الدعاء التأملي

تُعزى جذور الصلاة التأملية عادةً إلى آباء الصحراء ، الذين أثرت ممارساتهم في التأمل والصلاة الدائمة واليقظة تأثيراً عميقاً في الروحانية المسيحية اللاحقة. ويصف يوحنا كاسيان ويوحنا كليماكوس أشكالاً متدرجة من الصلاة الداخلية والتطهير. ^{[ 15 ]}

يشجع مؤلفو الآباء، بمن فيهم أوغسطينوس من هيبو ، ويوحنا فم الذهب ، وجيروم ، وباسيليوس الكبير ، وغريغوريوس النيصي ، وبرنارد من كليرفو، على استيعاب الكتاب المقدس تأملياً والتأمل الداخلي أمام الله.

ساهمت الرهبنة في العصور الوسطى في تنظيم الصلاة التأملية بشكل أكبر. فقد خصص الرهبان الكرثوسيون فترات منتظمة للصلاة الصامتة قبل القرن الثاني عشر، بينما تدمج تقاليد مثل "ليكتيو ديفينا" القراءة والتأمل والصلاة والتفكر.

تأثرت التقاليد الأيبيرية للصلاة الروحية بحركات الإصلاح التي ارتبطت بمفهوم " التأمل " في أواخر العصور الوسطى وبداية العصر الحديث. ويصف بيتر تايلر هذه التقاليد بأنها صلاة عاطفية و"عودة إلى القلب"، ويعرّف التأمل بأنه تجربة روحية لله من خلال التأمل. ^{[ 16 ]}

في كتاب " Exercitatorio de la vida espiritual" لغارسيا خيمينيز دي سيسنيروس ، يوصف التأمل بأنه حركة "من الأشياء الدنيئة إلى الأشياء السامية، ومن الأشياء الزائلة إلى الأشياء الأبدية، ومن الأشياء الخارجية إلى الأشياء الداخلية، ومن الأشياء الباطلة إلى الأشياء الدائمة". ^{[ 16 ]} يقدم سيسنيروس الصلاة التأملية ليس على أنها حكر على العلماء أو الرهبان فقط، بل على أنها متاحة للمسيحيين العاديين.

اكتسبت الصلاة الذهنية أهمية متجددة في القرنين السادس عشر والسابع عشر من خلال تأثير الإصلاح الكرملي ، وتقاليد التأمل الفرنسيسكانية، وأساليب التأمل الدومينيكانية، والرياضات الروحية لإغناطيوس دي لويولا .

أصبح كتاب "رسالة ذهبية في الصلاة التأملية" لبطرس الكانتارا أحد أكثر الكتب تأثيرًا في مجال الصلاة الداخلية في إسبانيا خلال القرن السادس عشر. يقدم الكتاب الصلاة التأملية باعتبارها الوسيلة الرئيسية للتحول الداخلي والنمو في التعبد، واصفًا الصلاة بأنها تُنتج "نفحة وشعورًا بالأمور الروحية" ومهارة جديدة في الفضيلة. ^{[ 17 ]} أشادت تيريزا الأفيلاوية بـ"كتب الصلاة الصغيرة" لبطرس، واصفةً إياها بأنها واسعة الانتشار ومثمرة روحيًا. ^{[ 18 ]}

يمثل كتاب "طريقة مختصرة للصلاة الذهنية" للراهب الدومينيكاني نيكولاس ريدولفي ، التقليد الأكثر منهجية في كتيبات التأمل خلال عصر الإصلاح المضاد. عادةً ما تُبنى الصلاة في هذه الأعمال على التحضير والتأمل والمشاعر والقرارات والشكر والتضحية. ^{[ 19 ]} وتؤكد هذه التقاليد بشدة على التعاون الفعال والإصلاح الأخلاقي والمثابرة والتأمل المنضبط.

أرست تيريزا الأفيلاوية أسس فترات طويلة من الصلاة الداخلية ضمن الحياة الكرملية المُصلحة، وطورت لاهوتًا للتأمل والصلاة الهادئة والاتحاد التأملي في أعمال مثل " القلعة الداخلية" و "طريق الكمال" . كما أوضح يوحنا الصليب التطهير والتحول المرتبطين بالتأمل.

