مذبحة حلب (1850)

مذبحة حلب ( بالعربية : قومة حلب ، بالحروف اللاتينية :  Qawmat Ḥalab )، والتي يُشار إليها غالبًا باسم الأحداث ، كانت أعمال شغب ارتكبها سكان حلب المسلمون ، ومعظمهم من الأحياء الشرقية للمدينة، ضد السكان المسيحيين ، الذين كان معظمهم يقطنون في الضواحي الشمالية للمدينة، وتحديدًا في الجديدة والصليبة. ^{[ 1 ]} بدأت أعمال الشغب مساء يوم 17 أكتوبر 1850، وانتهت بعد يومين في 19 أكتوبر 1850. وأسفرت أعمال الشغب عن سقوط العديد من القتلى، من بينهم البطريرك بطرس السابع جروه ، بطريرك الكنيسة السريانية الكاثوليكية .

يُوصَف الشغب عمومًا بأنه ذروة التوترات بين مختلف الجماعات التي سكنت حلب تاريخيًا، بما في ذلك التوترات بين المسلمين والمسيحيين، وبين الإنكشارية والأشراف . كما أُلقي باللوم على جماعات عرقية غير حلبية، بما في ذلك البدو ، في اندلاع الشغب، لا سيما من قِبَل مؤرخين محليين. ومع ذلك، يُقال إن أحداث حلب تعكس ديناميكيات اجتماعية أكثر تعقيدًا، ولا سيما الاضطراب الناجم عن الإصلاحات الشاملة التي نفذتها الإمبراطورية العثمانية في محاولاتها للتحديث في القرن التاسع عشر، والمعروفة أيضًا باسم التنظيمات ، وعن اندماج الإمبراطورية في النظام الاقتصادي العالمي الحديث. ^{[ 2 ]}

وشملت التداعيات إقالة محافظ حلب، مما أدى إلى اندلاع القتال بين قوات الإنكشارية والأشرفية في 5 نوفمبر. ومع تدخل القوات الحكومية باستخدام مدفعية تم شراؤها من المملكة المتحدة ، انتهى القتال المتجدد بحلول 8 نوفمبر. ^{[ 3 ]} وقد أدت محاولات استعادة الممتلكات المسروقة وتوجيه اتهامات قانونية ضد مثيري الشغب إلى مزيد من الخلاف بين السكان المسلمين والمسيحيين. ^{[ 4 ]}

يعتبر المؤرخون هذه المذبحة ذات أهمية خاصة في تاريخ حلب، إذ تمثل المرة الأولى التي أدت فيها الاضطرابات إلى صراع بين المسلمين والمسيحيين في المنطقة. ^{[ 5 ]} إضافةً إلى ذلك، تتضمن دلالات هذه الأحداث رؤى جوهرية حول الجوانب الاجتماعية والسياسية والاقتصادية للشرق الأوسط في القرن التاسع عشر.

مع ضعف الخلافة في القرن التاسع عشر، خُففت القيود المفروضة على المسيحيين نتيجة لتزايد تدخل القوى الأوروبية ونفوذها. واعتُرف رسميًا بالكاثوليك والملكيين كمليات في عامي 1831 و1848 على التوالي. وسمحت إصلاحات عام 1839 للمسيحيين ببناء كنائس جديدة، وهو أمر كان محظورًا سابقًا. كما أتاح مجلس استشاري بلدي مُنشأ حديثًا للمسيحيين فرصة التعبير عن آرائهم. ^{[ 6 ]}

