الكرمليين

تُعدّ الرهبنة الكرملية من بين الرهبانيات القليلة، إن لم تكن الوحيدة، التي لا تُنسب مؤسسها إلى شخصية كاريزمية، بل إلى نبي من أنبياء العهد القديم : إيليا وتلميذه إليشع، اللذان يعتبرهما الكرمليون الأبوين الروحيين للرهبنة. ^{[ 5 ]} تشير التقاليد إلى وجود سلسلة من النساك اليهود ، ثم المسيحيين، على جبل الكرمل ، حيث عاشوا وصلّوا وعلّموا في الكهوف التي استخدمها إيليا وإليشع. وهكذا استقرّ النساك المسيحيون الأوائل (في بداية تأسيس الرهبنة) في كهوف جبل الكرمل للصلاة إلى الله. كُرِّست أول كنيسة بُنيت داخل الأديرة، والتي جمعت هذه الجماعة، للسيدة مريم العذراء . وسرعان ما تحوّلت روحانية الرهبنة إلى مريم، التي أصبحت ملكة وسيدةً لجبل الكرمل.

قبل وصول الرهبان الكرمليين، بنى رهبان بيزنطيون في القرن السادس ديرًا مخصصًا للقديس إيليا في وادٍ على بُعد كيلومترات قليلة جنوب الدير الحالي. دُمّر هذا الدير عام 614 على يد الفرس بقيادة كسرى الثاني . وفي حوالي عام 1150، أسس راهب يوناني من كالابريا جماعةً تضم حوالي عشرة أعضاء بين أنقاض الدير البيزنطي القديم، فأعاد بناءه وأطلق عليه اسم دير القديس إيليا.

تشير الروايات إلى أن الرهبنة تأسست عام ١١٨٥، لكن هذا يستند إلى قصة حاج في الأراضي المقدسة، ولا يزال تفسيرها محل جدل. تعود أقدم الروايات المكتوبة (وأكثرها موثوقية) عن وجود النساك اللاتينيين على جبل الكرمل إلى عام ١٢٢٠، ونص آخر من عام ١٢٦٣ (انظر شتاينمان ١٩٦٣ ، ص ٢٤ ). خلال الحملة الصليبية الثالثة ، بدأت مجموعة من النساك بقيادة بيرتولد الكالابري في سكن كهوف جبل الكرمل اقتداءً بالنبي إيليا . كان هذا الدير الأول يقع في وادٍ ممتد من الشرق إلى الغرب، على بُعد ٣.٥ كيلومتر (٢.٢ ميل) جنوب الدير الحالي، وشرق مقبرة حيفا سديهوشوا.   

في مطلع القرن الثالث عشر، كان يُفترض أن يكون بروكارد زعيمهم ، على الرغم من عدم وجود أدلة مكتوبة. في قانون الكرمل، يُشار فقط إلى "الأخ ب." (في الجملة التمهيدية للقانون) الذي طلب من البطريرك وضع نظام حياة للنساك. وقد رسّخ التقليد أن بروكارد، الرئيس العام الثاني للرهبنة، هو من طلب من بطريرك القدس اللاتيني ، ألبرت الفيرتشيلي ، تزويد جماعة النساك بنظام حياة مكتوب. هذا النظام، المؤرخ عام ١٢٠٩، يتمحور حول الصلاة ويحدد أسلوب حياة النساك.

كان أول عملٍ قامت به رهبنة إخوة مريم العذراء المباركة في جبل الكرمل هو تكريس كنيسةٍ للعذراء مريم تحت لقب مريم نجمة البحر (باللاتينية: Stella Maris ). وترجّح إليزابيث شتاينمان أن يكون نساك جبل الكرمل قد استقروا أيضًا في بعض مدن فلسطين ( عكا، إسرائيل ، صور ، طرابلس ، بوليو في لبنان)، ولكن بعد بضعة عقود، بدأ هؤلاء النساك بمغادرة الأرض المقدسة نتيجةً لانعدام الأمن المرتبط بالاسترداد الإسلامي الذي مثّل نهاية الحروب الصليبية . ثم عادوا إلى أوروبا حيث نشروا هذه الرهبنة الجديدة.

لم يُقرّ البابا قاعدة القديس ألبرت إلا في 30 يناير 1226 بموجب المرسوم البابوي "Ut vivendi normam" الصادر عن البابا هونوريوس الثالث . وفي عام 1229، أكد البابا غريغوري التاسع هذه القاعدة مجدداً ومنحها صفة " Regula bullata" .

في نهاية الحملة الصليبية الأولى التي قادها لويس التاسع ملك فرنسا في الأراضي المقدسة عام ١٢٥٤ ( الحملة الصليبية السابعة )، أعاد لويس ستة رهبان كرمليين إلى فرنسا، لينضموا إلى أولئك الذين بدأوا منذ عام ١٢٣٨ البحث عن أديرة في جميع أنحاء أوروبا وتأسيسها. أدى سقوط سان جان داكا عام ١٢٩١، وسقوط دولة بلاد الشام اللاتينية، إلى تدمير آخر أديرة الكرمليين في الأراضي المقدسة. وتعرض الكرمليون الذين اختاروا البقاء هناك لمذبحة على يد المماليك . ^{[ ٦ ]}

قام يرج راتجيب برسم جدارية تعيد سرد حياة الكرمليين في بداية القرن السادس عشر، على جدران قاعة الطعام في دير الكرمليين في فرانكفورت.

