علم النفس الميتافيزيقي

علم ما وراء النفس (من كلمتي " ميتا " بمعنى "ما وراء" و "علم النفس ") ^{[ 2 ]} هو ذلك الجانب من نظرية التحليل النفسي الذي يناقش المصطلحات الأساسية لها، ولكنه يتجاهل أو يتجاوز الظواهر التي تتناولها النظرية. يشير علم النفس إلى الظروف الملموسة للنفس البشرية ، بينما يشير علم ما وراء النفس إلى علم النفس نفسه (انظر المقارنة بين الميتافيزيقا والفيزياء ).

يُستخدم هذا المصطلح غالبًا في الخطاب المتعلق بالتحليل النفسي ، وهو علم النفس الذي طوره سيغموند فرويد . وبشكل عام، تمثل ما وراء علم النفس عنده شرحًا تقنيًا لنموذجه البنيوي للنفس ، ^{[ 3 ]} الذي يقسم الكائن الحي إلى ثلاثة أجزاء: يُعتبر الهو النواة التي ينبثق منها الأنا والأنا الأعلى . مدفوعةً بطاقة أطلق عليها فرويد اسم الليبيدو في إشارة مباشرة إلى إيروس عند أفلاطون ، ^{[ 4 ]} تُكمل هذه الأجزاء بعضها بعضًا من خلال وظائفها المحددة بطريقة مشابهة لأجزاء المجهر أو عضيات الخلية. ^{[ 5 ]} وبتعريف أدق، تصف ما وراء علم النفس "طريقة للملاحظة يتم فيها تحليل كل عملية نفسية وفقًا للإحداثيات الثلاثة للديناميكيات والمواضيع والاقتصاد". ^{[ 6 ]} تشير الطوبولوجيا إلى ترتيب هذه العمليات في الفضاء، وتشير الديناميكيات إلى حركاتها (التغير، وكذلك في الوقت) وتشير الاقتصاد إلى الخزان الطاقي (الرغبة الجنسية) الذي يحرك جميع العمليات الحيوية، والذي يتم استهلاكه خلال ذلك وبالتالي يحتاج إلى التجديد من خلال التغذية.

دفعت هذه المفاهيم الدقيقة فرويد إلى القول بأن عرضها الموحد سيمكن من تحقيق أسمى غايات علم النفس، ألا وهي تطوير نموذج شامل للصحة. وتُعد هذه الفكرة بالغة الأهمية لعملية التشخيص، لأن الأمراض - التي يُمثل علاجها والوقاية منها محور جميع الأنشطة الطبية - لا يُمكن التعرف عليها إلا في مقابل حالة صحية أو باعتبارها انحرافات عنها.

ترك فرويد هذا الجزء المحوري من عمله للمحللين المستقبليين في حالة غير مكتملة ، إذ - كما ذكر - كانت مجالات المعرفة اللازمة لإكمال ما وراء علم النفس بالكاد متطورة أو غير موجودة في النصف الأول من القرن العشرين. ^{[ 7 ]} ويشير هذا بالدرجة الأولى إلى أبحاث علم سلوك الرئيسيات وامتدادها إلى مجال الأنثروبولوجيا. يعتبر فرويد نتائج هذه المجالات المعرفية ضرورية، لأنه بدونها لا يمكن فحص فرضيته حول التعايش الاجتماعي الطبيعي في القطيع البدائي التي افترضها داروين (انظر ما ورد في كتاب " الطوطم والمحرمات " للمناقشة )، وتصحيحها عند الضرورة. وينطبق الأمر نفسه على الإلغاء المفترض لحياة القطيع من خلال إدخال الزواج الأحادي باتفاق مماثل بين الأبناء الذين قتلوا الأب البدائي للقطيع. وللأسباب نفسها، يمتد ادعاء فرويد ليشمل الأصل المفترض لقواعد السلوك الأخلاقية (الطوطمية)، والتمييز بين الاحتياجات الجنسية والاجتماعية والفكرية (المجتمعات المتشكلة غريزيًا مقابل البنى السياسية العليا المتصورة بوعي؛ أسس أنظمة المعتقدات والمعرفة ^{[ 8 ]} )، وغير ذلك الكثير. في كتاب "موسى والتوحيد" ، يشير المؤلف للمرة الأخيرة إلى نقص الأبحاث المتعلقة بالرئيسيات في ذلك الوقت. ^{[ 9 ]}