لعلّ أبرز التغييرات التي طرأت خلال هذه الفترة كانت التعديلات التي أُدخلت على نظام الضرائب. ففي السابق، كان يُفرض نظام الجزية على الرجال البالغين غير المسلمين فقط. أما بالنسبة للمسلمين، فبدلاً من فرض الضرائب عليهم مباشرةً ، كانت الحكومة تُعلن عنها وتترك تحصيلها لجهات مختلفة، كالنقابات والأحياء ، من أعضائها. ومع ذلك، فُرضت ضريبة فردية على المسلمين المقيمين في حلب خلال الاحتلال المصري للشام في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، في عهد محمد علي باشا ، واستمرّ هذا النظام حتى بعد استعادة القوات العثمانية السيطرة على المنطقة. لم يؤدِّ هذا إلى زيادة الأعباء الاقتصادية على المسلمين في حلب فحسب، مما تسبب في انخفاض حاد في ثروتهم النسبية بينما ازدهر جيرانهم المسيحيون بفضل علاقاتهم مع أوروبا، بل خلق أيضاً شعوراً بخيبة الأمل تجاه العلاقة بين المسلمين والدولة، إذ قوّض التمييز بين المسلمين وغير المسلمين، وربما أثار تساؤلات حول دور المسلمين كحماة للإسلام. ازدادت الفوارق الطبقية الواضحة أصلاً حدةً مع جهود التحديث التي بذلها محمد علي باشا، مما أدى إلى تفاقم التفاوت الاجتماعي الذي مهد الطريق للصراع بين المسلمين والمسيحيين. ^{[ 7 ]} وقد اقترنت هذه الإصلاحات الضريبية بكساد اقتصادي اجتاح حلب في منتصف القرن التاسع عشر، وكان له أثر مدمر بشكل خاص على سكان الأحياء الشرقية من المدينة، إذ كانوا يعملون في الغالب في تجارة القوافل وتجارة الحبوب ، وهما القطاعان الأكثر تضرراً من الكساد الاقتصادي. ^{[ 8 ]}

مع ازدياد التجارة مع أوروبا، ازدهر التجار، ومعظمهم من المسيحيين واليهود ، بينما واجه السكان المسلمون صعوبات اقتصادية متزايدة. ^{[ 6 ]} تضرر سكان المدينة المسلمون بشدة من التضخم نتيجة للبضائع الأجنبية التي غمرت السوق بعد اندماج سوريا في الاقتصاد العالمي. أدى تخفيف القيود التجارية المفروضة على المسيحيين إلى استياء المسلمين، إذ اعتبروا ذلك تهديدًا لمزاياهم الاقتصادية التقليدية في المنطقة. كما سعى المسلمون إلى وقف بناء كنائس جديدة، دون جدوى تُذكر. ^{[ 6 ] [ 9 ]} إضافةً إلى ذلك، كان في حلب فصيل كبير من الإنكشارية ، الذين ازداد استياؤهم من الحكومة العثمانية منذ إلغائهم رسميًا عام 1826. ^{[ 10 ]} كان الإنكشارية يقيمون في الغالب في الأحياء الشرقية من حلب، وبالتالي تأثروا بشكل خاص بهذه الصعوبات الاقتصادية. ^{[ 5 ]}

عندما جاب موكب البطريرك الكاثوليكي مكسيموس الثالث مظلوم شوارع المدينة في احتفالٍ مهيب، رأى المسلمون في ذلك دلالةً على تزايد النفوذ المسيحي فيها. وأثارت النيران المشتعلة خلال الاحتفالات شائعاتٍ مفادها أن المسيحيين كانوا يتسلحون. ^{[ 11 ]}

أدت الإصلاحات العامة التي جرت داخل الإمبراطورية العثمانية في إطار سعيها للتحديث، ولا سيما إجراء التعداد السكاني والتجنيد الإجباري للمواطنين، إلى تصاعد التوترات والشعور بانعدام الأمن لدى سكان حلب المسلمين. ^{[ 12 ]} وعقب أول تعداد سكاني لرجال حلب البالغين، انتشرت شائعات مفادها أن الإمبراطورية تعتزم البدء بتجنيد الرجال البالغين في المنطقة. ونتيجةً لذلك، أدى رد الفعل العنيف على التهديد الوشيك بالتجنيد إلى أن يصبح إجراء التعداد السكاني الشرارة التي أشعلت فتيل أحداث الشغب التي اندلعت في حلب عام 1850. ^{[ 13 ]}