عند عودتهم إلى أوروبا، واجه نساك الكرمل صعوبات جمة. لم تتلاءم حياتهم النسكية مع مستوطناتهم الجديدة، وتشتتوا في مختلف البلدان، ووجدوا أنفسهم في منافسة مع رهبانيات متسولة أخرى . رغب البابا إنوسنت الثالث في توحيد الرهبانيات المتسولة تحت قيادة رهبنة الإخوة الأصاغر ورهبنة الوعاظ . في عام ١٢١٥، قرر مجمع لاتران الرابع ضم الرهبانيات المتسولة القائمة تحت هاتين الرهبنتين الرئيسيتين. وفي عام ١٢٧٤، حلّ مجمع ليون الثاني جميع الرهبانيات المتسولة التي تأسست بعد عام ١٢١٥؛ ولم يبقَ سوى أربع رهبانيات: الفرنسيسكان ، ورهبنة الوعاظ ، والكرمليون، والأوغسطينيون . أما الكرمليون، الذين نجوا بأعجوبة، فقد اضطروا إلى تغيير نمط حياتهم من النسكية إلى التسول.

تدريجياً ، خلال القرن الثالث عشر، استقر النساك الكرمليون العائدون من جبل الكرمل في أنحاء أوروبا، مثل قبرص وصقلية وإيطاليا وإنجلترا وجنوب فرنسا . بعض التواريخ والمواقع معروفة :

• في عام 1235، استقر بيير دي كوربي ورفيقه في دوقية هينو (فالنسيان).
• في عام 1242، استقر الرهبان الكرمليون في أيلسفورد ، كينت ، إنجلترا
• في عام 1244، نزل الرهبان الكرمليون في مرسيليا بفرنسا ، واستقروا في كهوف في أيغالاد.
• في عام 1259، استقر الرهبان الكرمليون في باريس ، فرنسا
• في عام 1279، استقر الكرمليون في دبلن ، أيرلندا ^{[ 7 ]}

إلا أن المستوطنات الجديدة للكرمليين في المدن الأوروبية كانت مختلفة تماماً عن حياتهم النسكية على جبل الكرمل . إضافة إلى ذلك، واجهوا عداءً من رجال الدين العلمانيين، بل وحتى من رهبانيات متسولة أخرى، اعتبرتهم منافسين لهم.

بحسب التقاليد، كان الرئيس العام للكرمليين، سيمون ستوك ، قلقًا بشأن الوضع الهش الذي كانت تعيشه الرهبنة؛ إذ كانت لا تزال مهددة بالحل من قبل الكنيسة الكاثوليكية. ونتيجة لذلك، صلى بصدق إلى مريم العذراء المباركة أن تعين الرهبنة. وفي عام ١٢٥١، ظهرت له سيدة جبل الكرمل برفقة حشد من الملائكة، وفي يدها رداء الرهبنة . وفي رؤيته، قالت مريم:

تقبّل يا بني الحبيب هذا الرداء الخاص برهبانيتك، كعلامة مميزة للامتياز الذي نلته لك ولأبناء الكرمل؛ إنه علامة الخلاص، وحماية من المخاطر، وعهد السلام والحماية الخاصة إلى أبد الدهر. من يموت وهو يرتدي هذا الرداء يُحفظ من عذاب النار الأبدية.

بعد هذه الرؤية وانتشار الرداء الكنسي، استمرت رهبنة الكرمل وانتشرت بسرعة. إلا أن صحة هذه الأحداث تاريخياً محل جدل اليوم بسبب ندرة السجلات المكتوبة المعاصرة لتلك الفترة. تعود أقدم السجلات المكتوبة الموجودة إلى حوالي 150 عاماً بعد وقوع الأحداث، وتتناقض بعض الوثائق مع هذه الرواية.

في المرسوم البابوي "باغانوروم إنكورسوس" الصادر في 27 يوليو 1247، أطلق البابا إنوسنت الرابع رسميًا على الرهبنة اسم "إخوة مريم العذراء المباركة لجبل الكرمل"، وطلب من الأساقفة قبولهم في أبرشياتهم. إلا أن العداء الذي أبداه رجال الدين العلمانيون تجاه الكرمليين كان شديدًا لدرجة أنه استدعى تكرار هذه التوصية في 4 أكتوبر من العام نفسه.

في عام ١٢٤٧، طلب الرهبان الكرمليون من البابا إنوسنت الرابع تعديل قانون القديس ألبرت لعام ١٢٠٩ ليتناسب مع نمط حياتهم الجديد في المدن. وفي هذا التعديل، تم التأكيد بوضوح على البُعد الجماعي لحياتهم. وقد أوضح البابا إنوسنت الرابع بعض الغموض وصحح بعض جوانب القانون الأصلي، وخفف من حدة بعض جوانبه، وفي الأول من أكتوبر عام ١٢٤٧، أقرّ النص في المرسوم البابوي " Quae honorem conditoris omnium" . ومنذ ذلك الحين، لم يعد الرهبان الكرمليون يتناولون وجباتهم في زنزاناتهم بشكل منفصل، بل أصبحوا يتناولونها معًا في قاعة الطعام . كما كانوا يعظون ويستمعون إلى الاعترافات في الكنائس المدنية (العادية).