تستند الأسس التجريبية لما وراء النفس الفرويدية إلى العمليات العصبية وعلاقاتها الوثيقة بنظرية داروين للتطور. وتمثل الطاقة الليبيدية، التي تُحرك، وفقًا لهذه الميتافيزيقا، جميع العمليات البيولوجية والعقلية من خلال رغبتها الكامنة، أطروحة غائية بمعنى ما. ^{[ 10 ]}

في الآونة الأخيرة، يُنظر إلى التحليل النفسي على أنه تأويلٌ للفهم يرتبط بمصادر فرويد الأدبية، ولا سيما سوفوكليس ، وبدرجة أقل، غوته وشكسبير . وقد تجدد الاهتمام بالوضع العلمي المحتمل للتحليل النفسي في فرع التحليل النفسي العصبي الناشئ، والذي يُعد مارك سولمز أبرز رواده . كما تُشكّل الرؤية التأويلية للتحليل النفسي محور أعمال مؤثرة لدونا أورانج.

يهتم علم النفس التحليلي الميتافيزيقي بالبنية والمفاهيم الأساسية لنظرية فرويد . ^{[ 2 ]} استخدم سيغموند فرويد هذا المصطلح لأول مرة في 13 فبراير 1896 في رسالة إلى فيلهلم فليس ، ^{[ 11 ]} للإشارة إلى إضافته للعمليات اللاشعورية إلى العمليات الشعورية في علم النفس التقليدي. وفي 10 مارس 1898، كتب إلى فليس: "يبدو لي أن نظرية تحقيق الرغبات ( بالألمانية : als ob ) ^{[ 12 ]} لم تقدم سوى الحل النفسي، وليس الحل البيولوجي - أو بالأحرى الميتافيزيقي. (سأسألك بجدية، بالمناسبة، عما إذا كان بإمكاني استخدام اسم الميتافيزيقا لعلم النفس الذي يقود إلى ما وراء الوعي)." ^{[ 13 ]}

بعد ثلاث سنوات من إتمام مشروعه غير المنشور لعلم النفس العلمي ، تبدد تفاؤل فرويد تمامًا. في رسالة مؤرخة في 22 سبتمبر من ذلك العام، قال لفليس: "أنا لا أختلف معك على الإطلاق، ولا أميل إطلاقًا إلى ترك علم النفس معلقًا دون أساس عضوي. ولكن بصرف النظر عن هذا الاقتناع، لا أعرف كيف أستمر، لا نظريًا ولا علاجيًا، ولذلك يجب أن أتصرف كما لو أن ^الجانب النفسي فقط هو محل الدراسة. لماذا لا أستطيع الجمع بين [ العضوي والنفسي ^{] ؟} لم أبدأ حتى في فهم ذلك". ^{[ 15 ]} "عندما وصف فرويد، في دراسته السيرية الذاتية عام 1925، علم ما وراء النفس بأنه "بنية فوقية تأملية"... يمكن التخلي عن عناصرها أو تغييرها بمجرد ثبوت عدم كفايتها، كان، بمصطلحات نقد كانط للحكم ، [ 16 ^{] يقترح علم} نفس als ob أو كما لو - نموذجًا استدلاليًا للأداء العقلي لا يتوافق بالضرورة مع الواقع الخارجي." ^{[ 17 ]}

ومن الأمثلة البارزة على ما وراء علم النفس عند فرويد وصفه للتحليل النفسي بأنه "نظام مغلق في الوقت نفسه، غير مرتبط بشكل أساسي بالعالم الخارجي وغير متأثر به، ونظام مفتوح مرتبط بطبيعته بالتأثير البيئي ومستجيب له". ^{[ 18 ]}

في العقد الثاني من القرن العشرين، كتب فرويد سلسلة من اثنتي عشرة مقالة، جُمعت لاحقًا تحت عنوان " مقدمات في علم ما وراء النفس ". نُشرت خمس منها بشكل مستقل تحت العناوين التالية: "الغرائز وتقلباتها"، و"الكبت"، و"اللاوعي"، و"ملحق ما وراء النفس لنظرية الأحلام"، و"الحداد والكآبة". أما المقالات السبع المتبقية فبقيت غير منشورة، مما يعكس تردد فرويد حيال محاولاته لتوضيح رؤيته الكاملة للتحليل النفسي. في عام ١٩١٩، كتب إلى لو أندرياس سالومي : "أين علم ما وراء النفس الخاص بي؟ أولًا وقبل كل شيء، ما زال غير مكتوب". ^{[ ١٩ ]} وفي عام ١٩٢٠، نشر كتاب " ما وراء مبدأ اللذة" ، وهو نص ذو طموحات ميتافيزيقية.