في التقاليد اليسوعية، تتطور الصلاة التأملية في ارتباط وثيق بالرياضات الروحية لإغناطيوس دي لويولا ، مع أن المفسرين اللاحقين يؤكدون أن الروحانية الإغناطية لا يمكن اختزالها إلى مجرد تأمل تحليلي أو منهج تخيلي. ويشير مؤرخو الروحانية إلى أن الرياضات توجه النفس في نهاية المطاف نحو الاتحاد التأملي مع الله، لا سيما في الجزء الختامي "التأمل لبلوغ محبة الله"، حيث يفسح التأمل الخطابي المجال تدريجيًا للوعي المحب والانتباه المتقبل للفعل الإلهي. ^{[ 20 ]}

غالباً ما تفهم الروحانية اليسوعية هذا التوجه التأملي في ضوء المثل الأعلى الذي لخصه جيرونيمو نادال بعبارة "التأمل في العمل في الوقت نفسه"، والذي بموجبه لا يتعارض التأمل الداخلي والعمل الرسولي بل يدعم كل منهما الآخر. ^{[ 21 ]}

شجع المرشدون الروحيون اليسوعيون الأوائل، مثل بالتازار ألفاريز، أشكالاً من الصمت الداخلي المطوّل والتقبّل التأملي، مما أثار مقارنات مع الروحانية الكرملية المعاصرة. وارتبط اسم ألفاريز، الذي عمل لفترة كمرشد روحي لتيريزا الأفيلاوية، بأشكال من الصلاة المبسطة والعاطفية التي أثارت جدلاً بين بعض اليسوعيين الذين خافوا من السلبية المفرطة أو إهمال الخدمة الفعّالة. ومع ذلك، يعتبره المؤرخون اللاحقون شاهداً مهماً على البُعد التأملي في الروحانية اليسوعية المبكرة. ^{[ 22 ]}

ساهم كتّاب يسوعيون مثل لويس دي لا بوينتي ، ولويس لاليمان ، وجان جوزيف سورين ، وجان بيير دي كوساد في تطوير تقاليد التأمل الداخلي، والصلاة العاطفية، والبساطة، والاهتمام التأملي بالعمل الإلهي. ^{[ 23 ] [ 24 ]} وتشير الدراسات الحديثة إلى وجود تقارب مهم بين الصلاة الداخلية الكاثوليكية في أوائل العصر الحديث وتقاليد "صلاة القلب"، التي تُوصف أحيانًا بأنها أشكال من "الهدوئ الكاثوليكي". ^{[ 24 ]}

أنتجت الروحانية الكاثوليكية في القرن السابع عشر أدباً غزيراً حول التذكر والبساطة والصمت الداخلي والتأمل. وقد أكد كتّاب مثل فرانسوا مالافال ، وفينيلون ، ومادام غويون ، وجان دي بيرنيير-لوفيني ، وبيير ماتيو بيتروتشي على أهمية التذكر، والتخلي عن كل شيء، والبساطة، والتوجه الباطني نحو الله. ^{[ 25 ]}

وصف دومينيك ومورييل ترونك تقليد كان-مونمارتر المرتبط بجان دي بيرنيير-لوفيني وجاك بيرتو وشخصيات لاحقة مرتبطة بالروحانية الباطنية الفرنسية بأنه "مدرسة القلب"، مؤكدين على تحوّل الروح من خلال الصلاة الباطنية، والصداقة الروحية، والتوجيه، والتواصل، والتعلم العملي في التذكر. ^{[ 26 ]} في هذا التقليد، غالبًا ما تُقدَّم الصلاة الذهنية لا كتقنية رسمية بقدر ما تُقدَّم على أنها استبطان تدريجي للروح من خلال الصمت، والاستسلام، والتذكر العاطفي، والاستجابة الواعية للفعل الإلهي. ^{[ 27 ]}

يؤكد الكاتب البندكتي أوغسطين بيكر على الصلاة التأملية المبسطة الموجهة نحو الوعي المحب بالله بدلاً من التقنيات المعقدة. ^{[ 28 ]}

يصف العديد من الكتّاب الفرنسيين في القرن السابع عشر انتقالًا من التأمل المنهجي إلى أشكال أكثر هدوءًا من الصلاة، والتي تُوصف أحيانًا بالسكينة والبساطة والصمت الداخلي، حيث تصبح النفس أكثر تقبلاً للعمل الإلهي. ويُفرّق المؤرخون المعاصرون عمومًا بين هذه التقاليد الأوسع نطاقًا للصلاة التأملية وبين المذاهب السلبية الأكثر راديكالية التي أُدينت خلال جدل الحركة الهدوئية. ^{[ 25 ] [ 29 ]}

تؤكد الكتب التقليدية للصلاة الذهنية بشدة على التحضير من خلال التأمل والتواضع والتجرد والحياة الروحية والإحسان ونقاء الضمير. ^{[ 30 ]}

يُفرّق بيلورجي بين الاستعداد البعيد، والاستعداد القريب، والاستعداد الفوري. يتألف الاستعداد البعيد من تنمية الفضيلة، والتأمل، ونقاء الحياة. أما الاستعداد القريب فيتضمن الابتعاد عن المشتتات وتهيئة القدرات الذهنية للصلاة. ويتمثل الاستعداد الفوري في وضع النفس بوعي في حضرة الله قبل بدء الصلاة. ^{[ 31 ]}

يؤكد ليهودي بالمثل على نقاء الضمير والقلب والعقل والإرادة كصفات أساسية للصلاة المثمرة. ^{[ 32 ]}

عادةً ما تتضمن التأملات التفكر في الكتاب المقدس أو أسرار الإيمان، والاستجابة العاطفية، وفحص الضمير، واتخاذ قرارات بشأن الحياة المسيحية. وتشمل المواضيع الكلاسيكية حياة المسيح، وآلامه، والصفات الإلهية، والفضائل والرذائل، وسرّ القربان المقدس، والموت، والدينونة.