في مساء الأربعاء الموافق 17 أكتوبر/تشرين الأول 1850، سار سكان حلب، احتجاجًا على التهديد الوشيك بالتجنيد الإجباري، إلى قصر مصطفى ظريف باشا، والي حلب. أغلق باشا أبواب قصره ورفض الاستماع إلى مطالبهم، فتوجه المتظاهرون إلى عبد الله البابنسي، زعيم فصيل الإنكشارية في المدينة. ورغم رفضه قيادة الحركة، تشير بعض الروايات إلى أن تصريحاته، التي تناولت تعامله مع الحشد، تضمنت موافقة ضمنية على أفعال مثيري الشغب. ثم تقدم مثيرو الشغب نحو حيي الجديدة والصليبة، ذوي الأغلبية المسيحية، والواقعين في شمال حلب، حيث شرعوا في نهب وسلب الكنائس والمنازل. ^{[ 14 ]} هاجم مثيرو الشغب وقتلوا نحو 20 مسيحيًا. ^{[ 10 ]} وخلال الهجمات، تمكن العديد من المسيحيين من الاحتماء في الخانات الموجودة في الأسواق ، أو تلقوا الحماية من جيرانهم المسلمين. ^{[ 11 ]} استمرت أعمال الشغب طوال اليوم التالي، 18 أكتوبر.

في يوم الجمعة الموافق 19 أكتوبر، استخدم الأعيان، أو النخب الحضرية، نفوذهم المعنوي، بالتعاون مع القوات التي وفرها عبد الله، لتفريق مثيري الشغب. وفي المقابل، وافقوا على عرض مطالب مثيري الشغب على الباشا. تضمنت هذه المطالب إلغاء التجنيد الإجباري، وإعادة الغنائم القابلة للاسترداد فقط، ووقف قرع أجراس الكنائس وحمل الصلبان في المواكب الدينية، ومنع المسيحيين من امتلاك العبيد . في البداية، وافق الباشا على هذه المطالب، وأضاف إليها تعهداً باستبدال ضريبة الرأس الفردية المكروهة بضريبة على الممتلكات . كما عُيّن عبد الله حاكماً بالنيابة. ^{[ 15 ]}

في الثاني من نوفمبر، وصلت القوات التي طلبها باشا كتعزيزات من الحكومة المركزية، مطالبةً المدينة بنزع سلاحها. ولكن قبل معالجة هذه المشاكل الداخلية، كُلّفت هذه القوات بصدّ جماعات البدو الرحّل التي تجمّعت حول المدينة، متوقعةً غزو حلب بسهولة، نظرًا للفوضى التي شهدتها مؤخرًا. سرعان ما تراجع البدو، ولكن بسبب علاقاته المزعومة بهم، أُقيل عبد الله من منصبه كحاكم بالوكالة، وحلّ محله منافسه يوسف شرايف زاده، زعيم فصيل الأشراف في المدينة. ^{[ 16 ]}

اندلعت الاشتباكات مجدداً، هذه المرة بين المسلمين، حيث تقاتلت فصائل الأشراف والإنكشارية على تغيير الحاكم. في الخامس من نوفمبر، استخدمت القوات مدافع مدفعية اشترتها من بريطانيا لقصف مراكز التمرد، مما أدى إلى تدمير عدة أحياء ومقتل أكثر من 5000 شخص. ^{[ 3 ] [ 17 ]} ثم تطورت الاشتباكات إلى قتال شوارع، تم قمعه بحلول الثامن من نوفمبر، عندما استتب الأمن والنظام. ^{[ 3 ]} وتشير التقارير الرسمية إلى مقتل 3400 شخص، وفرار 1500 من المدينة، واعتقال 250. ^{[ 18 ]}

بعد عودة النظام المدني، بدأت ملاحقة المسروقات وتوجيه الاتهامات القانونية لمن اعتدوا على المسيحيين أو سرقوا منهم. أُلقي القبض على رؤساء أحياء المدينة المختلفة، ولكن أُطلق سراحهم جميعًا سريعًا باستثناء أولئك الذين كانوا من الأحياء التي تجمع فيها مثيرو الشغب في البداية. وكُلِّف المفرج عنهم بتفتيش المنازل بحثًا عن المسروقات. وسُمح للمسيحيين الأفراد برفع دعاوى قضائية ضد من سرقوهم أو اعتدوا عليهم. وفي 4 ديسمبر/كانون الأول، أصدر محافظ حلب مرسومًا يُعلم فيه المواطنين بأن أمامهم 10 أيام لإعادة المسروقات، وبعد ذلك، يُعاقب من يُعثر بحوزته على مسروقات بتهمة السرقة والتمرد. ^{[ 3 ]}

