمة السبعينية باعتبارها الأصلية، بما يتفق مع إنجيل متى وجميع الروايات الأخرى. [ 84 ]

قد لا يكون ظهور اسمي زربابل وشألتئيل في إنجيل لوقا إلا مجرد تشابه في الأسماء ( فربابل ، على الأقل، اسم بابلي شائع جدًا [ 85 ] ). يُنسب إلى شألتئيل نسب مختلف تمامًا، وإلى زربابل ابن مختلف. علاوة على ذلك، فإن الاستدلال بين التواريخ المعروفة سيضع ميلاد شألتئيل المذكور في إنجيل لوقا في نفس الوقت الذي قاد فيه زربابل الشهير اليهود عائدين من بابل. وبالتالي، من المرجح أن يكون شألتئيل وزربابل المذكوران في إنجيل لوقا مختلفين عن شألتئيل وزربابل المذكورين في إنجيل متى، وربما سُمّيا تيمنًا بهما. [ 47 ]

إذا كانا نفس الشخص، كما يصرّ الكثيرون، فإن السؤال الذي يطرح نفسه هو كيف يمكن أن يكون لشألتئيل، مثل يوسف، أبوان. وقد تمّ الاستشهاد بزواج معقد آخر من أرملة الأخ. [ 47 ] ومع ذلك، يدافع ريتشارد بوكهام عن صحة رواية لوقا وحدها. ووفقًا لهذا الرأي، فإنّ نسب زربابل في سفر أخبار الأيام هو إضافة متأخرة تربط زربابل بنسب أسلافه، وأنّ متى قد اتبع ببساطة التسلسل الملكي. في الواقع، يقول بوكهام، إنّ شرعية زربابل كانت تعتمد على انحداره من داود عن طريق ناثان وليس عن طريق السلالة الحاكمة الملعونة نبويًا. [ 21 ]

يُفسَّر اسم ريسا ، المذكور في إنجيل لوقا كابن زربابل، عادةً على أنه الكلمة الآرامية rēʾšāʾ ، التي تعني رئيس أو أمير . وقد يكون هذا الاسم مناسبًا لابن زربابل، لكن يرى البعض أنه لقب غير مناسب لزربابل نفسه. [ 21 ] إذا كان الأمر كذلك، فقد يكون يوحنان، الجيل التالي في إنجيل لوقا، هو حنانيا المذكور في سفر أخبار الأيام . أما الأسماء اللاحقة في إنجيل لوقا، وكذلك اسم أبيود، الذي يليه في إنجيل متى، فلا يمكن تحديدها في سفر أخبار الأيام إلا على أساس التخمين.

تحقيق النبوءة

بحلول زمن يسوع، كان من المتعارف عليه أن العديد من نبوءات العهد القديم وعدت بمسيح من نسل الملك داود. [ 86 ] [ 87 ] ولذلك، تسعى الأناجيل، من خلال تتبع نسب يسوع الداوودي، إلى إظهار أن هذه النبوءات المسيانية قد تحققت فيه.

وردت نبوءة ناثان [ 88 ] - التي تُفهم على أنها تنبؤ بقدوم ابن الله الذي سيرث عرش جده داود ويملك إلى الأبد - في رسالة العبرانيين [ 89 ] ، وأُشير إليها بقوة في رواية لوقا عن البشارة [90]. وبالمثل ، تسجل المزامير [91 ] وعد الله بتثبيت نسل داود على عرشه إلى الأبد، بينما يتحدث إشعياء [ 92 ] وإرميا [ 93 ] عن مجيء ملك بار من نسل داود.

يُفهم أسلاف داود أيضًا على أنهم أسلاف المسيح في العديد من النبوءات. [ 86 ] وقد استشهد بولس مرتين بوصف إشعياء لغصن أو أصل يسى [ 94 ] كدليل على وعد المسيح. [ 95 ]

أما النبوءات المتعلقة بعلاقة المسيح، أو انعدامها، ببعض أحفاد داود، فهي الأكثر إثارة للجدل:

  • وعد الله بتثبيت عرش الملك سليمان على إسرائيل إلى الأبد، [ 96 ] لكن هذا الوعد كان مشروطًا بطاعة أوامر الله. [ 97 ] وقد ذُكر صراحةً عدم امتثال سليمان لأوامر الله كسبب لتقسيم مملكته لاحقًا. [ 98 ]
  • تنبأ إرميا ضد الملك يهوياقيم قائلاً: «لن يكون له من يجلس على عرش داود»، [ 99 ] وضد ابنه الملك يكنيا : «اكتبوا هذا الرجل عقيماً، رجلاً لا يفلح في أيامه، لأنه لا يفلح من نسله، لا يجلس على عرش داود ولا يحكم في يهوذا». [ 100 ] يرى البعض أن هذه النبوءة تُقصي يكنيا نهائياً من نسب المسيح (وإن لم يكن بالضرورة من نسب يوسف). [ 101 ] والأرجح أن اللعنة كانت محصورة في حياة يكنيا، وحتى في ذلك الحين، تشير التقاليد الحاخامية إلى أن يكنيا تاب في منفاه فرفعت عنه اللعنة. [ 102 ] إضافة إلى ذلك، يذكر العهد القديم أن أياً من العقوبات المذكورة في اللعنة لم تتحقق. [ 103 ]
  • أعلن الله لزربابل على لسان حجي : "سأجعلك مثل خاتمي"، في تناقض واضح مع النبوءة التي قيلت ضد جده يكنيا: "مع أنك كنت خاتماً في يدي اليمنى، إلا أنني كنت سأنزعك". [ 104 ] حكم زربابل كحاكم، وليس كملك، وقد اعتبره الكثيرون سلفاً مناسباً ومحتملاً للمسيح.