يوصي فرانسيس دي سال بشدة بالتأمل في حياة المسيح وآلامه كوسيلة للتكيف التدريجي مع المسيح.

يؤكد ليهودي أن التأملات ليست دراسات نظرية، بل هي وسائل لإشعال القلب وتوجيه الإرادة نحو الله. ^{[ 33 ]}

يصف العديد من المؤلفين الكلاسيكيين الانتقال من التأمل الخطابي إلى أشكال أبسط من الصلاة حيث يسود الاهتمام المحب على التفكير المنطقي.

يصف بيلورجي صلاة البساطة بأنها "سكنى الحب البسيط في الله"، والتي تتميز بالانتباه الموحد والهادئ إلى الحضور الإلهي. ^{[ 34 ]}

يرى ليهودي أن الأساليب ينبغي أن تُعين على الصلاة دون أن تصبح جامدة أو آلية. فمع تبسيط الصلاة، قد تفسح الهياكل التفصيلية المجال تدريجياً لإدراك محبة الله بشكل مباشر. ^{[ 35 ]}

يُوصَف التأمل عمومًا بأنه وعيٌّ أبسط وأهدأ وأكثر محبةً بالله. فبينما يقوم التأمل على التفكير خطوةً بخطوة، يرتكز التأمل على انتباهٍ أكثر وحدةً.

يميز جاك ماريتان بين المعرفة المفاهيمية والمعرفة التأملية أو التجريبية. وبالاستناد إلى اللاهوت الصوفي الكرملي، يجادل بأن التأمل ينطوي على شكل من أشكال المعرفة المحبة والفطرية المتميزة عن الاستدلال الخطابي. ^{[ 36 ]}

يميز ماريتان أيضاً بين التأمل المكتسب والتأمل المُلهم، حيث ينطوي الأخير على عمل إلهي مباشر على النفس من خلال النعمة ومواهب الروح القدس. ^{[ 36 ]}

ويشرح غارديل بالمثل التأمل بأنه متجذر في سكنى الله داخل النفس وفي العمل الاستقبالي لمواهب الروح القدس. ^{[ 37 ]}

تحتل صلاة السكون مكانة مهمة في الروحانية الكرملية. تصفها تيريزا الأفيلاوية بأنها حالة تستقر فيها الإرادة بسلام في الله بينما قد تظل الملكات الأخرى نشطة جزئياً. ^{[ 38 ]}

يشرح ماري-أوجين دي لانفان-جيسوس أن في مثل هذه الصلاة، يبقى مركز الروح العميق متحدًا بالله حتى في ظل استمرار المشتتات السطحية. ويصف التأمل بأنه الحفاظ على الاتصال بالله "فوق ضجيج الضواحي". ^{[ 7 ]}

كثيراً ما يميز الكتّاب الروحانيون الكلاسيكيون بين العزاء العقلي والتفاني الحقيقي. ويؤكد ليهودي أن الجفاف الروحي لا يعني بالضرورة الفشل في الصلاة، وأن التأمل غالباً ما يتطور من خلال الغموض والتطهير. ^{[ 39 ]}

يميز بيلورجي بين الغموض التأملي الحقيقي وبين مجرد الغموض أو التشتت، ويجادل بأن البساطة الأصيلة تحافظ على توجه حي نحو الله حتى عندما يتضاءل الوضوح المفاهيمي. ^{[ 40 ]}

يصر العديد من الكتاب الروحيين على أن الهدف النهائي للصلاة الذهنية ليس تجربة صوفية معزولة، بل تحويل الحياة من خلال المحبة والامتثال للمسيح.

يؤكد بيلورجي على التذكر المعتاد، والإخلاص للواجبات العادية، والعودة المستمرة إلى الله طوال النشاط اليومي. ^{[ 41 ]}

تشمل الأشكال المساعدة أو المكافئة للصلاة التأملية الموصى بها عادةً القراءة التأملية، والمسبحة ، وترديد المزامير ، والموسيقى الدينية، والمشي التأملي، وفحص الضمير، والتركيز التأملي على العمل العادي. ^{[ 42 ]}