آخر أزمة كبيرة واجهت بقاء الرهبنة حدثت عام ١٢٧٤. فخلال جلسة "سانوتا فاسيلاتيونيس" المنعقدة في ١٧ يوليو ١٢٧٤، قام مجمع ليون الثاني ، برئاسة البابا غريغوري العاشر ، بإلغاء جميع الرهبانيات المتسولة التي تفتقر إلى الوضع القانوني النظامي ( إنكرت مينديكيتا ). دافع الكرمليون عن أسبقية تأسيسهم، مؤكدين أن تأسيسهم كان قبل عام ١٢١٥، والقرارات ذات الصلة الصادرة عن مجمع لاتران الرابع ، كما أكدوا على موافقات البابا. وبعد تدخلات عديدة من الكرمليين خلال هذه الجلسة، أقر البابا أسبقية تأسيسهم.

بعد المؤتمر العام لرهبنة عام 1287 في مونبلييه ، فرنسا ، استبدل الرهبان الكرمليون الرداء الأبيض المخطط (أو المخطط) ذي اللونين الأبيض والبني الذي كانوا يرتدونه بعباءة بيضاء، ولهذا السبب أطلق عليهم لقب "الرهبان البيض" بشكل عامي.

أدى انضمام الرهبنة الكرملية كرهبنة متسولة عام ١٣٢٦ على يد البابا يوحنا الثاني والعشرين إلى إزالة آخر العقبات، فأصبح بإمكان الكرمليين أداء رسالتهم الرسولية على أكمل وجه. ومع ذلك، نشب خلاف بين الكرمليين الذين رغبوا في حياة الزهد والتقشف، وأولئك الذين رغبوا في حياة رسولية في المدن، بما في ذلك الوعظ. ونتيجة لذلك، نشأ نوعان من الأديرة الكرملية، أحدهما في قلب المدن والآخر خارجها. عند هذه المرحلة، بدأ الكرمليون بدراسة اللاهوت في الجامعات.

وجاء تخفيف القاعدة بعد الوباء الكبير للموت الأسود في منتصف القرن الرابع عشر، والذي تسبب في انهيار السكان الأوروبيين مصحوبًا بانخفاض في عدد أعضاء الرهبانيات.

خلال فصل نانت، طلبت أغلبية الكرمليين من البابا يوجين الرابع التماس تخفيف ثانٍ لقاعدة القديس ألبرت لعام 1209؛ واعتبر إصلاح عام 1247 التخفيف الأول.

أشارت الرسالة، المؤرخة في 15 فبراير 1432، إلى أن

لم يعد بإمكان العديد من الأعضاء المعلنين في النظام الالتزام بالقاعدة بسبب قسوتها وصرامتها، وذلك بسبب هشاشة الإنسان وضعف الجسد.

أُرسل اثنان من الرهبان الكرمليين لنقل هذا الطلب إلى البابا. رد البابا عام ١٤٣٥ بإصدار المرسوم البابوي "روماني بونتيفيسيس" المؤرخ في ١٥ فبراير ١٤٣٢، وهو تاريخ تقديم الطلب. ووجه المرسوم إلى الرئيس العام، جان فاسي، ومنح الرهبان الكرمليين الإذن بالإقامة والتجول بحرية وبشكل قانوني "في كنائسهم، وفي أروقتها، وفي الأماكن المجاورة لها في الأوقات المناسبة". كما منحهم الإذن بتناول اللحوم ثلاثة أيام في الأسبوع، باستثناء فترة المجيء والصوم الكبير، وفي الأيام الأخرى التي يحظر فيها القانون العام ذلك.

أكمل البابا بيوس الثاني هذا الإذن في 5 ديسمبر 1469 بمنح الرئيس العام سلطة الإعفاء من الصيام في الأيام التي يتم فيها رفع الامتناع عن الطعام.

منح البابا سيكستوس الرابع حرية أكبر، تُعرف باسم " ماري ماغنوم" ، في المرسوم البابوي " دوم أتاندانت ميديتاتاتيون" الصادر في 28 نوفمبر 1476، والذي منح العديد من المزايا للرهبانيات المتسولة. ومع ذلك، قوبل هذا التخفيف من قواعد الرهبنة بنوع من المقاومة. حتى قبل إصداره، كانت هناك بعض الاحتجاجات ضد "التخفيف العام" لقواعد الرهبنة.

لم تلقَ مزايا القاعدة الجديدة استحسانًا في بعض الأديرة التي رغبت في العودة إلى القاعدة القديمة لعام ١٢٤٧. ازدهرت أديرة لا سيلف (بالقرب من فلورنسا) ومانتوا وجيروند (سويسرا) بفضل ميلها إلى الالتزام بالقاعدة القديمة. حصل الكرمليون في مانتوا من البابا يوجين الرابع على المرسوم البابوي " فاما لاودابيليس" عام ١٤٤٢، والذي سمح لهم بأن يكونوا جماعة مستقلة، يحكمها نائب عام وتخضع بشكل غير مباشر للرئيس العام. مع أن "إصلاح مانتوا" كان مؤثرًا خلال القرن الخامس عشر، إلا أن تأثيره تراجع لاحقًا. أخيرًا، أُدرج هذا التخفيف، الذي طُبِّق حوالي عام ١٤٦٥، بشكل نهائي في لوائح رهبنة الكرمليين الكبار عام ١٧٨٣ من قِبَل البابا بيوس السادس.

حاول جون سوريث ، وهو راهب من دير الكرمليين في كاين، شغل منصب الرئيس العام في الفترة من 1451 إلى 1471، إقناع رعيته باتباع حياة دينية أكثر صرامة من خلال تنمية الأفكار التي كانت موجودة بالفعل ودعم الحركات القائمة. وكان شعاره "العودة إلى قانون القديس ألبرت". وفي مراسيمه الأولى، احتج على الامتيازات والاستثناءات، التي اعتبرها سببًا رئيسيًا لتراجع الرهبنة.