إن وعد سليمان ولعنة يكنيا، إن وُجدا، يُعارضان ما جاء في إنجيل متى. ومع ذلك، من الواضح أن متى لم يجد أن نسبه يتعارض مع هذه النبوءات.

يُقدّم متى أيضًا ولادة يسوع من عذراء كتحقيق لما جاء في إشعياء 7: 14 ، الذي يقتبسه. [ 105 ] ويبدو أن متى يقتبس الترجمة السبعينية القديمة للآية، والتي تُترجم الكلمة العبرية " almah " إلى "عذراء" في اليونانية.

النساء المذكورات

يُدرج متى أربع نساء ضمن قائمة طويلة من الرجال. وقد ذُكرت هؤلاء النساء في بداية سلسلة النسب: تامار ، وراحاب ، وراعوث ، و"زوجة أوريا" ( بثشبع ). وقد أُثير جدل واسع حول سبب اختيار متى لهؤلاء النساء تحديدًا، مع إغفاله أخريات مثل سارة ، ورفقة ، وليئة .

قد يكون هناك خيط مشترك بين هؤلاء النساء الأربع، وهو ما يرغب متى في لفت الانتباه إليه. فهو يرى الله يعمل من خلال إغواء تامار لحموها، ومن خلال تواطؤ راحاب الزانية مع جواسيس يشوع، ومن خلال زواج روث الموآبية غير المتوقع من بوعز، ومن خلال زنا داود وبثشبع . [ 106 ]

تشير دراسة الكتاب المقدس للخلفيات الثقافية (NIV) إلى أن القاسم المشترك بين هؤلاء النساء هو ارتباطهن بالأمم. [ 107 ] كانت راحاب زانية في كنعان ، وتزوجت بثشبع من حثي ، وأقامت روث في موآب، وكان اسم ثامار من أصل عبري. لم تُذكر جنسيات النساء بالضرورة. يُشير هذا إلى أن متى ربما كان يُهيئ القارئ لإشراك الأمم في رسالة المسيح. ويُشير آخرون إلى عنصر واضح من الخطيئة: كانت راحاب زانية، وتظاهرت ثامار بأنها زانية لإغواء يهوذا، وكانت بثشبع زانية، ويُنظر أحيانًا إلى روث على أنها أغوت بوعز - وبالتالي يُؤكد متى على نعمة الله في مواجهة الخطيئة. ويُشير آخرون إلى زيجاتهن غير المألوفة، بل والمُشينة، مُهيئين القارئ لما سيُقال عن مريم. ومع ذلك، لا يُناسب أي من هذه التفسيرات النساء الأربع جميعهن. [ 108 ]

يقترح نولاند ببساطة أن هؤلاء هن جميع النساء المعروفات المرتبطات بنسب داود في سفر راعوث . [ 6 ]

صلة قرابة ماري بإليزابيث

يذكر لوقا أن أليصابات ، والدة يوحنا المعمدان ، كانت قريبة لمريم (باليونانية: syngenēs، συγγενής)، وأن أليصابات كانت من نسل هارون ، من سبط لاوي . [ 109 ] ولا يمكن تحديد ما إذا كانت عمة أو ابنة عم أو قرابة أبعد من ذلك من خلال هذا النص. وقد استنتج البعض، مثل غريغوريوس النزينزي ، من هذا أن مريم نفسها كانت أيضًا لاوية من نسل هارون، وبالتالي اتحدت السلالات الملكية والكهنوتية في يسوع. [ 110 ] بينما جادل آخرون، مثل توما الأكويني ، بأن القرابة كانت من جهة الأم؛ وأن والد مريم كان من يهوذا، ووالدتها من لاوي. [ 111 ] ويشير باحثون معاصرون مثل ريموند براون (1973) وجيزا فيرميس (2005) إلى أن القرابة بين مريم وأليصابات هي مجرد إضافة من لوقا. [ 112 ]

ولادة عذراء

لوحة البشارة للفنان فابريزيو بوشي ، من القرن السابع عشر

يُعلن هذان الإنجيلان أن يسوع لم يُولد من يوسف، بل بقوة الروح القدس بينما كانت مريم لا تزال عذراء، تحقيقًا للنبوءة. ولذلك، في المسيحية السائدة، يُعتبر يسوع حرفيًا "الابن الوحيد" لله، بينما يُعتبر يوسف أباه بالتبني.