ومع ذلك، كانت الممتلكات الوحيدة التي أُعيدت إلى المحكمة هي الماشية، إما خيول أو جمال، ولم يُعاقب أحد بتهمة السرقة، إذ كان من شبه المستحيل الحصول على دليل على الإدانة. حتى عمليات التفتيش من منزل إلى منزل لم تسفر إلا عن نتائج قليلة، وهو أمر يُعزى إلى حد كبير إلى احترام المسلمين التقليدي لخصوصية الفرد. ^{[ 4 ]} كانت الأضرار التي لحقت بممتلكات المسيحيين ومعنوياتهم جسيمة. تُظهر السجلات الرسمية أن 688 منزلاً و36 متجراً قد تضررت. كما دُمرت ست كنائس جزئياً، بما في ذلك بطريركية الروم الكاثوليك ومكتبتها. ^{[ 11 ]} وبناءً على ذلك، فُرضت غرامة قدرها 5250 قرشاً على سكان حلب المسلمين. ورغم أن المسيحيين زعموا أن هذه الغرامة لا تُمثل إلا جزءاً ضئيلاً مما فُقد، وزعم المسلمون أن هذه النتيجة تُعدّ إهانة لشرفهم الجماعي، إذ ألقوا باللوم في أعمال الشغب على البدو، إلا أن هذا أثبت أنه نهاية عملية التعويض. ^{[ 19 ]}

أُلقي القبض على الأفراد الذين تم تحديدهم كقادة لأعمال الشغب. وشمل ذلك كلاً من الإنكشارية، بمن فيهم عبد الله، وأفراد من الأشراف ، مع العلم أن الأشراف وحدهم هم من استطاعوا استعادة مكانتهم المرموقة في المدينة. في المجمل، اعتُقل ما يقارب 600 شخص، وجُنّد 400 منهم في الجيش، ونُفي 200 إلى جزيرة كريت . ^{[ 20 ]}

بسبب الخوف من اندلاع أعمال عنف أخرى، هاجر مئات المسيحيين من حلب، غالبيتهم إلى بيروت وإزمير . ^{[ 10 ]} وبحلول صيف عام 1851، غادر المدينة ما يقارب 700 شخص. ^{[ 21 ]} أصيب بطريرك الكنيسة السريانية الكاثوليكية ، بطرس السابع جاروه، بجروح قاتلة في الهجمات وتوفي بعد عام. وانتقلت بطريركيته لاحقًا بشكل دائم من حلب إلى ماردين . ^{[ 22 ]}

بحلول نهاية مايو 1851، تم إدخال التجنيد الإجباري في حلب، وتم تجنيد 1000 رجل تتراوح أعمارهم بين 20 و 25 عامًا. ^{[ 4 ]}

بعد أحداث عام 1860، أثبت المجتمع المسلم في حلب عدم رغبته في مهاجمة المسيحيين، ويتجلى ذلك في السلام الذي ساد حلب خلال موجة العنف المعادي للمسيحيين التي اجتاحت سوريا، على الرغم من دعوة السلطات الدينية لأفراد من المجتمع الحلبي في ذلك الوقت إلى ذبح المسيحيين. ^{[ 17 ] [ 23 ]}

كان لأحداث عام 1850 آثار عديدة على حالة الإمبراطورية العثمانية خلال فترة التنظيمات.

سياسياً، أبرزت أحداث العهد العثماني نجاح الدولة العثمانية في بسط سيطرتها على مواطنيها نتيجةً لإصلاحات التنظيمات. فمع التحديث، لم يعد المواطنون مجرد كيانات مجهولة الهوية تقتصر تفاعلاتها مع الدولة على سلسلة من العلاقات الشخصية مع المسؤولين الحكوميين؛ بل باتت الدولة تمتلك جهازاً بيروقراطياً معيارياً غير شخصي، قادراً على إجراء التعدادات السكانية، وفرض الضرائب على الأفراد، وتجنيدهم لاحقاً. إضافةً إلى ذلك، أبرزت الأحداث ازدياد قدرة الدولة على بسط نفوذها وسلطتها في الأراضي الخاضعة لسيطرتها من خلال تحديث جيشها، كما يتضح من قمعها الناجح للمشاغبين باستخدام المدفعية التي اشترتها بريطانيا.

اعتبر البعض أن أعمال الشغب كانت تعاونًا بين عبد الله البابنسي ويوسف شريف زاده لتعزيز مكانتهما السياسية ^{[ 7 ]} ولكن لا يمكن إثبات صحة أو عدم صحة هذه المؤامرة.