تمت مراجعة دساتير النظام التي يعود تاريخها إلى عام 1362، وتمت الموافقة على النص من قبل المجلس العام لبروكسل في عام 1462. وأصروا على

الصلاة الإلهية، ونذر الفقر، والصمت والعزلة، ورعاية الدير والقبو، والدراسة، والعمل، وزيارات الرؤساء.

لقد ترسخ الإصلاح في بعض الأديرة، "الأديرة الملتزمة" و"الأديرة المختلطة". كان جون سوريث يأمل أن يتم فرض إصلاحه تدريجياً في جميع بيوت الرهبنة، لكن هذه المحاولة للإصلاح ظلت غير مكتملة إلى حد كبير لأن الرئيس العام الذي خلفه فضل العودة إلى تخفيف القاعدة، وحظي بموافقة البابا بيوس الثاني والبابا سيكستوس الرابع.

في عام 1523، عيّن البابا هادريان السادس نيكولاس أوديت نائباً عاماً. وقد قام الأخير بتنظيم مركزية إدارة مختلف المقاطعات مع ضمان تدريب رجال الدين.

في عام 1499، هدفت إصلاحات ألبي إلى العودة إلى التزام أكثر صرامة، وفي عام 1513 تمت الموافقة عليها كـ"مجمع التزام". ومع ذلك، تم قمع هذا الإصلاح في عام 1584 من قبل البابا غريغوري الثالث عشر

في عام ١٦٠٣، توجه هنري سيلفيوس، الرئيس العام للرهبنة، إلى فرنسا بناءً على طلب الملك هنري الرابع ملك فرنسا ، ليتولى مع فيليب تيبو إصلاح مقاطعة تورين. وكان بيير بيهور ولويس شاربنتييه وفيليب تيبو وجان دي سان سامسون من أبرز الشخصيات التي ساهمت في هذا الإصلاح لرهبنة الكرمليين القديمة، وقد حظوا بدعم الكاردينال شارل بوروميو ، رئيس أساقفة ميلانو . وفي ٢٠ يونيو ١٦٠٤، نشر هنري سيلفيوس، في المؤتمر الإقليمي لمدينة نانت ، النظام الأساسي للإصلاح ، الذي كان يهدف إلى تعزيز الحياة الروحية والعودة إلى التقاليد القديمة للرهبنة، تحت رعاية مريم العذراء والقديس يوسف .

بحلول منتصف القرن السابع عشر، تبنت معظم المقاطعات الفرنسية الإصلاح، الذي كان قد حظي بالفعل بتأييد أديرة بلجيكا (1624) وألمانيا. وتم تأكيد دساتيرها بشكل نهائي في عام 1635.

في عام 1645، وخلال المؤتمر العام الذي عقد في روما، تم تعيين رئيس مقاطعة تورين، ليون دي سان جان، عضواً في لجنة لمراجعة هذه الدساتير بشكل أكبر بهدف اعتمادها من قبل جميع الأديرة الإصلاحية التابعة للنظام.

منذ العصور الوسطى، انجذبت النساء المقربات من جماعات الرهبان الكرمليين إلى حياتهم الروحية. وهكذا، في البلدان المنخفضة، تبنت بعض الأديرة النسائية (البيجينيات) النظام الكرملي، وشكلت بذلك جماعات في النصف الثاني من القرن الخامس عشر. وقد عمل الرئيس العام جون سوريث على تحويل هذه الأديرة النسائية إلى أديرة نسائية كرملية.

في السابع من أكتوبر عام ١٤٥٢، أصدر البابا نيكولاس الخامس المرسوم البابوي " كوم نولا" الذي أدخل الرهبنة الكرملية إلى فرنسا. وبرعاية البابا، شيدت فرانسواز دامبواز (توفيت عام ١٤٨٥)، دوقة بريتاني، أول دير للراهبات الكرمليات في فرنسا. وفي عام ١٤٦٣، بُني دير في مدينة فان لإيواء أول جماعة من الراهبات، وفي الثاني من نوفمبر من العام نفسه، وصلت تسع راهبات من لييج واستقررن هناك بشكل دائم. وبينما تعرض دير فان، مثل دير "ليه تروا ماري" ، للقمع عام ١٧٩٢ خلال الثورة الفرنسية، انتشرت أديرة الراهبات الكرمليات بسرعة، بما في ذلك العديد منها في إسبانيا وإيطاليا.

لعب جون سوريث دوراً بالغ الأهمية في تأسيس الرهبنة الكرملية الثالثة. وقد أيّد البابا نيكولاس الخامس هذا العمل في رسالته البابوية " كوم نولا" .

في فرنسا، كان هناك العديد من أخويات الكرمليين من النظام الثالث قبل الثورة. توفي الكثير منهم خلال الثورة الفرنسية ، لكن قلة منهم تطورت ونظمت نفسها في جماعة دينية ذات حياة رسولية.

تضمّ الرهبنة الثالثة للعذراء مريم المباركة لجبل الكرمل حاليًا عددًا كبيرًا من الأخويات في العديد من البلدان. ​​بعد عودة الكرمليين ذوي الطقوس القديمة إلى فرنسا عام ١٩٨٩، وبناءً على طلب العلمانيين، بدأت الأخويات بالتشكل. تأسست أول أخوية في أبرشية تولون عام ١٩٩٢، تلتها أخوية ثانية في نانت عام ٢٠٠١.