يُتبع متى مباشرةً نسب يسوع بقوله: "وهكذا كان ميلاد يسوع المسيح: كانت أمه مريم مخطوبة ليوسف، ولكن قبل أن يجتمعا وُجدت حُبلى من الروح القدس". [ 113 ]

وبالمثل، يروي لوقا قصة البشارة : «كيف يكون هذا؟» سألت مريم الملاك، «وأنا عذراء؟» فأجابها الملاك: «سيحل عليك الروح القدس، وقدرة العلي ستظللك. لذلك سيُدعى المولود القدوس ابن الله.» [ 114 ]

يثور التساؤل إذن: لماذا يبدو أن كلا الإنجيلين يتتبعان نسب يسوع من خلال يوسف، مع أنهما ينفيان كونه والده البيولوجي؟ يرى أوغسطين أن كون يوسف والد يسوع بالتبني، أي والده الشرعي، الذي من خلاله يحق له أن ينسب إلى داود، إجابة كافية. [ 115 ] ويتردد صدى الحجة القائلة بأن يسوع ادعى النسب الداوودي لكونه ابن يوسف بالتبني لدى علماء معاصرين استنادًا إلى أبحاث حديثة. [ 80 ] من جهة أخرى، يرى ترتليان أن يسوع لا بد أن يكون من نسل داود بالدم من خلال أمه مريم. [ 116 ] ويجد ترتليان سندًا كتابيًا في قول بولس إن يسوع "وُلد من نسل داود بحسب الجسد". [ 117 ] وتُوجد تأكيدات على نسب مريم الداوودي في وقت مبكر وبشكل متكرر. [ 118 ]

استخدم الأبيونيون ، وهم طائفة أنكرت ولادة العذراء، إنجيلًا ، بحسب إبيفانيوس ، كان نسخةً من إنجيل متى أغفلت نسب الطفل وقصة طفولته. [ 119 ] وتعكس هذه الاختلافات إلمام الأبيونيين بالشريعة اليهودية (الهالاخاه) المتعلقة بالميراث والتبني وحق النسب من جهة الأم.

الإسلام

شجرة عائلة يسوع وفقًا للقراءات التقليدية للقرآن الكريم

يؤكد القرآن على ولادة عيسى من عذراء [ 120 ] وبالتالي يعتبر نسبه فقط من خلال مريم، دون ذكر يوسف .