عرّف المحلل النفسي ديفيد رابابورت ^{[ 20 ]} المصطلح على النحو التالي: "عادة ما تتناول الكتب المتعلقة بالتحليل النفسي نظريته السريرية ... ومع ذلك، توجد نظرية عامة مجزأة - ولكنها متسقة - للتحليل النفسي، والتي تشمل مقدمات النظرية الخاصة (السريرية)، والمفاهيم المبنية عليها، والتعميمات المستمدة منها ... تسمى ما وراء علم النفس ." ^{[ 20 ]}

1. المنظور الطبوغرافي : تعمل النفس على مستويات مختلفة من الوعي - اللاوعي، وما قبل الوعي، والوعي
2. المنظور الديناميكي : فكرة وجود قوى نفسية قد تتعارض مع بعضها البعض في النفس
3. من وجهة النظر الاقتصادية : تحتوي النفس على شحنات من الطاقة تنتقل من عنصر من عناصر النفس إلى عنصر آخر.
4. المنظور البنيوي : تتكون النفس من مجموعات من العمليات النفسية التي تعمل بطرق مختلفة وتُظهر معدلات تغيير متباينة – الأنا، والهو، والأنا العليا
5. المنظور الجيني : يمكن إيجاد أصول العمليات النفسية - أو "نشأتها" - في العمليات النفسية السابقة لها من الناحية التطورية.

أضاف عالم النفس الأنا هاينز هارتمان أيضًا "وجهة النظر التكيفية" إلى ما وراء علم النفس عند فرويد، على الرغم من أن لاكان الذي فسر ما وراء علم النفس على أنه الرمزي والواقعي والخيالي، قال إن "البعد الذي يكتشفه التحليل هو عكس أي شيء يتقدم من خلال التكيف". ^{[ 21 ]}

واجهت ما وراء النفس عند فرويد انتقادات، لا سيما من علماء نفس الأنا . فقد حوّل منظرو العلاقات الموضوعية ، مثل ميلاني كلاين ، التركيز من الصراعات النفسية الداخلية إلى ديناميكيات العلاقات بين الأشخاص، مما أدى إلى نظرية أحادية البؤرة في النمو تركز على علاقة الأم بالطفل. ورأى معظم علماء نفس الأنا أن المنظور البنيوي، وهو أحدث ما توصل إليه فرويد في ما وراء النفس، هو الأهم. واقترح البعض الإبقاء على المنظور البنيوي فقط في ما وراء النفس، لأن المنظور الطبوغرافي يُفرّق بشكل غير ضروري بين اللاوعي وما قبل الوعي (أرلو وبرينر)، ولأن المنظور الاقتصادي يُعتبر زائداً عن الحاجة (جيل).

• فلسفة العقل

• كوتروفيلو، أندرو (1997). تخيّل خلاف ذلك: ما وراء علم النفس والتحليل اللاحق . إيفانستون، إلينوي : مطبعة جامعة نورث وسترن . ISBN 978-0-810-11400-5.
• فايق، أحمد (2013) [2012]. "التحليل النفسي بدون ما وراء علم النفس (ص 20 وما بعدها)" . نظرية فرويد الأخرى في التحليل النفسي: بديل لنظرية التطهير الراسخة . لانام، ماريلاند : روومان وليتلفيلد . ISBN 978-0-765-70957-8.
• ليان (1976) [1959]. جيل، ميرتون ماكس؛ هولزمان، فيليبس س. (محرران). علم النفس مقابل ما وراء علم النفس. مقالات تحليلية نفسية في ذكرى جورج س. كلاين (سلسلة دراسات القضايا النفسية، رقم 36، المجلد 9، رقم 4) . ماديسون، كونيتيكت : دار النشر الدولية للجامعات . ISBN 978-0-823-65586-1.
• لابلانش، جان ؛ بونتالي، جان-بيرتراند (2018) [1973]. "ما وراء علم النفس" . لغة التحليل النفسي . أبينغدون-أون-تيمز : روتليدج . ISBN 978-0-429-92124-7.
• ناجيرا، همبرتو، محرر. (2014) [1970]. "ما وراء علم النفس (ص 19 وما بعدها)" . مفاهيم التحليل النفسي الأساسية حول ما وراء علم النفس، والصراعات، والقلق، ومواضيع أخرى . أبينغدون-أون-تيمز: روتليدج. ISBN 978-1-31767042-1.
• سيمبيرا، ريتشارد (2017). ما وراء علم النفس للتحليل النفسي المعاصر: العقل، العالم، والذات . تايلور وفرانسيس . ISBN 978-1-315-27888-9.