بدأ الإصلاح في إسبانيا على نحو جاد في ستينيات القرن السادس عشر الميلادي، بفضل جهود تيريزا الأفيلاوية ، التي أسست مع يوحنا الصليب رهبنة الكرمليين الحفاة . لاقت مؤسسات تيريزا ترحيبًا من الملك فيليب الثاني ملك إسبانيا ، الذي كان حريصًا على إصلاح جميع الرهبانيات وفقًا لمبادئ مجمع ترينت (1545-1563). إلا أن جهودها خلقت مشاكل عملية على المستوى الشعبي. فقد كان انتشار الأديرة الجديدة في المدن التي كانت تعاني أصلًا من صعوبات اقتصادية أمرًا غير مرغوب فيه. وقاوم سكان المدن المحليون توجيهات النبلاء ورجال الدين في الأبرشيات. سعت تيريزا جاهدةً لجعل أديرتها مكتفية ذاتيًا قدر الإمكان، ولذلك حددت عدد الراهبات في كل دير.

واجه الرهبان الكرمليون الحفاة معارضة شديدة من الأديرة الكرملية غير المُصلَحة، كما حدث عندما اعتقل كرمليون من طليطلة يوحنا الصليب وسجنوه في ديرهم. ولم يحصل الرهبان الكرمليون الحفاة على اعتراف رسمي بوضعهم إلا في ثمانينيات القرن السادس عشر. وفي عام ١٥٩٣، عُيّن لهم رئيس عام يُلقّب بـ"بريبوسيتوس جنرال"، وكان أول من شغل هذا المنصب هو نيكولاس دوريا. وبسبب سياسات التأسيس، أُقيم الرهبان الحفاة في إيطاليا ككيان قانوني مستقل.

بعد صعود البروتستانتية ودمار الحروب الدينية الفرنسية ، انتعشت فرنسا في القرنين السادس عشر والسابع عشر بروح الإصلاح، وكذلك الرهبنة الكرملية. في أواخر القرن السادس عشر، بدأ بيير بيهور جهودًا لإعادة بناء مقاطعة تورين ، والتي استمرت بفضل الإصلاحات العملية التي قام بها فيليب تيبو. عيّن المجلس الإقليمي عام ١٦٠٤ تيبو رئيسًا لدير رين، ونقل إليه مقرّ الرهبان المبتدئين، ضامنًا بذلك تنشئة أعضاء جدد للمقاطعة على يد الرهبان ذوي النزعة الإصلاحية. ^{[ ٨ ]} دعت حركة رين إلى الفقر والحياة الروحية والالتزام المنتظم بالطقوس الدينية كعلاج للتراخي والانحلال اللذين غرق فيهما الرهبنة، بالإضافة إلى دمج تيارات التجديد من حركة الإصلاح الحرشفية والمدرسة الفرنسية وجمعية يسوع . يُقال إن تيبو كان يرغب في دمج روح الجماعة مع رهبنة الكرمليين قدر الإمكان. ^{[ 9 ]} كان جون من سان سامسون ، وهو أخ علماني كفيف، أحد أبرز شخصيات الإصلاح ، وقد حظي بتقدير كبير لتواضعه وحياته الروحية السامية. في عام 1612، نُقل الأخ جون إلى دير رين، وإلى جانب عزفه على الأرغن، عمل مُعلِّمًا ومرشدًا روحيًا للمبتدئين. وهكذا عُرف جون من سان سامسون باسم "روح الإصلاح". في نهاية المطاف، انتشرت طقوس رين إلى الأديرة في جميع أنحاء فرنسا وبلجيكا وألمانيا، وعُرفت باسم إصلاح تورين، نسبةً إلى المقاطعة التي نشأت منها الحركة. ^{[ 10 ]}

أُنشئت أديرة الراهبات الكرمليات في إسبانيا الجديدة (المكسيك)، حيث تأسس أولها عام 1604 في بويبلا دي لوس أنجليس ، ثاني أكبر مدينة في إسبانيا الجديدة، تلاه دير آخر في العاصمة مكسيكو سيتي عام 1616. إجمالاً، قبل استقلال المكسيك عام 1821، كان هناك خمسة أديرة للراهبات الكرمليات من بين 56 ديراً للراهبات. ^{[ 11 ]}

كان دانيال باببروش عضوًا في جماعة البولانديين ، وهي جماعة من اليسوعيين المتخصصين في كتابة سير القديسين، والذين أنتجوا كتاب "أعمال القديسين" (Acta Sanctorum )، الذي اعتمد منهجًا تحليليًا في دراسة "سير القديسين". وفي تعليقه التمهيدي على ألبرت الفيرتشيلي ، الذي يُنسب إليه قانون الكرمل، ذكر باببروش أن التقليد الذي يتبناه الكرمليون عمومًا، والذي يُرجع أصل الرهبنة إلى النبي إيليا مؤسسًا لها، غير مُثبت بما فيه الكفاية. وقد اعترض الكرمليون على هذا الرأي.