تُحظى مريم بمكانة رفيعة في القرآن الكريم، وقد سُميت السورة التاسعة عشرة باسمها. ويُشار إليها بابنة عمران ، [ 121 ] الذي تُخصَّص سورة أخرى لعائلته . كما تُذكر مريم نفسها في موضع آخر كأخت هارون، [ 122 ] ورغم أن هذا يُنظر إليه غالبًا على أنه خلط غير دقيق مع مريم في العهد القديم (التي تحمل الاسم نفسه)، والتي كانت أخت هارون وابنة عمران ، إلا أن العبارة لا يُقصد بها المعنى الحرفي على الأرجح. [ 123 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ متى 1: 1-16 ؛ لوقا 3: 23-38
  2. ↑ متى 1:16 ؛ لوقا 3:23
  3. ↑ يوسابيوس بامفيليوس، تاريخ الكنيسة، حياة قسطنطين §VII.
  4. ↑ RT France، إنجيل متى: مقدمة وتعليق (Eerdmans، 1985) الصفحات 71 – 72.
  5. 1 2 ماركوس ج. بورغ، جون دومينيك كروسان، عيد الميلاد الأول (هاربر كولينز، 2009) صفحة 95.
  6. 1 2 3 4 نولاند، جون (2005)، إنجيل متى: تعليق على النص اليوناني ، غراند رابيدز: دبليو بي إيردمانز، ص 65-87 ، ISBN  978-0-8028-2389-2
  7. 1 2 نولاند، جون (2005)، إنجيل متى: تعليق على النص اليوناني ، غراند رابيدز: دبليو بي إيردمانز، ص 70، ISBN  978-0-8028-2389-2،يعتبر هذا التنسيق "الأكثر جاذبية".
  8. ↑ Bauckham, Richard (1995), "Tamar's Ancestry and Rahab's Marriage: Two Problems in the Matthean Genealogy", Novum Testamentum , 37 (4): 313– 329, doi : 10.1163/1568536952663168 .
  9. ↑ ١ أخبار الأيام ٣: ٤–١٩ .
  10. ↑ 1 ملوك 21:21–29 ؛ انظر الخروج 20:5 ، التثنية 29:20 .
  11. 1 2 نولاند، جون (1997)، "يخونيا وإخوته" (ملف PDF) ، نشرة البحوث الكتابية ، 7 ، الدراسات الكتابية: 169-178 ، doi : 10.5325/bullbiblrese.7.1.0169 ، S2CID 246627732 ، مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 5 يونيو 2012 ، تم استرجاعه في 13 مايو 2009 .
  12. 1 2 بلير، هارولد أ . (1964)، "متى 1، 16 ونسب متى"، ستوديا إيفانجيليكا ، 2 : 149-54.
  13. ↑ على سبيل المثال، نسب عزرا في عزرا 7:1-5 (انظر 1 أخبار الأيام 6:3-14 ).
  14. ↑ ألبرايت، ويليام ف. ومان، سي إس (1971)، متى: ترجمة جديدة مع مقدمة وتعليق ، الكتاب المقدس من سلسلة أنكور ، المجلد 26، نيويورك: دابلداي وشركاه، رقم ISBN  978-0-385-08658-5.
  15. ↑ ماس، أنتوني. "أنساب المسيح" . الموسوعة الكاثوليكية. المجلد 6. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1909. 9 أكتوبر 2013
  16. 1 2 روبرتسون، أ. ت. " تعليق على لوقا 3:23 ". "صور روبرتسون اللفظية للعهد الجديد". مطبعة برودمان 1932، 1933، رينيوول 1960.
  17. ↑ ١ أخبار الأيام ٣: ٥ ؛ ولكن انظر أيضًا زكريا ١٢: ١٢ .
  18. ↑ أوغسطينوس أسقف هيبو (حوالي 400)، في إجماع الأناجيل (De consensu evangelistarum) ، الصفحات 2.4.12–13 
  19. ↑ متى 18:21-22 ؛ قارن تكوين 4:24 .
  20. ↑ 1 إينوخ 10:11–12 .
  21. 1 2 3 باكهام، ريتشارد (2004)، يهوذا وأقارب يسوع في الكنيسة الأولى ، لندن: تي آند تي كلارك إنترناشونال، ص 315-373 ، ISBN  978-0-567-08297-8
  22. ^ إيريناوس ، Adversus haereses ("ضد الهرطقات") ، ص. 3.22.3 
  23. ↑ ويلكر، ويلاند (2009)، تعليق نصي على الأناجيل اليونانية (ملف PDF) ، المجلد 3: لوقا ( الطبعة السادسة)، ص. TVU 39، مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 27 مارس 2009 ، تم استرجاعه في 25 مارس 2009   . يقدم ويلكر تفاصيل الأدلة النصية التي تدعم قراءة NA27.
  24. ↑ يوضح متزجر، بروس مانينغ (1971)، تعليق نصي على العهد الجديد اليوناني (الطبعة الثانية )، جمعيات الكتاب المقدس المتحدة، ص 136، ISBN : "أمام مجموعة متنوعة ومحيرة من القراءات، اعتمدت اللجنة ما يبدو أنه الشكل الأقل إثارةً للريبة للنص، وهي قراءة كانت شائعة في كنيسة الإسكندرية في فترة مبكرة ."   3-438-06010-8