من الناحية الاقتصادية، أبرزت الأحداث الآثار الواسعة النطاق لاندماج الإمبراطورية العثمانية في النظام الاقتصادي العالمي الحديث. ورغم أن هذا الاندماج كان ضروريًا لبقاء الإمبراطورية، إلا أنه وضعها في موقع تابع، حيث كانت تنتج المواد الخام التي تُصنّع إلى سلع تامة الصنع في أوروبا، ثم تُباع مرة أخرى للإمبراطورية بأسعار مُبالغ فيها. وأدت هذه المصاعب الاقتصادية إلى أزمات اقتصادية في جميع أنحاء الإمبراطورية، بما في ذلك أزمة حلب التي أثرت بشكل كبير على سكان الأحياء الشرقية، نظرًا لاعتمادهم بشكل أساسي على تجارة القوافل وتجارة الحبوب. ^{[ 24 ]}

اجتماعيًا، مثّلت هذه الأحداث تحوّلًا في العلاقة بين المسلمين والمسيحيين في الإمبراطورية. فمع ازدياد المزايا التجارية للمسيحيين داخل الإمبراطورية، تحوّل المسيحيون والمسلمون فجأةً من جماعات تتعاون فيما بينها في المعاملات التجارية إلى جماعات تتنافس، مع تراجع متزايد في حظوظ المسلمين. كما أدّى انهيار المجتمعات التجارية إلى زوال الحماية التي كانت توفرها هذه المجتمعات. وكان مثيرو الشغب من بين المتضررين الذين فقدوا سلطتهم وحمايتهم تدريجيًا في مواجهة الهيمنة التجارية المسيحية المتنامية. وبدأ المسيحيون في تعزيز مكانتهم الاقتصادية ليس من خلال التعاون مع المسلمين، بل من خلال العمل كوسطاء للأوروبيين الذين يمارسون التجارة في المنطقة، والذين بدورهم ساعدوهم في إعفائهم من الضرائب المفروضة على غير المسلمين، بل ومنحهم مزايا تجارية على منافسيهم المسلمين المحليين. وهكذا، تحوّلت العلاقة بين المسلمين والمسيحيين إلى علاقة عميل وراعٍ. وفي نهاية المطاف، توقف المسيحيون عن التعامل التجاري مع المسلمين، واقتصرت تجارتهم على حلفائهم الأوروبيين. مثّلت هذه الأحداث نوعاً من القطع العنيف للروابط المدنية التي كانت قائمة سابقاً بين مسيحيي ومسلمي حلب، حيث أصبح المسيحيون أكثر تأثراً بالثقافة الغربية ، ليس فقط ثقافياً ولكن أيضاً سياسياً. ^{[ 25 ]}

• صدام بين الكاثوليك والأرثوذكس في حلب (1818)
• مذبحة جدة عام 1858
• الحرب الأهلية في جبل لبنان عام 1860
• مذابح ديار بكر (1895)
• اليونانيون في سوريا
• الإبادة الجماعية في أواخر العصر العثماني

• إلديم، إدهم؛ جوفمان، دانيال؛ ماسترز، بروس (1999). المدينة العثمانية بين الشرق والغرب: حلب، إزمير، وإسطنبول . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-64304-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أكتوبر 2012 .
• كومينز، ديفيد دين (2004). قاموس سوريا التاريخي . دار سكيركرو للنشر. رقم ISBN 978-0-8108-4934-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أكتوبر 2012 .
• روبرسون، رونالد (1999). الكنائس المسيحية الشرقية: دراسة موجزة . أورينتاليا كريستيانا. ISBN 978-88-7210-321-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أكتوبر 2012 .
• ماسترز، بروس (فبراير 1990). "أحداث حلب عام 1850: ارتدادات اندماج سوريا في النظام الرأسمالي العالمي". المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 22 (1). مطبعة جامعة كامبريدج: 3-20 . doi : 10.1017/S0020743800033158 . JSTOR 164379. S2CID 162867038 .  
• ماسترز، بروس (2013). عرب الإمبراطورية العثمانية، 1516-1918: تاريخ اجتماعي وثقافي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9781107067790.

36°12′25″ شمالاً 37°09′22″ شرقاً / 36.20694° شمالاً 37.15611° شرقاً / 36.20694; 37.15611