بين عامي 1681 و1693، ظهرت ما بين عشرين وثلاثين كتيبًا تنتقد باببروش وكتاباته. وبلغت هذه السلسلة ذروتها في المجلد الكبير ذي الحجم الرباعي، الذي وقّعه سيباستيان القديس بولس، رئيس مقاطعة فلاندرز-بلجيكا التابعة للرهبنة الكرملية، والذي وجّه اتهامات خطيرة ضد عقيدة باببروش. ولما علم البولانديون باتخاذ خطوات للحصول على إدانة من روما لكتاب "أعمال القديسين" ، ردّوا. وكان أول من ردّ كونراد يانينك برسائل مفتوحة إلى سيباستيان القديس بولس. طُبعت الرسالتان عام 1693، تلاها دفاعٌ أكثر تفصيلًا عن "الأعمال"، نشره يانينك عام 1695. ونشر باببروش ردّه في أعوام 1696 و1697 و1698 في المجلدات الثلاثة من "ردّ دانيليس باببروش على عرض الأخطاء".

عندما لم تصدر روما إدانة، لجأ خصوم باببروك إلى محكمة التفتيش الإسبانية ، التي أصدرت في نوفمبر 1695 مرسومًا يدين المجلدات الأربعة عشر من كتاب "أعمال القديسين" المنشورة حتى ذلك الحين، واصفةً إياها بالهرطقة. أُرسل يانينك إلى روما ليس فقط لمنع روما من تصديق مرسوم التفتيش الإسبانية، بل أيضًا لضمان سحبه. في ديسمبر 1697، تلقى يانينك تأكيدًا بأنه لن يُصدر أي حكم إدانة ضد المجلدات المدانة في إسبانيا. في 20 نوفمبر 1698، أصدر البابا إنوسنت الثاني عشر مذكرةً أنهت الجدل بفرض الصمت على الطرفين. وسواءً رأت روما أنه من الحكمة عدم الدخول في صراع مع المحكمة الإسبانية، أو أن الأخيرة أطالت أمد القضية بمقاومة سلبية، فإن مرسوم الإدانة الصادر عام 1695 لم يُلغَ إلا عام 1715، أي في العام التالي لوفاة باببروك.

يجتمع قادة الرهبنة الكرملية من حين لآخر في اجتماع عام. وقد عُقد آخر اجتماع عام في فاطمة، البرتغال، في سبتمبر/أيلول 2016. ^{[ 12 ]} منذ ثلاثينيات القرن الخامس عشر، استمرت جماعة مانتوا في العمل في ركنها الصغير من إيطاليا. ولم يتم دمج أتباع إصلاح تورين (المعروف آنذاك باسم "الالتزام الصارم") وجماعة مانتوا رسميًا تحت مجموعة واحدة من الدساتير إلا في نهاية القرن التاسع عشر. وقد وافق الرهبان الذين يتبعون مانتوا على دساتير تورين، لكنهم أصروا على اعتماد الشكل الأقدم للزي الرهباني، أي زيهم الخاص. في صورة من تلك الفترة، يظهر تيتوس براندسما مرتديًا زي تورين كراهب مبتدئ ؛ وفي جميع الصور اللاحقة، يرتدي زي الالتزام القديم المُعاد تصميمه.

أدت الثورة الفرنسية إلى قمع الرهبنة، وتشتت الراهبات في مجموعات صغيرة عشن بعيدًا عن الأنظار في منازل خاصة. وفي ذروة الاضطهاد، أُعدم دير الكرمليات، المعروف الآن باسم شهداء كومبيين ، بالمقصلة . بعد انتهاء الاضطرابات، بذلت الوريثة الثرية كاميل دي سويكور ، التي أصبحت فيما بعد الراهبة الكرملية تيريز-كاميل دي لانفان-جيسوس، جهودًا كبيرة لإعادة الحياة الكرملية إلى فرنسا. ^{[ 13 ]}

شكّلت عملية العلمنة التي قام بها نابليون في بداية القرن التاسع عشر في ألمانيا ضربة قوية للكرمليين. فبعد أن احتل نابليون أجزاءً كبيرة من منطقة الراين، تم حلّ جميع الأديرة تقريبًا بعد عام 1806؛ واختفت الأديرة الستة عشر التابعة لمقاطعة ألمانيا السفلى. ^{[ 14 ] [ 15 ]}

بحلول العقود الأخيرة من القرن التاسع عشر، بلغ عدد الرهبان الكرمليين في العالم حوالي 200 رجل. إلا أنه في مطلع القرن العشرين، سمحت قيادة جديدة وتراجع التدخل السياسي بإحياء الرهبنة. وبدأت المقاطعات القائمة بإعادة تأسيس المقاطعات التي كانت قد توقفت عن العمل. كما تعزز الإعداد اللاهوتي للكرمليين، لا سيما مع تأسيس كلية القديس ألبرت في روما .

بحلول عام ٢٠٠١، ازداد عدد الأعضاء إلى حوالي ٢١٠٠ رجل في ٢٥ مقاطعة، و٧٠٠ راهبة في ٧٠ ديرًا، و١٣ جماعة ومعهدًا تابعًا. إضافةً إلى ذلك، تضم الرهبنة الثالثة للكرمليين العلمانيين ما بين ٢٥٠٠٠ و٣٠٠٠٠ عضوًا حول العالم. وتوجد مقاطعات في أستراليا، والبرازيل، وبريطانيا، وكندا، وتشيلي، وكرواتيا، والمجر ، وألمانيا، والهند، وإندونيسيا ، وأيرلندا، وإيطاليا، ومالطا ، وهولندا ، وبولندا، وسنغافورة، وإسبانيا، والبرتغال ، والولايات المتحدة. كما توجد وفود تابعة مباشرةً للرئيس العام في الأرجنتين ، وفرنسا، وجمهورية التشيك ، وجمهورية الدومينيكان ، ولبنان ، والفلبين ، والبرتغال.