  25. ↑ شاف، فيليب (1882)، إنجيل متى ، نيويورك: تشارلز سكريبنر وأولاده، ص 4-5 ، رقم ISBN  0-8370-9740-1{{citation}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  26. 1 2 كارسون، دا (2017). ماثيو . زوندرفان الأكاديمي. رقم ISBN 978-0-310-53198-2.
  27. 1 2 نيتلهورست، آر بي (1998). "نسب يسوع" (ملف PDF) . مجلة الجمعية اللاهوتية الإنجيلية . 31 (2): 169-172 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 4 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 11 مايو 2023 .
  28. ↑ فارار، إف دبليو ( 1892)، إنجيل القديس لوقا ، كامبريدج، ص 369-375 {{citation}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  29. ↑ أوريجانوس: ضد سيلسوس . ترجمة هنري تشادويك . مطبعة جامعة كامبريدج . 1980. ص 93. ISBN  0-521-29576-9. عند انتقاده للأنساب، لم يذكر [سيلسوس] على الإطلاق التناقض بين الأنساب، وهي مشكلة تناقش حتى بين المسيحيين، والتي يطرحها البعض كاتهامة ضدهم.
  30. ↑ أوريجانوس: عظات على إنجيل لوقا، شذرات على إنجيل لوقا . ترجمة جوزيف تي. لينارد. واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية . ١٩٩٦. ص ١١٥. ISBN  0-8132-0094-6لكن الإنجيليين لا يقدمون الرواية نفسها عن نسبه. وقد أثار هذا الأمر قلق بعض الناس بشدة.
  31. ↑ الدمشقي، يوحنا. "الكتاب الرابع الفصل الرابع عشر -> بشأن نسب ربنا وبشأن والدة الإله القديسة" .يقول الكتاب المقدس: "وُلِدَ من نسل ناثان بن داود، لاوي، ملكي (2) وفَنْثَر. وفَنْثَر وَلَدَتْ بَرْفَنْثَر، الملقب بهذا الاسم. وبَرْفَنْثَر وَلَدَ يواكيم. ويواكيم وَلَدَتْ والدة الإله القدوسة (3)(4). ومن نسل سليمان بن داود، كان لمثان زوجة (5) أنجب منها يعقوب. ولما مات مثان، تزوج ملكي، من سبط ناثان بن لاوي وأخو فَنْثَر، زوجة مثان، والدة يعقوب، فأنجب منها هالي. وهكذا صار يعقوب وهال أخوين من جهة الأم، إذ كان يعقوب من سبط سليمان وهالي من سبط ناثان. ثم مات هالي من سبط ناثان دون ذرية، فتزوج يعقوب أخوه، من سبط سليمان، زوجته وأنجب نسلًا لأخيه، فأنجب يوسف. إذن، يوسف هو ابن يعقوب بالطبيعة، من نسل..." سليمان، لكنه بحسب الشريعة ابن هالي من نسل ناثان.
  32. ↑ مارشال د. جونسون، الغرض من الأنساب الكتابية مع إشارة خاصة إلى سياق أنساب يسوع (ويف آند ستوك، 2002)، صفحة
  33. ↑ ريموند إي. براون، ميلاد المسيح (دابلداي، 1977)، صفحة 94.
  34. ↑ غوندري، روبرت هـ. (1982)، متى: تعليق على فنه الأدبي واللاهوتي ، غراند رابيدز: دبليو بي إيردمانز، رقم ISBN 978-0-8028-3549-9
  35. 1 2 سيفرتسن، باربرا (2005)، "أنساب العهد الجديد وعائلات مريم ويوسف" ، نشرة اللاهوت الكتابي ، 35 (2): 43-50 ، doi : 10.1177/01461079050350020201 ، S2CID 170788108 . 
  36. ↑ كما هو ملخص في مارشال، آي. هوارد (1978)، إنجيل لوقا: تعليق على النص اليوناني ، غراند رابيدز: دبليو بي إيردمانز، ص 159 ، رقم ISBN  0-8028-3512-0
  37. ↑ ومن الأمثلة الشهيرة على ذلك الجدل المعادي للمسيحية الذي كتبه الإمبراطور الروماني جوليان المرتد ، بعنوان "ضد الجليليين" .
  38. 1 2 أوغسطينوس من فرس النهر ، كونترا فوستوم (الرد على فاوستوس، ج. 400)
  39. ↑ أوغسطينوس أسقف هيبو ، العظة 1 ، ص 6 
  40. ↑ جويل ب. غرين؛ سكوت ماكنايت؛ آي. هوارد مارشال، محرران (1992)، قاموس يسوع والأناجيل: خلاصة الدراسات الكتابية المعاصرة ، مطبعة إنترفرسيتي، ص 254-259 ، رقم ISBN  0-8308-1777-8
  41. 1 2 ماس، أنتوني. "علم الأنساب (في الكتاب المقدس)". الموسوعة الكاثوليكية. المجلد 6. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1909. 9 أكتوبر 2013
  42. ^ سيكستوس يوليوس أفريكانوس ، Epistula ad Aristidem (رسالة بولس الرسول إلى أريستيدس)
  43. ↑ مع ذلك، يقدم جونسون نصًا يتضمن مقطعًا مشابهًا إلى حد كبير، والذي يقترح أن يوليوس أفريكانوس ربما كان يرد عليه: جونسون، مارشال د. (1988)، الغرض من الأنساب الكتابية ( الطبعة الثانية)، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 273، ISBN   978-0-521-35644-2
  44. ^ Mussies، Gerard (1986)، “Parallels to Matthew’s Version of the Pedigree of Jesus”، Novum Covenantum ، 28 (1): 32–47 [41]، دوى : 10.1163 / 156853686X00075 ، JSTOR 1560666 . 
  45. ↑ ييباموت 1.1 .
  46. ↑ متى ٢٢: ٢٤؛ مرقس ١٢: ١٩؛ لوقا ٢٠: ٢٨
  47. 1 2 3 4 5 ماس، أنتوني (1913)، "أنساب المسيح" ، في هيربرمان، تشارلز (محرر)، الموسوعة الكاثوليكية ، نيويورك: شركة روبرت أبليتون 
  48. ↑ لوقا 3:23 .
  49. ↑ أكويناس، توما ، الخلاصة اللاهوتية ، ص. IIIa، س.31، أ.3، الرد على الاعتراض 2 ، يقدم هذا التفسير، وهو أن لوقا يسمي يسوع ابن عالي، دون أن يقطع شوطاً لشرح السبب.
  50. 1 2 لايتفوت، جون (1663)، Horæ Hebraicæ et Talmudicæ ، المجلد 3 (نُشر عام 1859)، صفحة 55، مؤرشف من الأصل في 18 يونيو 2016 ، تم استرجاعه في 25 مارس 2009  
  51. ↑ العدد 32:41 ؛ التثنية 3:14 ؛ 1 الملوك 4:13 .
  52. ↑ ١ أخبار الأيام ٢: ٢١-٢٣ ؛ ١ أخبار الأيام ٧: ١٤ .
  53. ↑ توري، آر إيه " تعليق على لوقا 3 ". "كنز المعرفة الكتابية"، 1880.
  54. ↑ j. Hagigah 77d.
  55. ↑ أنساب ماري والتلمود ، مؤرشف من الأصل في 23 مارس 2009 ، تم استرجاعه في 25 مارس 2009
  56. ↑ ٢ أخبار الأيام ٣٦:٤ .
  57. ↑ Doctrina Jacobi ، ص 1.42 ( PO 40.67–68 ). }}
  58. ↑ ترجمة من ويليامز، أ. لوكين (1935)، ضد اليهودية: نظرة عامة على الدفاع المسيحي حتى عصر النهضة ، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 184-185 ، OCLC 747771  
  59. ↑ يوحنا الدمشقي ، في الإيمان الأرثوذكسي (شرح دقيق للإيمان الأرثوذكسي) ، ص 4.14 أندرو الكريتي ، الخطبة السادسة (في ختان ربنا)( الصفحة 97.916). أبيفانيوس الراهب ، Sermo de vita sainttissimae deiparae (حياة مريم)( PG 120.189). يبدو أن الأخير مستوحى من عمل مفقود لسيرلس الإسكندري ، ربما عن طريق هيبوليتوس الطيبي .
  60. ^ أندرونيكوس، حوار ضد إيودايوس ، ص. 38 ( صفحة 113.859-860). يُعتقد الآن أن مؤلف هذا الحوار هو ابن أخ مايكل الثامن الذي عاش حوالي عام 1310.
  61. ↑ هيلاري الزائف، المجلد 1 ،أبود أنجيلو ماي ، أد. (1852)، مكتبة نوفا باتروم ، المجلد. 1، ص 477–478 Multi volunt، Generationem، quam enumerat Matthaeus، deputari Ioseph، et Generationem quam enumerat Lucas، deputari Mariae، ut quia caput mulieris vir dicitur، viro etiam eiusdem generatio nuncupetur. Sed hoc regulae not convenit، vel questioni quae est superius: id est، ubi جيل الأجيال متظاهر، verissime solutum est.  
  62. ^ أنيوس من فيتربو (1498)، Antiquitatum Variarumفي هذه النسخة المزورة سيئة السمعة، تم تعريف يواكيم بأنه إيلي في مقطع منسوب إلى فيلو .
  63. ↑ ورد ذكره في فريدريك ديل برونر، متى: كتاب المسيح، متى 1-12 (إيردمانز، 2004)، صفحة 21-22. انظر أيضًا لاري هورتادو، الرب يسوع المسيح (إيردمانز، 2003)، صفحة 273.
  64. ↑ "التبني" بقلم جيفري إتش. تيجاي وبن زيون (بينو) شيريشيفسكي في الموسوعة اليهودية (الطبعة الأولى 1972؛ أعيد إنتاج المدخل مرة أخرى في الطبعة الثانية)، المجلد 2، العمود 298-303.
  65. ↑ كليمنت الإسكندري ، ستروماتا ، ص 21 ، وفي إنجيل متى، يستمر النسب الذي يبدأ بإبراهيم وصولاً إلى مريم أم الرب. فيكتورينوس من بيتاو ، في كتابه "أبوكاليبسين" (تعليق على سفر الرؤيا) ، الصفحات 4.7-10 ، يسعى متى إلى أن يعلن لنا نسب مريم، التي منها تجسد المسيح. لكن إيريناوس استبعد هذا الاحتمال بالفعل في كتابه " ضد الهرطقات" (Adversus haereses) ، صفحة 3.21.9 
  66. ↑ فيكتور بول ويرويل، يسوع المسيح بذرتنا الموعودة ، دار النشر المسيحية الأمريكية، نيو نوكسفيل، أوهايو، 2006، الصفحات 113-132.
  67. ↑ روث، أندرو غابرييل (2003)، براهين على أصالة البشيطة في إنجيل متى وسيناريو غاورا: تفنيد أسطورة النسب المعيب (ملف PDF) ، مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 5 فبراير 2009 ، تم استرجاعه في 25 أبريل 2009