توجد بعثات الكرمل في بوليفيا ، وبوركينا فاسو ، والكاميرون ، وكولومبيا ، والهند، وكينيا ، وليتوانيا ، والمكسيك، وموزمبيق ، وبيرو، ورومانيا ، وتنزانيا ، وترينيداد ، وفنزويلا ، وزيمبابوي .

توجد أديرة للراهبات الكرمليات المنعزلات في البرازيل، وكندا، وكرواتيا، والدنمارك ، وجمهورية الدومينيكان، وفنلندا ، وألمانيا، والمجر، وإندونيسيا، وأيسلندا ، وأيرلندا، وإسرائيل ، وإيطاليا، وكينيا، وهولندا، وأستراليا، ونيوزيلندا (في كرايستشيرش منذ عام 1933)، ونيكاراغوا ، والنرويج ، وبيرو ، والفلبين، وإسبانيا، والسويد، والبرتغال، والمملكة المتحدة، والولايات المتحدة. كما توجد مجتمعات من النساك، رجالاً ونساءً، في البرازيل، وفرنسا، وإندونيسيا، ولبنان، وإيطاليا، والولايات المتحدة.

شيدت الرهبنة الكرملية الحافية دير إيليا (1911) في موقع مناظرة إيليا التاريخية مع أنبياء بعل ( الملوك الأول 18: 20-40). يقع الدير على بعد حوالي 25 كيلومترًا جنوب حيفا على الجانب الشرقي من جبل الكرمل، وهو قائم على أسس سلسلة من الأديرة السابقة. يُعتبر الموقع مقدسًا لدى المسيحيين والدروز واليهود والمسلمين؛ ^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]} ويُطلق على المنطقة اسم المحرقة، وهو اسم عربي يعني "مكان الحرق"، في إشارة مباشرة إلى الرواية التوراتية.

حظي العديد من قديسات الكرمل باهتمام كبير في القرنين العشرين والحادي والعشرين. ففي عام 1970، أصبحت تيريزا الأفيلاوية أول امرأة تُمنح لقب " معلمة الكنيسة" . ^{[ 19 ]} وفي عام 1997، أصبحت تيريزا ليسيو ^{[ 20 ]} واحدة من أربع نساء فقط نلن هذا اللقب، ^{[ 21 ]} وذلك بفضل تعاليمها الشهيرة حول "طريق الثقة والمحبة" التي وردت في مذكراتها الأكثر مبيعًا، " قصة روح" . ^{[ 22 ]} وقد ألهم شهداء كومبيين ، الذين قُتلوا خلال الثورة الفرنسية، رواية قصيرة نُشرت عام 1931، تلتها مسرحية وأوبرا وفيلم . ومن بين الشخصيات الكرملية البارزة في القرن العشرين تيتوس براندسما ، وهو باحث وكاتب هولندي قُتل في معسكر اعتقال داخاو بسبب موقفه المعارض للنازية . تيريزا بنديكتا للصليب (ني إديث شتاين )، وهي يهودية اعتنقت الكاثوليكية وسُجنت وقُتلت في أوشفيتز ؛ وثلاث راهبات من غوادالاخارا استشهدن في 24 يوليو 1936 على يد الجمهوريين الإسبان. ^{[ 23 ]}

كان رافائيل كالينوفسكي (1835-1907) أول راهب يُعلن قديسًا في الرهبنة منذ مؤسسها المشارك، يوحنا الصليب . ولا تزال كتابات وتعاليم الأخ لورانس القيامة، وهو راهب كرملي من القرن السابع عشر، تُعتبر مرجعًا روحيًا كلاسيكيًا تحت عنوان " ممارسة حضور الله" . ومن الشخصيات البارزة الأخرى غير المتدينة ( أي غير الرهبانية) جورج بريكا ، وهو كاهن مالطي وعضو في الرهبنة الكرملية الثالثة. ويُحتفل بعيد جميع قديسي ومباركي الكرمل في 14 نوفمبر. ^{[ 24 ]}

في عام ١٢٨٧، تم تغيير نمط حياة الرهبنة الأصلي ليتوافق مع نمط حياة الرهبانيات المتسولة، وذلك بمبادرة من سيمون ستوك وبأمر من البابا إنوسنت الرابع . وتم التخلي عن زيهم السابق المكون من عباءة مخططة بالأسود والأبيض أو البني والأبيض - حيث ترمز الخطوط السوداء أو البنية إلى الحروق التي أصابت عباءة إيليا من المركبة النارية عندما سقطت عن كتفيه . وارتدوا نفس زي الدومينيكان ، باستثناء أن العباءة كانت بيضاء. كما استعاروا الكثير من دستوري الدومينيكان والفرنسيسكان . وكان زيهم المميز عبارة عن وشاح من شريطين من القماش الداكن، يُلبس على الصدر والظهر، ويُربط عند الكتفين. وتقول الرواية إن العذراء مريم المباركة هي من أعطت هذا الوشاح لسيمون ستوك ، حيث ظهرت له ووعدته بأن كل من يرتديه بإيمان وتقوى ويموت وهو يرتديه سينال الخلاص. ^{[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]} نشأت جماعة من أصحاب الأوشحة، والتي ضمت عددًا كبيرًا من العلمانيين إلى الكرمليين.  