  68. ↑ مارج موتشكو (22 ديسمبر 2023). "هل يوسف في متى 1: 16 زوج مريم أم والدها؟" . مارج موتشكو . مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 3 يناير 2025 .
  69. ^ بيدي ، في Lucae evangelium expositio (في إنجيل لوقا) ، ص. 3 
  70. ↑ أوريجانوس . "ضد سيلسوس" . مؤرشف من الأصل في 27 أبريل 2006.
  71. ↑ أوريجانوس . "ضد سيلسوس" [ رد على سيلسوس ] . مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الأثيرية. 1.32.
  72. ↑ إبيفانيوس من سلاميس؛ ويليامز، فرانك (2013). باناريون إبيفانيوس من سلاميس: في الإيمان . المجلد. الكتابان الثاني والثالث، القسم 78:7، 5. بريل. ص 620. ISBN   978-90-04-22841-2.
  73. ↑ شيفر، ص 52-62، 133-41.
  74. ↑ جونسون، مارشال د. (1988)، الغرض من الأنساب الكتابية ( الطبعة الثانية)، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 142، ISBN   978-0-521-35644-2
  75. 1 2 هيرفي، آرثر تشارلز (1853)، أنساب ربنا ومخلصنا يسوع المسيح
  76. ^ جاك ماسون (1982)، يسوع، ابن داود، dans les généalogies de saint Mathieu et de saint Luc ، باريس: تيكي، ISBN 2-85244-511-5
  77. ↑ أوغسطينوس أسقف هيبو ، العظة الأولى ، الصفحات 27-29 
  78. ↑ "الخلاصة اللاهوتية للقديس توما الأكويني، السؤال 31، المادة 3. هل تم تتبع نسب المسيح بشكل مناسب من قبل الإنجيليين؟" (الطبعة الثانية المنقحة)، 1920،ترجمة آباء المقاطعة الدومينيكانية الإنجليزية، حقوق الطبع والنشر للنسخة الإلكترونية محفوظة لكيفن نايت، ٢٠١٧
  79. ↑ انظر، في هذا الشأن، مقالتي "التبني" للويس ديمبيتز وكوفمان كولر في الموسوعة اليهودية (1906)، المتاحة على الإنترنت على الرابط: http://www.jewishencyclopedia.com/articles/852-adoption ، ومقالة "التبني" لجيفري هـ. تيغاي وبن تسيون (بينو) شيريشيفسكي في الموسوعة اليهودية (الطبعة الأولى 1972؛ نُشرت المقالة مرة أخرى في الطبعة الثانية)، المجلد 2، الأعمدة 298-303. لا يمكن نقل النسب بشكل مصطنع؛ فالوالدان البيولوجيان هما دائمًا والدا المرء. ومع ذلك، فإن الوصاية تمنح معظم الحقوق والواجبات الأخرى. يلخص شيريشيفسكي، العمود 10، هذه المسألة. 301: "لا يُعرف التبني كمؤسسة قانونية في الشريعة اليهودية. فبحسب الهالاخاه [الشريعة اليهودية]، تُبنى العلاقة الشخصية بين الوالد والطفل على أساس صلة القرابة الطبيعية فقط، ولا توجد طريقة معترف بها لإنشاء هذه العلاقة بشكل مصطنع عن طريق فعل قانوني أو حيلة. ومع ذلك، تنص الشريعة اليهودية على إمكانية إنشاء تبعات مشابهة لتلك الناجمة عن التبني بوسائل قانونية. وتتمثل هذه التبعات في حق الشخص وواجبه في تحمل مسؤولية (أ) سلامة الطفل الجسدية والنفسية، و(ب) وضعه المالي، بما في ذلك مسائل الميراث والنفقة." والمقصود بـ"مسائل الميراث" هنا هو أحكام ميراث الممتلكات، وليس النسب. ومن الجدير بالذكر أيضًا مقالة الموسوعة نفسها حول "أبوتروبوس"، أي الوصاية، المنشورة على الرابط http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/judaica/ejud_0002_0002_0_01191.html ، بالإضافة إلى مقدمة هاتين المقالتين التي تلخص النقاط الرئيسية بإيجاز، بقلم محرري المكتبة اليهودية الافتراضية، بعنوان "قضايا في الأخلاق اليهودية: التبني"، على الرابط http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Judaism/adoption.html. كما يُنصح بالاطلاع على سلسلة المقالات أو الفصول الخمسة التي كتبها الحاخام مايكل ج. برودي، بعنوان "إثبات الأمومة والأبوة في القانون اليهودي والأمريكي"، على موقع القانون اليهودي http://www.jlaw.com/Articles/maternity1.html ، ولا سيما التعليقات الافتتاحية للفصل الأول والمناقشة الكاملة في الفصل الرابع "التبني وإثبات الوضع الأبوي". http://www.jlaw.com/Articles/maternity4.html . لمزيد من النقاش، انظر موضوع صفحة "نقاش" في الأرشيف 2 لهذه المقالة بتاريخ 6 يونيو 2016، بعنوان "* الميراث الشرعي * و *الولادة العذرية* / توضيح التبني والنسب وفقًا للشريعة اليهودية".