يحظى رداء الكرمل المصغر بشعبية واسعة بين الكاثوليك، ويُعدّ من أكثر الطقوس الدينية شيوعًا في الكنيسة. يعتقد مرتديه عادةً أنهم إذا ارتدوه بإخلاص (ويُسمى أيضًا "الرداء البني" أو ببساطة "الرداء") وماتوا وهم في حالة نعمة ، فإنهم سينجون من العذاب الأبدي . عادةً ما يُسجّل الكاهن الكاثوليك الذين يختارون ارتداء الرداء ، ويختار بعضهم الانضمام إلى أخوية الرداء . يرتدي الرهبان الكرمليون العلمانيون من الرهبنة الثالثة لسيدة جبل الكرمل رداءً أصغر من الرداء المختصر الذي يرتديه بعض الرهبان الكرمليين للنوم، ولكنه لا يزال أكبر من أردية العبادة.

من بين مختلف الرهبانيات الكاثوليكية، حظيت الراهبات الكرمليات بنسبة عالية نسبياً من رؤى يسوع ومريم، وكنّ مسؤولات عن طقوس كاثوليكية رئيسية .

يقال إن مريم المجدلية دي باتزي قد مرت بسلسلة من حالات النشوة والابتهاج منذ ارتدائها الزي الديني الكرملي (1583) وحتى وفاتها (1607).

• أولاً، كانت هذه النشوات أحياناً تسيطر على كيانها كله بقوة تجبرها على الحركة السريعة (على سبيل المثال نحو شيء مقدس).
• ثانياً، كانت قادرة في كثير من الأحيان، أثناء نشوتها، على مواصلة العمل، على سبيل المثال التطريز والرسم، بهدوء وكفاءة مثاليين.
• ثالثًا، خلال هذه النشوات، كانت مريم المجدلية دي باتزي تُلقي بأقوالٍ عن الحب الإلهي، ونصائحَ عن الكمال الروحي. وقد حفظها رفاقها الذين دوّنوها (دون علمها).

في دير الكرمل في بيجا ، في البرتغال ، أبلغت راهبتان من الكرمل من أتباع الطقوس القديمة عن العديد من الظهورات والوحي الصوفي طوال حياتهما: تلقت ماريانا التطهير العديد من الظهورات للطفل يسوع ، ووُجد جسدها غير متحلل بعد وفاتها؛ ^{[ 28 ]} كتبت ماريا بيربيتوا دا لوز 60 كتابًا برسائل من السماء؛ ^{[ 29 ]} ماتت كلتا الراهبتين برائحة القداسة .

في القرن التاسع عشر، كان للراهبة الكرملية تيريزا دي ليزيو ​​دورٌ بارزٌ في نشر التعبد لوجه المسيح المقدس ^{في جميع أنحاء فرنسا خلال تسعينيات القرن التاسع} عشر، وذلك من خلال قصائدها وصلواتها العديدة. وفي نهاية المطاف، أقرّ البابا بيوس الثاني عشر هذا التعبد عام ١٩٥٨، وأعلن عيد وجه المسيح المقدس يوم ثلاثاء المرافع (اليوم الذي يسبق أربعاء الرماد ) لجميع الكاثوليك. وبرزت تيريزا دي ليزيو ​​كإحدى أكثر القديسات شعبيةً لدى الكاثوليك في القرن العشرين، ويمكن العثور على تمثال لها في العديد من الكنائس الكاثوليكية الأوروبية والأمريكية الشمالية التي بُنيت قبل المجمع الفاتيكاني الثاني (وبعده، انخفض عدد التماثيل عند بناء الكنائس).

في القرن العشرين، وفي آخر ظهور للسيدة العذراء مريم في فاطمة بالبرتغال ، قالت الأخت لوسيا ، إحدى أشهر رؤاة السيدة العذراء، إن العذراء ظهرت لها في صورة سيدة جبل الكرمل (وهي تحمل الإسكابولار البني ). وبعد سنوات عديدة، أصبحت لوسيا راهبة كرملية. وعندما سُئلت لوسيا في مقابلة عن سبب ظهور العذراء في صورة سيدة جبل الكرمل في آخر ظهور لها، أجابت: "لأن سيدتنا تريد من الجميع ارتداء الإسكابولار... والسبب في ذلك،" كما أوضحت، "هو أن الإسكابولار هو رمز تكريسنا لقلب مريم الطاهر". وعندما سُئلت عما إذا كان الإسكابولار البني ضروريًا لتحقيق طلبات السيدة العذراء مثل المسبحة، أجابت لوسيا: "الإسكابولار والمسبحة لا ينفصلان". ^{[ 31 ]}

أعلنت الكنيسة الكاثوليكية قداسة العديد من الرهبان الكرمليين. ويُحتفل بعيد جميع قديسي الكرمل في 14 نوفمبر/تشرين الثاني. ^{[ 32 ]} ويُقام إحياء ذكرى جميع أرواح رهبان الكرمل في 15 نوفمبر/تشرين الثاني.

• الرهبان الكرمليون التابعون لمقاطعة انتقال العذراء، المقاطعة البريطانية (تأسست حوالي عام 1241؛ أعيد تأسيسها عام 1969)
• كرمليات القلب الأكثر نقاءً في مقاطعة ماري، الولايات المتحدة الأمريكية/كندا/بيرو/المكسيك/السلفادور (تأسست عام 1890)
• الرهبان الكرمليون التابعون لمقاطعة القديس إلياس في أمريكا الشمالية (تأسست عام 1931)
• مقاطعة الكرمل التابعة للطوباوي تيتوس براندسما في الفلبين (تأسست عام 1968)