  80. 1 2 فريدمان، كاليب ت. (27 فبراير 2020). "نسب يسوع الداوودي وقضية التبني اليهودي" . دراسات العهد الجديد . 66 (2). مطبعة جامعة كامبريدج: 249-267 . doi : 10.1017/S0028688519000432 . تاريخ الاسترجاع: 3 يناير 2026 .
  81. ↑ عزرا 3:2،8؛5:2 ؛ نحميا 12:1 ؛ حجي 1:1،12،14 .
  82. ↑ ١ أخبار الأيام ٣: ١٧-٢٤
  83. ↑ فاندركام، جيمس سي. (2004)، من يشوع إلى قيافا: رؤساء الكهنة بعد السبي ، مينيابوليس: دار فورتريس للنشر، ص 104-106 ، رقم ISBN  978-0-8006-2617-4
  84. ↑ يافث، سارة (1993)، سفر أخبار الأيام الأول والثاني: تعليق ، لويفيل: ويستمنستر/جون نوكس برس، ص 100، رقم ISBN  978-0-664-22641-1
  85. ↑ فينكلشتاين، لويس (1970)، اليهود: تاريخهم ( الطبعة الرابعة)، شوكن بوكس، ص 51، رقم ISBN   0-313-21242-2
  86. 1 2 جويل، دونالد (1992)، التفسير المسياني: التفسير المسيحاني للعهد القديم في المسيحية المبكرة ، فيلادلفيا: دار فورتريس للنشر، ص 59-88 ، ISBN  978-0-8006-2707-2
  87. ↑ انظر يوحنا 7:42 ؛ متى 22:41-42 .
  88. ↑ 2صموئيل 7: 12-16 .
  89. ↑ عبرانيين 1:5 .
  90. ↑ لوقا 1: 32-35 .
  91. ^ مزامير 89: 3–4 ؛ مزامير 132: 11 .
  92. ↑ إشعياء 16:5 .
  93. ↑ إرميا 23: 5-6 .
  94. ↑ إشعياء 11: 1-10 .
  95. ↑ أعمال الرسل 13:23 ؛ رومية 15:12 .
  96. ↑ ١ أخبار الأيام ٢٢: ٩-١٠
  97. ↑ ١ أخبار الأيام ٢٨: ٦-٧ ؛ ٢ أخبار الأيام ٧: ١٧-١٨ ؛ ١ ملوك ٩: ٤-٥ .
  98. ↑ ١ ملوك ١١: ٤–١١ .
  99. ↑ إرميا 36:30
  100. ↑ إرميا 22:24–30 .
  101. ^ على سبيل المثال، إيريناوس ، Adversus haereses ("ضد الهرطقات") ، ص. 3.21.9ي 
  102. ↑ جونسون، مارشال د. (1988)، الغرض من الأنساب الكتابية ( الطبعة الثانية)، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 184، ISBN   978-0-521-35644-2
  103. ↑ "مشكلة اللعنة على يكنيا وعلاقتها بنسب يسوع - يهود من أجل يسوع" . يهود من أجل يسوع . 1 يناير 2005.
  104. ↑ حجي 2:23 (انظر إرميا 22:24 ).
  105. ↑ متى 1:22-23 ، نقلاً عن إشعياء 7:14 .
  106. ↑ مالوني سي إم، روبرت ب. "نسب يسوع: ظلال وأضواء في ماضيه"، أمريكا ، 17 ديسمبر 2007
  107. ↑ والتون، جون هـ.؛ كينر، كريج س. (2016). دراسة الكتاب المقدس للخلفيات الثقافية لنسخة NIV: إحياء العالم القديم للكتاب المقدس . غراند رابيدز: زوندرفان. ISBN 978-0-310-43158-9. OCLC 958938689 . 
  108. ↑ هاتشينسون، جون سي. ( 2001)، "النساء، والأمم، والرسالة المسيانية في نسب متى"، Bibliotheca Sacra ، 158 : 152-164
  109. ↑ لوقا 1: 5، 36 .
  110. ↑ على سبيل المثال، كارمن 18
  111. ^ الأكويني، توماس ، الخلاصة اللاهوتية ، ص. IIIa، q.31، a.2 
  112. ↑ براون، ريموند إي. (1973)، الحبل العذري وقيامة يسوع الجسدية ، مطبعة بولست، ص 54، رقم ISBN  0-8091-1768-1،يصف جيزا فيرميس (2006) العلاقة، التي لم تُذكر في الأناجيل الأخرى، بأنها "ذات مصداقية تاريخية مشكوك فيها". (فيرميس، جيزا، 2006، الميلاد ، دار راندوم هاوس، ص 143 ، ISBN)  978-0-385-52241-0،يصفها بأنها "مصطنعة ولا شك أنها من صنع لوك".
  113. ↑ متى 1:18 .
  114. ↑ لوقا 1: 34-35 .
  115. ↑ أوغسطينوس من هيبو ، De consensu evangelistarum (حول تناغم الأناجيل) ، ص 2.1.2–4 ؛ أوغسطينوس أسقف هيبو ، العظة الأولى ، الصفحات 16-21 
  116. ↑ ترتليان ، دي كارني كريستي ("في جسد المسيح") ، ص 20-22 
  117. ↑ رومية 1:3 .
  118. ↑ إغناطيوس الأنطاكي ، رسالة إلى أهل أفسس ، ص 18 . الشهيد جاستن ، Dialogus cum Tryphone Judaeo (حوار مع تريفون) ، ص. 100 
  119. ↑ إبيفانيوس السلاميسي ، باناريون ، ص 30.14 
  120. ↑ القرآن 19:20-22 .
  121. ↑ القرآن 66:12 ؛ 3:35-36 .
  122. ↑ القرآن 19:28
  123. ↑ توماس باتريك هيوز، محرر (1995)، "عمران"، قاموس الإسلام ، نيودلهي: خدمات التعليم الآسيوية، ISBN 978-81-206-0672-2